認(rèn)知科學(xué)框架下心理學(xué)、邏輯學(xué)的交叉融合與發(fā)展(文本全文)
Convergence and Development of Psychology and Logic within the Framework of Cognitive Science
原載：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》(京)2009年2期第25～38頁(yè)
蔡曙山，清華大學(xué)人文學(xué)院心理學(xué)系教授。(北京 100084)
內(nèi)容提要：心理學(xué)研究感性認(rèn)識(shí)形式，邏輯學(xué)研究理性認(rèn)識(shí)形式。二者密切相關(guān)但卻長(zhǎng)期分離。20世紀(jì)70年代中期，認(rèn)知科學(xué)的建立和發(fā)展，為心理學(xué)和邏輯學(xué)的交叉融合提供了科學(xué)依據(jù)和學(xué)科框架。在認(rèn)知科學(xué)的框架下，心理學(xué)與邏輯學(xué)交叉融合，產(chǎn)生了邏輯心理學(xué)和心理邏輯等新興學(xué)科。邏輯推理受心理因素的影響，是由人參與的、涉身的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。認(rèn)知邏輯是邏輯學(xué)與認(rèn)知科學(xué)交叉發(fā)展的新領(lǐng)域，其中心理邏輯、文化與進(jìn)化的邏輯、神經(jīng)系統(tǒng)的邏輯尤其值得關(guān)注。認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展將帶來(lái)一個(gè)學(xué)科綜合交叉、問(wèn)題引領(lǐng)科學(xué)研究、科學(xué)研究引領(lǐng)學(xué)科建設(shè)、人才全面發(fā)展的新時(shí)代。
關(guān)鍵詞：認(rèn)知科學(xué)/心理學(xué)/邏輯學(xué)/邏輯心理學(xué)/心理邏輯
20世紀(jì)40年代后，以后期維特根斯坦為標(biāo)志，西方哲學(xué)開(kāi)始轉(zhuǎn)向以自然語(yǔ)言為基礎(chǔ)的哲學(xué)研究，語(yǔ)言哲學(xué)隨之誕生。一大批語(yǔ)言哲學(xué)家開(kāi)始深入研究與心智有關(guān)的哲學(xué)問(wèn)題，如精神與物質(zhì)的關(guān)系(包括身心關(guān)系等)問(wèn)題、心智和知識(shí)的結(jié)構(gòu)問(wèn)題、第一人稱和第三人稱的知覺(jué)問(wèn)題以及意識(shí)問(wèn)題。50年代以后，喬姆斯基(N. Chomsky)的句法結(jié)構(gòu)理論、米勒(G. Miller)的認(rèn)知心理學(xué)、紐厄爾(A. Newell)、西蒙(H. Simon)和明斯基(M. L. Minsky)的人工智能理論從不同的學(xué)科角度深入探索人類心智。與此同時(shí)，隨著電子顯微鏡、事件相關(guān)電位(ERP)和腦磁圖(MEG)技術(shù)的發(fā)明與使用，腦與神經(jīng)科學(xué)對(duì)心智的研究也取得了重大進(jìn)展。
在上述背景下，人們感到有必要將這些與心智研究的相關(guān)學(xué)科集中在一起，研究腦與神經(jīng)系統(tǒng)是如何進(jìn)行信息加工的。20世紀(jì)70年代中期，認(rèn)知科學(xué)在美國(guó)正式建立。認(rèn)知科學(xué)建立的三個(gè)主要標(biāo)志是:1977年《認(rèn)知科學(xué)》期刊創(chuàng)刊；1978年斯隆報(bào)告(Sloan Report)論述了認(rèn)知科學(xué)的技藝；1979年認(rèn)知科學(xué)協(xié)會(huì)成立并召開(kāi)第一次會(huì)議。
對(duì)認(rèn)知科學(xué)有“廣義”和“狹義”兩種理解。狹義的理解是把認(rèn)知科學(xué)當(dāng)作心智的計(jì)算理論(CTM)。斯隆報(bào)告是認(rèn)知科學(xué)狹義定義的典型:“認(rèn)知科學(xué)研究智能實(shí)體與其環(huán)境相互作用的原理?！薄罢J(rèn)知科學(xué)的分支學(xué)科共享一個(gè)共同的研究對(duì)象:發(fā)現(xiàn)心智的具象和計(jì)算能力，以及它們?cè)谀X中的結(jié)構(gòu)和功能表象?！雹?gòu)V義的理解是在上述研究領(lǐng)域的基礎(chǔ)上，增加一些相關(guān)學(xué)科。典型的廣義認(rèn)知科學(xué)定義由諾曼(D. Norman)給出:“認(rèn)知科學(xué)是將那些從不同觀點(diǎn)研究認(rèn)知的追求綜合起來(lái)而創(chuàng)立的新學(xué)科。認(rèn)知科學(xué)的關(guān)鍵問(wèn)題是研究對(duì)認(rèn)知的理解，不論它是真實(shí)的還是抽象的，是關(guān)于人的還是關(guān)于機(jī)器的。認(rèn)知科學(xué)的目標(biāo)是理解智能和認(rèn)知行為的原則，它希望通過(guò)這些研究導(dǎo)致更好地理解人類心智，理解教和學(xué)，理解精神能力，理解智能裝置的發(fā)展，而這些裝置能夠以一種重要的和積極的方式來(lái)增強(qiáng)人類的能力?！雹?br> 筆者主張對(duì)認(rèn)知科學(xué)采用最簡(jiǎn)明、最本質(zhì)的理解。我們可以先定義認(rèn)知，從而定義認(rèn)知科學(xué)。從腦和神經(jīng)系統(tǒng)產(chǎn)生心智(mind)的過(guò)程叫認(rèn)知(cognition)。認(rèn)知科學(xué)(cognitive science)就是研究心智和認(rèn)知原理的科學(xué)。認(rèn)知科學(xué)由哲學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)和神經(jīng)科學(xué)6大學(xué)科支撐，是迄今最大的學(xué)科交叉群體，在某種意義上，可以說(shuō)是數(shù)千年來(lái)人類知識(shí)的重新整合。認(rèn)知科學(xué)的誕生，為眾多學(xué)科的交叉融合提供了可能的框架，也預(yù)示著一個(gè)新的科學(xué)綜合時(shí)代的到來(lái)。
本文考察在認(rèn)知科學(xué)的綜合框架下，心理學(xué)與邏輯學(xué)這兩個(gè)長(zhǎng)期分隔的學(xué)科如何重新交叉融合并得到創(chuàng)新發(fā)展的？心理學(xué)與邏輯學(xué)統(tǒng)一性的基礎(chǔ)是什么？心理學(xué)何以能在認(rèn)知科學(xué)背景下逐漸發(fā)展成為顯學(xué)？我們對(duì)認(rèn)知科學(xué)能夠寄予什么期望？本文試圖通過(guò)對(duì)心理學(xué)與邏輯學(xué)交叉融合的學(xué)理基礎(chǔ)、歷史演進(jìn)和內(nèi)在關(guān)系的探討，回答上述問(wèn)題；同時(shí)分析認(rèn)知科學(xué)的一些新領(lǐng)域并展示其未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。
一、心理學(xué)與邏輯學(xué)的分離與重新融合
在人類知識(shí)體系中，也許沒(méi)有哪個(gè)學(xué)科像心理學(xué)與邏輯學(xué)那樣既密切相關(guān)，又如此嚴(yán)重隔離。值得玩味的是，這種相關(guān)和隔離不僅體現(xiàn)在這兩個(gè)學(xué)科的學(xué)理關(guān)系之中，而且也體現(xiàn)在這兩個(gè)學(xué)科的歷史發(fā)展之中。我們只有對(duì)這種現(xiàn)象提出合理的解釋，才能找到這兩個(gè)學(xué)科交叉融合的根據(jù)。
(一)從認(rèn)識(shí)形式看心理學(xué)與邏輯學(xué)的關(guān)系
人類認(rèn)識(shí)從低級(jí)到高級(jí)的形式依次是:感覺(jué)、知覺(jué)、表象；概念、判斷、推理。前三種被稱為感性認(rèn)識(shí)形式，是心理學(xué)研究的對(duì)象；后三種被稱為理性認(rèn)識(shí)形式，是邏輯學(xué)研究的對(duì)象。所有這些形式都是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論研究的對(duì)象，分別被統(tǒng)稱為認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段和高級(jí)階段。因此，心理學(xué)和邏輯學(xué)不僅在學(xué)理上密切相關(guān)，在科學(xué)發(fā)展史上它們也都曾經(jīng)孕育和生長(zhǎng)于哲學(xué)的母體之中。
我們可以用下面的圖示來(lái)說(shuō)明心理學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)以及認(rèn)知科學(xué)這幾個(gè)研究對(duì)象的關(guān)系。從這個(gè)示意圖我們可以看到一些重要關(guān)系:
首先是心理學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的關(guān)系。左邊的三角形說(shuō)明:認(rèn)識(shí)是從感覺(jué)開(kāi)始的，感性認(rèn)知是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。右邊的圖表說(shuō)明各種認(rèn)識(shí)形式之間以及它們與心理學(xué)、邏輯學(xué)和哲學(xué)之間的關(guān)系。心理學(xué)研究認(rèn)識(shí)的低級(jí)形式，包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象。邏輯學(xué)研究認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式，包括概念、判斷和推理。左邊三角形中向上的箭頭具有多重含義。首先，它說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)是從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，低級(jí)的認(rèn)識(shí)形式有待于發(fā)展到高級(jí)的認(rèn)識(shí)形式，高級(jí)的認(rèn)識(shí)形式包容著低級(jí)的認(rèn)識(shí)形式。其次，它說(shuō)明低級(jí)的認(rèn)識(shí)形式與人的身體直接相關(guān)，在很大程度上是一種生理活動(dòng)；高級(jí)的認(rèn)識(shí)形式與人的精神相關(guān)，更多的是一種精神活動(dòng)。例如，感覺(jué)和知覺(jué)是一種生理活動(dòng)，這種低級(jí)的認(rèn)知方式甚至連動(dòng)物也具有；而憑借語(yǔ)言進(jìn)行的判斷和推理是一種精神活動(dòng)，這種高級(jí)的認(rèn)知方式只有人類才具備。其三，越是高級(jí)的認(rèn)識(shí)形式，其抽象程度超高，越是屬于精神活動(dòng)的范疇，其個(gè)體差異性也越??；越是低級(jí)的認(rèn)識(shí)形式，其抽象程度越低，越是屬于生理活動(dòng)的范疇，其個(gè)體差異性也越大。后面兩種意義，已經(jīng)越出哲學(xué)領(lǐng)域，進(jìn)入了認(rèn)知科學(xué)的領(lǐng)域。箭頭表示哲學(xué)是認(rèn)知科學(xué)的來(lái)源學(xué)科之一。
圖1 心理學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)以及認(rèn)知科學(xué)關(guān)系圖
其次是精神與身體的關(guān)系、意識(shí)與無(wú)意識(shí)的關(guān)系。從腦與神經(jīng)系統(tǒng)產(chǎn)生心智的過(guò)程叫認(rèn)知。認(rèn)知科學(xué)是研究認(rèn)知規(guī)律的科學(xué)。作為認(rèn)知科學(xué)分支學(xué)科之一的心智哲學(xué)，其最為經(jīng)典、深刻和持久的問(wèn)題是精神與身體的關(guān)系問(wèn)題。精神和身體的關(guān)系問(wèn)題與哲學(xué)史上持久不衰的心身關(guān)系問(wèn)題密切相關(guān)，它來(lái)源于心身關(guān)系問(wèn)題，同時(shí)又融入現(xiàn)代科學(xué)特別是神經(jīng)科學(xué)的研究成果。需要指出的是，認(rèn)知不同于傳統(tǒng)哲學(xué)所講的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論是在主客體對(duì)立的框架下建構(gòu)的，理性認(rèn)識(shí)與感性認(rèn)識(shí)是對(duì)立的。因此，邏輯學(xué)與心理學(xué)也是對(duì)立的，就像弗雷格所主張的那樣。在這個(gè)框架下，研究精神活動(dòng)初級(jí)形式的心理學(xué)理所當(dāng)然地被排斥在邏輯學(xué)之外。認(rèn)知科學(xué)建立以后，這個(gè)傳統(tǒng)的、哲學(xué)思辨的、缺乏實(shí)驗(yàn)事實(shí)支持的論斷被推翻了。萊考夫(George Lakoff)和約翰遜(Mark Johnson)在《體驗(yàn)哲學(xué):涉身心智及其對(duì)西方思想的挑戰(zhàn)》一書(shū)開(kāi)篇的三個(gè)論斷是:“心智在本質(zhì)上是涉身的”、“思維大多數(shù)是無(wú)意識(shí)的”、“抽象概念大部分是隱喻的?！雹圻@三個(gè)論斷被稱為認(rèn)知科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)。在認(rèn)知科學(xué)的框架下，心身重新被統(tǒng)一起來(lái)，人的精神活動(dòng)和身體活動(dòng)(主要是腦的活動(dòng))重新被統(tǒng)一起來(lái)，甚至精神活動(dòng)中的意識(shí)行為和無(wú)意識(shí)行為也重新被統(tǒng)一起來(lái)。認(rèn)知科學(xué)誕生以后，由于研究領(lǐng)域的交叉，發(fā)生了眾多學(xué)科的交叉和融合。例如，哲學(xué)發(fā)生了認(rèn)知轉(zhuǎn)向，即哲學(xué)與認(rèn)知科學(xué)的交叉融合，其結(jié)果是心智哲學(xué)的誕生。心理學(xué)與邏輯學(xué)也重新融合起來(lái)，其結(jié)果是心理邏輯學(xué)和邏輯心理學(xué)的誕生。
再次是認(rèn)知、語(yǔ)言與認(rèn)識(shí)的關(guān)系。認(rèn)知與認(rèn)識(shí)的主要區(qū)別在于，傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論是在主客體對(duì)立的框架下討論認(rèn)識(shí)主體與客體(世界)的關(guān)系。這種認(rèn)識(shí)論不需要也不可能用科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法來(lái)加以驗(yàn)證，而僅僅是一種哲學(xué)的思辨。邏輯實(shí)證主義試圖改變這種認(rèn)識(shí)方法，它通過(guò)人工構(gòu)造的語(yǔ)言和邏輯系統(tǒng)，分析傳統(tǒng)哲學(xué)的概念、命題和論證，試圖解決傳統(tǒng)哲學(xué)的問(wèn)題，而將它不能解決的問(wèn)題斥之為形而上學(xué)問(wèn)題。這種方法導(dǎo)致分析哲學(xué)的誕生，并引領(lǐng)西方哲學(xué)風(fēng)騷數(shù)十年，形成席卷西方學(xué)術(shù)的形式化風(fēng)潮。哥德?tīng)?931年證明不完全性定理和維特根斯坦后期建立語(yǔ)言游戲論以來(lái)，哲學(xué)家們認(rèn)識(shí)到人工語(yǔ)言和形式系統(tǒng)的局限，重新返回自然語(yǔ)言，語(yǔ)言哲學(xué)由此誕生。語(yǔ)言哲學(xué)是不同于傳統(tǒng)哲學(xué)和分析哲學(xué)的又一次哲學(xué)變革，它改變了哲學(xué)的話語(yǔ)體系和敘述方法。語(yǔ)言哲學(xué)認(rèn)為，認(rèn)識(shí)主體無(wú)法直接達(dá)到客觀世界，除非通過(guò)使用語(yǔ)言。語(yǔ)言哲學(xué)按照句法學(xué)、語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)用學(xué)的三分框架來(lái)研究語(yǔ)言和哲學(xué)。在這種研究框架下，哲學(xué)家看到的并不是客觀世界，而是經(jīng)過(guò)語(yǔ)言描述的客觀世界；哲學(xué)家也不可能直接去改變世界，而只能通過(guò)語(yǔ)言建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)改變世界。④以后期維特根斯坦為標(biāo)志，語(yǔ)言哲學(xué)又在西方哲學(xué)中引領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)十年。
20世紀(jì)70年代中期隨著認(rèn)知科學(xué)建立而誕生的心智哲學(xué)，不再將語(yǔ)言活動(dòng)看作哲學(xué)的對(duì)象，而把語(yǔ)言活動(dòng)看作心智活動(dòng)的反映，心智活動(dòng)才是哲學(xué)的對(duì)象。心智哲學(xué)吸收認(rèn)知科學(xué)特別是認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的積極成果，這些成果包括:人的認(rèn)知過(guò)程就是人腦加工信息的過(guò)程；感覺(jué)是信息的獲??；知覺(jué)和認(rèn)識(shí)是賦予意義的信息解釋；學(xué)習(xí)和記憶是信息的存儲(chǔ)和修正；思維和意識(shí)是信息的使用和反芻；決策是對(duì)外界的未來(lái)狀態(tài)和行為結(jié)果的預(yù)測(cè)；運(yùn)動(dòng)控制是行為的引導(dǎo)；語(yǔ)言則是交際的工具，這種交際包括人際溝通、人機(jī)交互以及人和環(huán)境之間的信息交換等等。心智哲學(xué)是從傳統(tǒng)哲學(xué)、分析哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)發(fā)展而來(lái)的，它們是一脈相承的。關(guān)于心智的三個(gè)經(jīng)典的哲學(xué)問(wèn)題是:精神與物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題(包括心身關(guān)系問(wèn)題、二元論的問(wèn)題)；心智和知識(shí)的結(jié)構(gòu)問(wèn)題(包括唯理論和經(jīng)驗(yàn)論以及兩者的關(guān)系問(wèn)題)；第一人稱與第三人稱知覺(jué)問(wèn)題(包括自我與他心的問(wèn)題)。傳統(tǒng)哲學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)中這些經(jīng)典的問(wèn)題雖然包含著心智哲學(xué)的種子，但它們畢竟不是心智哲學(xué)。心智哲學(xué)的問(wèn)題是從傳統(tǒng)哲學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)發(fā)展而來(lái)的，但它又區(qū)別于以往的任何一種哲學(xué)理論，有它自己特殊的研究對(duì)象。心智哲學(xué)不僅關(guān)注和研究與心智和語(yǔ)言相關(guān)的認(rèn)知現(xiàn)象(它們被稱為高階認(rèn)知)，也關(guān)注和研究與身體和無(wú)意識(shí)相關(guān)的認(rèn)知現(xiàn)象(它們被稱為低階認(rèn)知)。這樣，在心智哲學(xué)中，邏輯學(xué)和心理學(xué)不僅可能而且已經(jīng)重新融合起來(lái)了。
(二)從認(rèn)識(shí)史看心理學(xué)與邏輯學(xué)的分離和融合
認(rèn)知科學(xué)誕生以前，心理學(xué)與邏輯學(xué)的共同基礎(chǔ)是哲學(xué)。很多著名哲學(xué)家一身而二任，同時(shí)也是具有重要影響的心理學(xué)家。在赫根漢(B. R. Hergenhahn)的《心理學(xué)史導(dǎo)論》中所闡述的從古希臘到近代的泰勒斯、柏拉圖、亞里士多德、奧古斯丁、托馬斯·阿奎那、奧卡姆的威廉、培根、洛克、休謨、笛卡爾、康德、黑格爾等都是哲學(xué)家兼心理學(xué)家。古希臘哲學(xué)家柏拉圖的《對(duì)話錄》、亞里士多德的《論靈魂》、奧古斯丁的《懺悔錄》等著作都被當(dāng)作西方心理學(xué)史上的重要文獻(xiàn)。該書(shū)第一章列出的“心理學(xué)中的永恒問(wèn)題”可以說(shuō)也是“哲學(xué)的永恒主題”。其中，尤其值得稱道的是古希臘百科全書(shū)式的哲學(xué)家、邏輯學(xué)家、科學(xué)家亞里士多德。亞里士多德的哲學(xué)著作，特別是認(rèn)識(shí)論，系統(tǒng)地論述了靈魂、因果論與目的論、感覺(jué)、常識(shí)、被動(dòng)理性與主動(dòng)理性、記憶與回憶、想象與夢(mèng)、動(dòng)機(jī)與幸福、情緒與選擇性知覺(jué)等心理學(xué)問(wèn)題。他的《論靈魂》一書(shū)，被認(rèn)為是心理學(xué)的開(kāi)山之作。亞里士多德在他的靈魂學(xué)說(shuō)也就是心理學(xué)中，將靈魂分為植物的靈魂、動(dòng)物的靈魂和理性的靈魂三種從低到高的層級(jí)，理性的靈魂是人類所特有的。他還把理性分為被動(dòng)理性和主動(dòng)理性兩種形式，被動(dòng)理性具有綜合經(jīng)驗(yàn)的作用，它使日常生活有效進(jìn)行，但它不能使人理解本質(zhì)或第一原理。從一個(gè)人的大量經(jīng)驗(yàn)中抽象出來(lái)的第一原理，只能通過(guò)主動(dòng)理性才能獲得，它被認(rèn)為是思想的最高形式。靈魂的主動(dòng)理性為人類設(shè)定了最高目的，這就是隱德來(lái)希(entelechy)。隱德來(lái)希使事物朝著預(yù)定的方向運(yùn)動(dòng)或發(fā)展，直到完全實(shí)現(xiàn)它的潛能。在這里，我們看出，作為一位邏輯學(xué)家，亞里士多德為他的靈魂學(xué)說(shuō)即心理學(xué)設(shè)置了最終原因或最高目的，它相當(dāng)于邏輯學(xué)的公理——“不動(dòng)的推動(dòng)者”。但這個(gè)不動(dòng)的推動(dòng)者并不是神，而是邏輯必然性。這樣，亞里士多德的目的論哲學(xué)、邏輯學(xué)和心理學(xué)就完美地統(tǒng)一起來(lái)了。
布倫塔諾(Franz Brentano)是19世紀(jì)末20世紀(jì)初德國(guó)著名的心理學(xué)家和哲學(xué)家。在心理學(xué)上，他認(rèn)同馮特關(guān)于實(shí)驗(yàn)心理學(xué)有其局限性的觀點(diǎn)，認(rèn)為過(guò)分強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)會(huì)分散研究者對(duì)重要問(wèn)題的注意力。但他不同意馮特的心理元素論，認(rèn)為對(duì)心理元素的研究?jī)H僅是一種靜態(tài)的心理學(xué)。布倫塔諾主張心理學(xué)研究應(yīng)該強(qiáng)調(diào)心理過(guò)程而不是心理內(nèi)容。關(guān)于心理，重要的不是它里面有什么而是它做了什么。布倫塔諾的這種理論被稱為意動(dòng)心理學(xué)(act psychology)，其核心概念是“意向性”(intentionality)。意向性概念指心理意動(dòng)總是指向某物，即心理意動(dòng)包含物理世界的某物或某種心理意象即觀念。在這種框架下，我們就區(qū)分了看見(jiàn)紅色和被看見(jiàn)的紅色這兩個(gè)不同的內(nèi)容，前者是一種心理意動(dòng)，而后者是這個(gè)心理意動(dòng)指向的外界事物。由此可見(jiàn)，意動(dòng)心理學(xué)重在理解心理機(jī)制而不是它的元素，它是處理心理過(guò)程和物理事件之間關(guān)系的心理學(xué)。
布倫塔諾著述不多，但不論在心理學(xué)上還是在哲學(xué)上他對(duì)后世的影響都非常大。像所有偉大的布道者一樣，布倫塔諾相信口頭交流才是最重要的。他在心理學(xué)和哲學(xué)上的重要影響都是通過(guò)他的學(xué)生或受過(guò)他的影響的人來(lái)實(shí)現(xiàn)的。他的這些得意門(mén)生包括音樂(lè)心理學(xué)的奠基人斯頓夫(C. Stumpf)、現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾、精神分析學(xué)派的領(lǐng)袖弗洛伊德、波蘭邏輯學(xué)派的創(chuàng)始人塔斯基等等。史密斯說(shuō):“一群布倫塔諾的學(xué)生……可以說(shuō)……幾乎囊括了歐洲大陸20世紀(jì)所有最重要的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)?！雹莶紓愃Z的不同尋常之處在于，在他的學(xué)說(shuō)中，心理學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)協(xié)調(diào)一致，歸于一體。這就使得我們?cè)谧匪菪睦韺W(xué)、哲學(xué)與邏輯學(xué)的統(tǒng)一直至認(rèn)知科學(xué)起源時(shí)，布倫塔諾都具有重要地位。
美國(guó)早期的心理學(xué)似乎重演了這段歷史。薩哈金(W. S. Sahakian)將美國(guó)早期心理學(xué)分為四個(gè)階段:道德哲學(xué)和心靈哲學(xué)階段(1640-1776)，這個(gè)時(shí)期的心理學(xué)與倫理學(xué)、哲學(xué)和神學(xué)結(jié)合在一起。洛克的《人類理智論》(1690)成為心理學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)讀物。羅巴克(A. A. Roback)在《美國(guó)心理學(xué)史》對(duì)這一時(shí)期的美國(guó)心理學(xué)評(píng)價(jià)道:“心理學(xué)為邏輯而存在，邏輯為上帝而存在。”⑥理智哲學(xué)階段(1776-1886)，這個(gè)時(shí)期主要受英格蘭常識(shí)哲學(xué)的影響，這種常識(shí)哲學(xué)具有神學(xué)的意義，但上帝的存在和性質(zhì)并不需要得到邏輯的證明。這個(gè)時(shí)期的心理學(xué)教科書(shū)開(kāi)始涉及知覺(jué)、記憶、聯(lián)想、注意、語(yǔ)言、思維之類的主題，心理學(xué)逐步脫離哲學(xué)和神學(xué)，成為獨(dú)立的學(xué)科。美國(guó)的文藝復(fù)興階段(1886-1896)，這個(gè)時(shí)期心理學(xué)從宗教和哲學(xué)中完全獨(dú)立出來(lái)，成為一門(mén)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，主要標(biāo)志有杜威的《心理學(xué)》(1886)、詹姆士的《心理學(xué)原理》(1890)相繼出版；《美國(guó)心理學(xué)雜志》(1887)創(chuàng)刊；鐵欽納在康奈爾大學(xué)開(kāi)始其有巨大影響的構(gòu)造主義課程(1892)。
近代以來(lái)，更多的心理學(xué)家致力于使心理學(xué)成為科學(xué)。例如，費(fèi)希納指出物理刺激以幾何級(jí)數(shù)增加時(shí)，感覺(jué)強(qiáng)度以算術(shù)級(jí)數(shù)增加。他提倡用極限法、恒定刺激法、調(diào)整法來(lái)探索心身關(guān)系，開(kāi)創(chuàng)了心理物理學(xué)的研究。馮特和詹姆士幾乎同時(shí)建立了心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，馮特的實(shí)驗(yàn)室用于研究，詹姆士的實(shí)驗(yàn)室用于教學(xué)演示，這標(biāo)志著哲學(xué)心理學(xué)向科學(xué)心理學(xué)的過(guò)渡。此外，眾多科學(xué)取向的心理學(xué)家都為心理學(xué)的科學(xué)化作出了努力。但是，心理學(xué)究竟是不是科學(xué)，自亞里士多德以來(lái)一直是爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。
特別值得指出的是，20世紀(jì)著名的哲學(xué)家和邏輯學(xué)家維特根斯坦不僅研究心理學(xué)，還將心理分析應(yīng)用到他所建立的語(yǔ)言游戲論中。二戰(zhàn)以后，維特根斯坦曾有幾年時(shí)間自愿到奧地利農(nóng)村擔(dān)任小學(xué)教師。在這幾年中，維特根斯坦集中研究了語(yǔ)言學(xué)習(xí)、原始語(yǔ)言以及私人語(yǔ)言等問(wèn)題。他曾經(jīng)問(wèn)自己:“我是在研究?jī)和睦韺W(xué)嗎？”巴特利認(rèn)為，導(dǎo)致晚期維特根斯坦哲學(xué)轉(zhuǎn)變的兩個(gè)主要的原因:一個(gè)是特拉騰巴赫兒童心理學(xué)實(shí)驗(yàn)，另一個(gè)是他意識(shí)到某人所作出的一個(gè)手勢(shì)是不能分析的。維特根斯坦使用“語(yǔ)言游戲”來(lái)表示其后期理論。在《哲學(xué)研究》的前6節(jié)中，維特根斯坦一一考察了在命名、原始語(yǔ)言、兒童語(yǔ)言學(xué)習(xí)、語(yǔ)言使用和交流中所出現(xiàn)的語(yǔ)詞，在隨后的第7節(jié)他總結(jié)說(shuō)，兒童學(xué)習(xí)他們的母語(yǔ)的各種游戲稱之為語(yǔ)言游戲，有時(shí)也將原始語(yǔ)言稱為語(yǔ)言游戲，給石料命名或者跟著某人重復(fù)詞的過(guò)程也可以叫作語(yǔ)言游戲。而最有普遍性的語(yǔ)言游戲則是指語(yǔ)言行為。這樣，維特根斯坦就從早期的邏輯圖像論進(jìn)入到他后期的語(yǔ)言游戲論。語(yǔ)言不再被當(dāng)作世界的圖畫(huà)，而是心智(mind)的規(guī)則。
20世紀(jì)30年代后期，維特根斯坦開(kāi)始寫(xiě)作《哲學(xué)研究》，該書(shū)的第一部分完成于1945年，第二部分完成于1949年。在此期間，維特根斯坦對(duì)心理學(xué)哲學(xué)作了大量認(rèn)真系統(tǒng)的研究，寫(xiě)下了大量的手稿。后來(lái)根據(jù)這些手稿編輯成《心理學(xué)哲學(xué)評(píng)論》(1946-1947)和《關(guān)于心理學(xué)哲學(xué)的最后著作》(1948-1949)。這兩本書(shū)的部分內(nèi)容被包括在《哲學(xué)研究》中。特別是第二本著作，它有一個(gè)副標(biāo)題是“關(guān)于《哲學(xué)研究》第二部分的預(yù)備性研究”。本書(shū)有很多節(jié)都是與《哲學(xué)研究》第二部分和《心理哲學(xué)評(píng)論》互相參照的。在本書(shū)中，維特根斯坦提出語(yǔ)言的意義與使用者的心理狀態(tài)相關(guān)，而這種心理狀態(tài)是語(yǔ)境的一部分。例如，當(dāng)我在一個(gè)特殊的語(yǔ)境中說(shuō)出“我害怕”這個(gè)語(yǔ)句時(shí)，它到底是由于害怕而產(chǎn)生的心理行為，還是僅僅在描述一種心理狀態(tài)呢？維特根斯坦認(rèn)為，這兩種理解是非常不同的。維特根斯坦對(duì)自然語(yǔ)言的這種分析，直接導(dǎo)致其后的奧斯汀(J. L. Austin)等人的言語(yǔ)行為理論的建立和語(yǔ)用學(xué)的發(fā)展。維特根斯坦所觀察到的視覺(jué)兩可圖，如著名的鴨兔圖和兩可立方體，至今仍然是心理學(xué)和認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究的對(duì)象。
可以看出，維特根斯坦后期的轉(zhuǎn)變不僅是語(yǔ)言基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)變——從理想語(yǔ)言轉(zhuǎn)到自然語(yǔ)言，也是分析方法的轉(zhuǎn)變——從單純的語(yǔ)言分析轉(zhuǎn)到語(yǔ)言分析與心理分析的結(jié)合。我們甚至可以說(shuō)，維特根斯坦是從心理分析進(jìn)入語(yǔ)言游戲論的，即語(yǔ)言游戲論等于自然語(yǔ)言分析加心理行為分析。
巴特利認(rèn)為，維特根斯坦后期思想與著名兒童心理學(xué)家、維也納大學(xué)哲學(xué)教授卡爾·彪勒(Karl Bühler，1879-1963)的主要思想有驚人的相似之處:他們都反對(duì)心理學(xué)原子主義和邏輯原子主義，并以構(gòu)造主義或完型主義取代原子主義；主張徹底的語(yǔ)言約定論和“無(wú)形象思維”⑦的觀念，⑧反對(duì)本質(zhì)主義學(xué)說(shuō)?？梢?jiàn)，在維特根斯坦身上，心理學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)同樣得到了完美的統(tǒng)一。
從以上分析看出，心理學(xué)與哲學(xué)、心理學(xué)與邏輯學(xué)、心理學(xué)與科學(xué)的關(guān)系始終處于分離與融合交替的狀態(tài)。而相關(guān)學(xué)科是否接受心理學(xué)，或心理學(xué)是否被相關(guān)學(xué)科接納，在很大程度上取決于研究者的個(gè)人偏好。可以說(shuō)，在認(rèn)知科學(xué)建立以前，不僅上述學(xué)科的交叉不存在合理的框架，相關(guān)領(lǐng)域的交叉研究也沒(méi)有科學(xué)合理性的根據(jù)。
(三)心理學(xué)與邏輯學(xué)交叉融合的認(rèn)知科學(xué)基礎(chǔ)
認(rèn)知科學(xué)誕生以后，心理學(xué)與哲學(xué)、心理學(xué)與邏輯學(xué)、心理學(xué)與其他相關(guān)科學(xué)才算找到了統(tǒng)一的基礎(chǔ)和根據(jù)。下面我們就來(lái)分析這種關(guān)系。
1.哲學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)和神經(jīng)科學(xué)在認(rèn)知科學(xué)框架下的統(tǒng)一
認(rèn)知科學(xué)的學(xué)科關(guān)系如圖2所示。它清楚地說(shuō)明，哲學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)和神經(jīng)科學(xué)在認(rèn)知科學(xué)的框架下不可避免發(fā)生了關(guān)聯(lián)和交叉。首先，這六大學(xué)科與認(rèn)知科學(xué)交叉，生長(zhǎng)出心智哲學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)(語(yǔ)言與認(rèn)知)、認(rèn)知人類學(xué)(文化、進(jìn)化與認(rèn)知)、人工智能和認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)六大分支學(xué)科；其次，這六大學(xué)科之間互相交叉，又生長(zhǎng)出①控制論、②神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)、③神經(jīng)心理學(xué)、④認(rèn)知過(guò)程仿真、⑤計(jì)算語(yǔ)言學(xué)、⑥心理語(yǔ)言學(xué)、⑦心理學(xué)哲學(xué)、⑧語(yǔ)言哲學(xué)、⑨人類學(xué)語(yǔ)言學(xué)、⑩認(rèn)知人類學(xué)；(11)腦進(jìn)化等眾多的交叉學(xué)科。
圖2 認(rèn)知科學(xué)與相關(guān)學(xué)科關(guān)系圖⑨ 從這里我們還可以看出，在認(rèn)識(shí)科學(xué)框架下，心理學(xué)也不可避免地與其他學(xué)科發(fā)生了交叉和關(guān)聯(lián)。例如，心理學(xué)與哲學(xué)的交叉形成心理哲學(xué)；與語(yǔ)言學(xué)的交叉形成心理語(yǔ)言學(xué)或語(yǔ)言心理學(xué)；與人類學(xué)交叉形成認(rèn)知人類學(xué)；與計(jì)算機(jī)科學(xué)交叉形成認(rèn)知過(guò)程仿真；與神經(jīng)科學(xué)交叉形成神經(jīng)心理學(xué)等等。
但這還不是問(wèn)題的全部。如果我們從邏輯學(xué)的角度來(lái)考察它在認(rèn)知科學(xué)背景下的發(fā)展，我們還將看到更多有意思的深刻變化。
2.邏輯學(xué)在認(rèn)知科學(xué)的框架下形成的新研究領(lǐng)域和學(xué)科群
如果把圖2的認(rèn)知科學(xué)六角形放到現(xiàn)代邏輯的背景中，我們看到的是現(xiàn)代邏輯與認(rèn)知科學(xué)交叉所得到的新的研究領(lǐng)域和學(xué)科群體，我把它叫作“認(rèn)知邏輯”(cognitive logic)。所謂認(rèn)知邏輯，就是用認(rèn)知科學(xué)的框架對(duì)現(xiàn)代邏輯各學(xué)科“重新洗牌”，即現(xiàn)代邏輯背景加認(rèn)知科學(xué)框架等于認(rèn)知邏輯。
建立認(rèn)知邏輯的動(dòng)機(jī)是使當(dāng)代邏輯的發(fā)展適應(yīng)認(rèn)知科學(xué)的需要。認(rèn)知邏輯包括哲學(xué)邏輯、心理邏輯、語(yǔ)言邏輯、文化與進(jìn)化的邏輯、人工智能的邏輯和神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)邏輯。這些學(xué)科，有的已經(jīng)存在，如哲學(xué)邏輯、語(yǔ)言邏輯、人工智能的邏輯，其歷史可以追溯到20世紀(jì)50年代，與認(rèn)知科學(xué)的萌芽同步；有的正在發(fā)展，如心理邏輯、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)邏輯，其發(fā)端于20世紀(jì)70年代中期，與認(rèn)知科學(xué)的建立同步；有的雖然尚未開(kāi)展，但預(yù)計(jì)將來(lái)可以得到發(fā)展，如文化與進(jìn)化的邏輯等等。
認(rèn)知科學(xué)的建立，開(kāi)啟了學(xué)科大交叉、大融合的時(shí)代，我們可以稱這個(gè)時(shí)代為“綜合的時(shí)代”，以區(qū)別于上世紀(jì)“分析的時(shí)代”；認(rèn)知邏輯的建立，則開(kāi)啟了當(dāng)代邏輯學(xué)發(fā)展的新時(shí)代，邏輯學(xué)告別20世紀(jì)上半葉局限于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)研究和數(shù)學(xué)推理的狹隘路子，走上了作為多學(xué)科共同工具的廣闊的發(fā)展道路。其中，心理邏輯的建立，結(jié)束了弗雷格所主張的將邏輯學(xué)與心理學(xué)分離的局面。
3.心理學(xué)和邏輯學(xué)的交融是值得注意的新興研究領(lǐng)域
現(xiàn)在我們看到，在認(rèn)知科學(xué)發(fā)展的背景下，心理學(xué)與邏輯學(xué)這兩個(gè)彼此分隔的學(xué)科終于結(jié)合起來(lái)了。
但這一次，心理學(xué)不再需要為自己的科學(xué)性和合理性辯護(hù)。因?yàn)?，認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)為它作了這種辯護(hù)。在認(rèn)知科學(xué)的框架下，人類認(rèn)知既有與語(yǔ)言相關(guān)的理性思維和邏輯推理的部分(高階認(rèn)知)，也有與身體相關(guān)的感性認(rèn)知和無(wú)意識(shí)的部分(低階認(rèn)知)。前者屬于邏輯學(xué)的范疇，后者屬于心理學(xué)的范疇。這樣，邏輯學(xué)與心理學(xué)就自然而且必然地統(tǒng)一起來(lái)了。著名心智哲學(xué)家、認(rèn)知科學(xué)第二代領(lǐng)袖人物萊考夫的三大發(fā)現(xiàn):心智的涉身性、思維的無(wú)意識(shí)性和抽象概念的隱喻性將認(rèn)識(shí)的這兩端重新結(jié)合在一起。
心理學(xué)與邏輯學(xué)的交叉和融合產(chǎn)生了邏輯心理學(xué)和心理邏輯這樣一些重要的新興領(lǐng)域，它們的發(fā)展與認(rèn)知科學(xué)同步。在短短30年間，心理學(xué)與邏輯學(xué)的交叉領(lǐng)域取得了一系列的新進(jìn)展。不論是從兩者合合分分的歷史看，還是從兩者若即若離的關(guān)系看，我們都可以期待兩者結(jié)合可能產(chǎn)生的新成就。
二、心理學(xué)與邏輯學(xué)交叉融合的兩種形式
在認(rèn)知科學(xué)發(fā)展的背景下，心理學(xué)與邏輯學(xué)的交叉融合已經(jīng)不可避免地發(fā)生了。那么，這種統(tǒng)一和交融又是如何進(jìn)行的呢？從目前的發(fā)展看，可能的交叉融合形式有兩種即邏輯心理學(xué)(logical psychology)和心理邏輯學(xué)(mental logic)。
(一)邏輯心理學(xué)
邏輯心理學(xué)以邏輯要素為自變量，心理要素為因變量?；蛘哒f(shuō)，邏輯心理學(xué)把邏輯思維映射到人的心理活動(dòng)當(dāng)中去。因此，邏輯心理學(xué)把人的心理活動(dòng)看作是某種形式的邏輯推理的反映，它認(rèn)為人的心理行為受邏輯思維或邏輯推理的影響。
邏輯心理學(xué)具有以下特征:其一，邏輯心理學(xué)是心理學(xué)，是邏輯因素的心理函數(shù)。其二，邏輯心理學(xué)以邏輯要素為自變量，心理要素為因變量。其三，邏輯心理學(xué)認(rèn)為，人的心理行為受其邏輯思維或邏輯推理的影響。
從大腦或神經(jīng)系統(tǒng)產(chǎn)生心智的過(guò)程即認(rèn)知。與腦和神經(jīng)及身體相關(guān)的認(rèn)知形式稱為低階認(rèn)知(lower order cognition)，與語(yǔ)言相關(guān)的認(rèn)知形式稱為高階認(rèn)知(high order cognition)。低階認(rèn)知研究與身體相關(guān)的認(rèn)知形式，包括感覺(jué)、注意和意識(shí)、知覺(jué)、表象、物體識(shí)別、記憶等等；高階認(rèn)知研究與語(yǔ)言相關(guān)的認(rèn)知形式，包括語(yǔ)詞(概念)與分類、命題(語(yǔ)句)和知識(shí)、推理與決策、問(wèn)題解決、創(chuàng)造性思維等等。由于語(yǔ)言具有民族性和社會(huì)性，高階認(rèn)知還被廣泛應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、法律、教育、國(guó)防等一切與語(yǔ)言的使用有關(guān)的領(lǐng)域。
除感覺(jué)之外，認(rèn)知心理學(xué)基本覆蓋了低階認(rèn)知和高階認(rèn)知的全部?jī)?nèi)容。另外，認(rèn)知心理學(xué)并不特別研究人的心理與行為之間的關(guān)系，除非這種行為是與認(rèn)知相關(guān)的。這樣，認(rèn)知心理學(xué)就與其他心理學(xué)分支相互區(qū)分開(kāi)來(lái)。
邏輯心理學(xué)研究概念、判斷、推理這些邏輯元素如何影響心理學(xué)的效果。概念或語(yǔ)詞的元素包括主詞、謂詞、關(guān)系詞、模態(tài)詞、量詞等等；判斷或命題的元素包括直言判斷、關(guān)系判斷、假言判斷、選言判斷、聯(lián)言判斷等等；推理元素包括直接推理、三段論、假言推理、選言推理、聯(lián)言推理、謂詞邏輯(量詞推理)、歸納推理、類比推理等等。邏輯心理學(xué)將這些邏輯元素作為自變量，研究它們?cè)谌说男睦砘顒?dòng)中引起的反應(yīng)和規(guī)律。
邏輯心理學(xué)是一個(gè)鼓舞人心的領(lǐng)域，但目前僅有少量以“邏輯心理學(xué)”為題的論文，沒(méi)有專門(mén)的研究著作。我們期望在這個(gè)領(lǐng)域有更多的成果問(wèn)世。
(二)心理邏輯(學(xué))
心理邏輯(學(xué))是邏輯學(xué)，以下簡(jiǎn)稱心理邏輯。心理邏輯以心理要素為自變量，邏輯要素為因變量。換句話說(shuō)，心理邏輯把人的心理活動(dòng)看作是一種邏輯思維，或者說(shuō)，把人的心理活動(dòng)映射到邏輯推理當(dāng)中去。因此，它認(rèn)為邏輯思維或邏輯推理受心理因素的影響。
心理邏輯有以下特征:其一，心理邏輯以心理要素為自變量，以邏輯要素為因變量。其二，心理邏輯是邏輯學(xué)。心理邏輯是心理因素的邏輯函數(shù)。其三，邏輯思維或邏輯推理受心理因素的影響。
沃森(P. C. Wason)有一個(gè)非常著名的、經(jīng)典的選擇任務(wù)實(shí)驗(yàn)，可以充分說(shuō)明心理邏輯的這種特征。實(shí)驗(yàn)任務(wù)是這樣設(shè)計(jì)的:有一副紙牌，其中每張都是一面印著大寫(xiě)英文字母，另一面印著阿拉伯?dāng)?shù)字。被試要求在呈現(xiàn)的四張紙牌中翻開(kāi)盡量少的幾張，以檢驗(yàn)(證實(shí)或推翻)下面的規(guī)則:
R1 如果紙牌的一面是輔音字母，則它的另一面是奇數(shù)。
這樣就可以用很多組紙牌來(lái)作充分條件假言推理的測(cè)試，如S3A2，EK69，AB47等等。例如，在S3A2這一組中，如果翻開(kāi)S，表明被試懂得使用肯定前件式；如果翻開(kāi)2，表明被試懂得使用否定后件式——這兩種都是正確的推理形式。如果翻開(kāi)3，表明被試使用了肯定后件式；如果翻開(kāi)A，表明被試使用了否定前件式——這兩種是錯(cuò)誤的推理形式。下面是馬庫(kù)斯和里普斯(Marcus and Rips，1979)實(shí)驗(yàn)的統(tǒng)計(jì)結(jié)果:
圖3 充分條件假言推理四種模型正確率對(duì)照?qǐng)D 有將近100％的被試懂得使用肯定前件式的有效式進(jìn)行推理。但只有約50％的被試使用否定后件的有效形式，這表明很多人感到否定后件式要困難得多。盡管在邏輯學(xué)中將肯定前件式(Modus Ponens，MP)和否定后件式(Modus Tollens，MT)看作是同樣正確和等價(jià)的推理形式，但大多數(shù)人并不這樣認(rèn)為。在這個(gè)實(shí)驗(yàn)中，有超過(guò)一半的人使用了肯定后件和否定前件的錯(cuò)誤推理形式，前者占33％，后者占21％。其原因何在？
這是因?yàn)樵谝?guī)則R1中，“輔音字母”和“奇數(shù)”得到了表征，而“非輔音字母”和“非奇數(shù)”卻沒(méi)有得到表征。所以，在有效的推理模式中，選擇翻開(kāi)輔音字母的比選擇翻開(kāi)偶數(shù)的要多；而在無(wú)效的推理模式中，選擇翻開(kāi)奇數(shù)的又比選擇翻開(kāi)元音字母的要多。這就表明，人們?cè)谶M(jìn)行推理時(shí)受到心理因素的影響。也就是說(shuō)，邏輯不是抽象的而是具體的；邏輯不是心理無(wú)關(guān)的而是心理相關(guān)的。
有趣的是，如果我們將推理規(guī)則和推理任務(wù)稍稍改變，推理的成績(jī)也會(huì)受到影響。請(qǐng)看下面的規(guī)則:
R2 如果一個(gè)人在公開(kāi)場(chǎng)合喝酒，他一定超過(guò)法定年齡(18歲)。
現(xiàn)在要求被試設(shè)想自己是一名警察，他走進(jìn)一家酒館要檢查是否有未成年人在違法飲酒。推理任務(wù)設(shè)計(jì)為要求被試在四張紙牌中翻開(kāi)一張或幾張以完成他的工作。這四張牌分別是:(1)喝酒；(2)喝可樂(lè)；(3)16歲；(4)22歲。
這個(gè)選擇任務(wù)與前面的選擇任務(wù)在推理的邏輯形式上是完全一樣的。但前者較為抽象(稱為抽象的沃森選擇任務(wù))，而后者較為具體(稱為具體的沃森選擇任務(wù))。實(shí)驗(yàn)結(jié)果，使用肯定前件式(MP)的成績(jī)?cè)趦煞N選擇任務(wù)中沒(méi)有改變，而在具體的選擇任務(wù)中，使用否定后件式(MT)的成績(jī)卻大大提高。即使在抽象選擇任務(wù)中不能完成MT的被試中，在具體的選擇任務(wù)中仍有高達(dá)72％的人給出了正確答案(Griggs and Cox，1982)?、膺@個(gè)實(shí)驗(yàn)說(shuō)明，推理所涉及的情景和人們的經(jīng)驗(yàn)同樣影響推理的結(jié)果！
1966年以后，沃森選擇任務(wù)實(shí)驗(yàn)被人們以種種不同的方式重復(fù)進(jìn)行，其結(jié)果都是，人們的推理受到心理因素、推理情景和特殊經(jīng)驗(yàn)的影響。研究心理因素如何影響邏輯推理逐漸成為一個(gè)新的邏輯領(lǐng)域，這就是心理邏輯。在筆者給出的認(rèn)知邏輯研究框架中，心理邏輯是認(rèn)知邏輯的一個(gè)分支，它們?cè)谡J(rèn)知科學(xué)研究中都扮演著重要的角色。
三、問(wèn)題討論和簡(jiǎn)要結(jié)論
最后，本文討論幾個(gè)重要問(wèn)題，并給出我們的回答。
(一)心理學(xué)何以能夠在認(rèn)知科學(xué)背景下發(fā)展成為顯學(xué)？
心理學(xué)發(fā)展的歷史表明，心理學(xué)在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)曾經(jīng)寄生于哲學(xué)，近代以來(lái)又試圖寄生于科學(xué)。但在認(rèn)知科學(xué)建立以后的短短30年間，心理學(xué)從一個(gè)艱難爭(zhēng)取自己生存地位的邊緣學(xué)科逐漸變?yōu)榕c認(rèn)知科學(xué)緊密相關(guān)的“顯學(xué)”，其中的緣由要由認(rèn)知科學(xué)和心理學(xué)的共同本質(zhì)來(lái)說(shuō)明。
從本質(zhì)上說(shuō)，認(rèn)知科學(xué)與20世紀(jì)甚至更早期的科學(xué)和哲學(xué)的原則是背道而馳的。認(rèn)知科學(xué)建立之前的科學(xué)理論，包括邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)等都以尋求普遍原則為己任，哲學(xué)則尋求更具普遍性的“第一原理”。
但是，具有普遍性的科學(xué)和哲學(xué)卻回答不了這樣簡(jiǎn)單的問(wèn)題:如果科學(xué)和哲學(xué)(邏輯)的原則是普遍的，并且我們都是按照科學(xué)和哲學(xué)(邏輯)的原則來(lái)思維，例如，我們都是按照相同的邏輯模式和數(shù)學(xué)公式來(lái)進(jìn)行思維和運(yùn)算，那么，為何我們面對(duì)同一現(xiàn)象卻會(huì)得出不同結(jié)論，面對(duì)同一問(wèn)題卻會(huì)有不同的解決方案呢？
認(rèn)知科學(xué)就是試圖要解決這一個(gè)體差異性問(wèn)題。所謂認(rèn)知，就是大腦和神經(jīng)系統(tǒng)產(chǎn)生心智(mind)(11)的過(guò)程。因此，不僅人具有心智，動(dòng)物也具有某種心智。但人的心智與動(dòng)物心智又有極大的不同。動(dòng)物的認(rèn)知是一種基于本能的簡(jiǎn)單信號(hào)系統(tǒng)的刺激—反應(yīng)模式；人類的認(rèn)知是一種由意向主導(dǎo)、基于語(yǔ)言系統(tǒng)加工的復(fù)雜的認(rèn)知模式，一種包括語(yǔ)言、心理、生理、情感、社會(huì)、邏輯和哲學(xué)等諸要素交互關(guān)系的機(jī)制。由于人也是動(dòng)物，所以人的認(rèn)知模式中也有動(dòng)物和進(jìn)化的機(jī)制。認(rèn)知科學(xué)建立以后，在與其相關(guān)的各個(gè)方向產(chǎn)生了心智哲學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、語(yǔ)言與認(rèn)知、認(rèn)知人類學(xué)、認(rèn)知計(jì)算機(jī)科學(xué)即人工智能和認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)，它們分別對(duì)各種相關(guān)的認(rèn)知模型進(jìn)行研究。
既然心智是大腦的功能，那么心智就是涉身的，因?yàn)槟X是身體的一部分。由于不同的動(dòng)物有不同的進(jìn)化路線，它們的腦和神經(jīng)系統(tǒng)有很大的不同。所以，不同的動(dòng)物之間以及動(dòng)物與人之間的心智就具有不同的特征。動(dòng)物中的同一物種，譬如人，其不同的種族之間在認(rèn)知模式上也存在重要的區(qū)別。例如，東方人的認(rèn)知模式與西方人的認(rèn)知模式具有不同特征；同是中國(guó)人，南方人與北方人的認(rèn)知模式也是有差異的。甚至同卵雙胞胎，這種在遺傳學(xué)上最為相似的個(gè)體之間，其認(rèn)知模式也存在差別。最近的研究表明，西方人容易接受以反事實(shí)條件為前提的演繹推理(占96％)，而中國(guó)人卻難于接受這種推理(僅占6％)。
心理學(xué)具有與認(rèn)知科學(xué)類似的學(xué)科性質(zhì)和學(xué)科目標(biāo)。在學(xué)科性質(zhì)方面，心理學(xué)與認(rèn)知科學(xué)的相似之處有兩點(diǎn)，一是它的涉身性，二是它的經(jīng)驗(yàn)性。心理學(xué)的涉身性又可以從兩個(gè)方面看。首先，心理學(xué)的對(duì)象也是心智，而心智的涉身性已如前所述。其次，從圖1給出的心理學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)以及認(rèn)知科學(xué)關(guān)系看，與邏輯學(xué)相比，心理學(xué)屬于認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，它與身體的聯(lián)系當(dāng)然也就更加緊密。在學(xué)科目標(biāo)方面，心理學(xué)也要解決認(rèn)識(shí)和認(rèn)知的個(gè)體差異性問(wèn)題。過(guò)去人們認(rèn)為，心理學(xué)以變化萬(wàn)端、各不相同的人的心理活動(dòng)作為研究對(duì)象，它根本就不可能有任何規(guī)律，也不可能是客觀的。因此，心理學(xué)不可能成為科學(xué)，正如藝術(shù)不可能成為科學(xué)一樣。自從認(rèn)知科學(xué)創(chuàng)立以來(lái)，那種認(rèn)為科學(xué)僅僅是尋求普遍規(guī)律的看法改變了。人們認(rèn)識(shí)到，科學(xué)不僅要探索人類認(rèn)識(shí)的普遍原理，也要探索人類認(rèn)識(shí)的個(gè)體差異。心理學(xué)探尋個(gè)體差異性的學(xué)科特征，使它從一開(kāi)始就被認(rèn)知科學(xué)接納。心理學(xué)成為認(rèn)知科學(xué)的一部分，當(dāng)然也就成為科學(xué)的一部分。
認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展史也證實(shí)了這一點(diǎn)。1956年前后，喬姆斯基的句法結(jié)構(gòu)理論、米勒的認(rèn)知心理學(xué)、紐厄爾和西蒙的人工智能理論相繼創(chuàng)立。這些學(xué)科的創(chuàng)立被看作是認(rèn)知科學(xué)誕生的前兆，并最終導(dǎo)致認(rèn)知科學(xué)在1975年正式建立。
心理學(xué)與認(rèn)知科學(xué)所具有的邏輯(學(xué)理)和歷史的一致性，使得它們?cè)诎雮€(gè)多世紀(jì)以來(lái)互相依存、互相促進(jìn)、共同發(fā)展。在這個(gè)過(guò)程中，心理學(xué)逐漸成為顯學(xué)；同時(shí)，認(rèn)知心理學(xué)也逐漸發(fā)展成為當(dāng)代心理學(xué)的主流。
(二)邏輯學(xué)和其他普遍科學(xué)如何從認(rèn)知科學(xué)中吸取營(yíng)養(yǎng)？
認(rèn)知科學(xué)的誕生，向?qū)で笃毡檎胬淼倪壿媽W(xué)和哲學(xué)等學(xué)科提出了挑戰(zhàn)，甚至對(duì)以演繹和理性為基礎(chǔ)的整個(gè)西方思想提出了挑戰(zhàn)。這里僅以邏輯學(xué)為例，分析以普遍知識(shí)為原則的學(xué)科應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)這種挑戰(zhàn)。
邏輯學(xué)的推理模式如三段論、假言推理、命題邏輯和謂詞邏輯曾經(jīng)被認(rèn)為是普遍原則。似乎這些原則不僅適合于古希臘人，也同樣適用于現(xiàn)代歐美人，甚至也同樣適用于現(xiàn)代中國(guó)人。面對(duì)這樣與時(shí)間和空間無(wú)關(guān)的“永恒的宇宙真理”，人們似乎并沒(méi)有想過(guò)，同樣作為邏輯三大發(fā)源地的中國(guó)和印度在近代之前并沒(méi)有接觸過(guò)古希臘和近代西方的邏輯學(xué)，但這兩個(gè)民族同樣能夠正確思維和成功交際。那么，為何三大邏輯中唯有源于古希臘的西方邏輯具有普遍性或“優(yōu)先權(quán)”？我認(rèn)為，一個(gè)重要原因是近代科學(xué)的興起。近代科學(xué)以西方的演繹邏輯和歸納邏輯為依據(jù)。以尊崇普遍原則為特征的理論科學(xué)與以演繹為特征的西方經(jīng)典邏輯十分吻合；以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為基礎(chǔ)的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，其方法是歸納邏輯。而以經(jīng)驗(yàn)和類比為特征的中國(guó)邏輯在現(xiàn)代科學(xué)中并沒(méi)有得到相應(yīng)地位。
認(rèn)知科學(xué)建立以后，上述邏輯觀和方法論受到了質(zhì)疑。萊考夫認(rèn)為，認(rèn)知科學(xué)已經(jīng)摧毀了長(zhǎng)期以來(lái)關(guān)于人的推理和預(yù)測(cè)能力的假定。萊考夫和約翰遜在《涉身哲學(xué):被體驗(yàn)的心智及其對(duì)西方思想的挑戰(zhàn)》一書(shū)中提出的三個(gè)重要命題被認(rèn)為是認(rèn)知科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)，即“心智是體驗(yàn)的”、“思維是無(wú)意識(shí)的”和“抽象概念是隱喻的”。而認(rèn)知科學(xué)的發(fā)現(xiàn)提示了對(duì)“人是什么”這一根本問(wèn)題的全新的和詳盡的理解。根據(jù)萊考夫和約翰遜的看法，無(wú)論是靈與肉完全分離的笛卡爾哲學(xué)意義上的人，還是按照普遍理性的律令而具備道德行為的康德哲學(xué)意義上的人，無(wú)論僅依靠?jī)?nèi)省而具備完全了解自身心智的現(xiàn)象主義意義上的人，還是功利主義哲學(xué)意義上的人、喬姆斯基語(yǔ)言學(xué)意義上的人、后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)意義上的人、計(jì)算主義哲學(xué)意義上的人以及分析哲學(xué)意義上的人，實(shí)際上都不存在。(12)認(rèn)知科學(xué)的發(fā)現(xiàn)在中國(guó)邏輯而不是西方邏輯那里得到更好的說(shuō)明。例如，隱喻的邏輯方法是類比，而中國(guó)古代和現(xiàn)代邏輯中都包含著豐富的類比推理的素材。認(rèn)知科學(xué)的誕生，揭開(kāi)了中國(guó)邏輯的新紀(jì)元。
在認(rèn)知邏輯的學(xué)科框架下，邏輯學(xué)可以從認(rèn)知科學(xué)那里吸收哪些有益的營(yíng)養(yǎng)呢？
哲學(xué)邏輯。它包括經(jīng)典邏輯的擴(kuò)充與變異，以及以此為基礎(chǔ)的與傳統(tǒng)哲學(xué)問(wèn)題有關(guān)的邏輯系統(tǒng)。哲學(xué)邏輯的發(fā)展為我們提供的思想和借鑒是:放棄邏輯學(xué)作為“思維立法者”的立場(chǎng)。推理的邏輯模式(句法形式或語(yǔ)義模型)只是邏輯學(xué)家規(guī)定出來(lái)的理想模式，并不是實(shí)際發(fā)生的推理模式。邏輯是工具，而工具是人為的，并且工具不能只有一種。每一種邏輯理論都只是它適用領(lǐng)域內(nèi)的相對(duì)真理體系，沒(méi)有“絕對(duì)的邏輯真理參照系”。試圖以某一種邏輯理論作為絕對(duì)的邏輯標(biāo)準(zhǔn)，或者試圖用一種邏輯取代其他邏輯，在理論上是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐上是有害的。
語(yǔ)言邏輯。它是邏輯回歸于自然語(yǔ)言以后產(chǎn)生的結(jié)果，吸收了數(shù)學(xué)邏輯、模態(tài)邏輯、多值邏輯等形式邏輯的研究方法。語(yǔ)言邏輯為我們提供的指導(dǎo)是:關(guān)注邏輯與語(yǔ)言的聯(lián)系，特別是與自然語(yǔ)言的聯(lián)系；關(guān)注邏輯在日常語(yǔ)言和日常生活中的使用。邏輯模式不是與人無(wú)關(guān)的抽象模型或教條，它是活生生的，是供人使用的，是為人服務(wù)的。因此，邏輯學(xué)要關(guān)心人。邏輯學(xué)不僅要關(guān)注語(yǔ)言符號(hào)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)(句法學(xué))，也要關(guān)注語(yǔ)言符號(hào)的指稱和意義(語(yǔ)義學(xué))，更要關(guān)注語(yǔ)言的使用者和使用環(huán)境對(duì)語(yǔ)言的意義的影響(語(yǔ)用學(xué))。
心理邏輯。它是邏輯學(xué)與心理學(xué)交叉產(chǎn)生的新興學(xué)科。心理邏輯給我們的啟示是:人的心理狀態(tài)影響邏輯思維(心理邏輯)，同時(shí)，邏輯思維也影響心理過(guò)程和心理狀態(tài)(邏輯心理學(xué))。心理邏輯在心理學(xué)和邏輯學(xué)之間架設(shè)了橋梁，這就突破了自弗雷格以來(lái)在心理學(xué)和邏輯學(xué)之間人為設(shè)置的障礙。心理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)是涉身的，認(rèn)知邏輯也是涉身的，從而邏輯也是涉身的。心理邏輯使我們更深刻地理解萊考夫的著名論斷:“心智與生俱來(lái)是被體驗(yàn)的；思維通常是無(wú)意識(shí)的；抽象概念大多數(shù)是隱喻的。”
文化與進(jìn)化邏輯。它是邏輯學(xué)與文化人類學(xué)交叉產(chǎn)生的新興學(xué)科，它研究人類文化和進(jìn)化的邏輯特征以及不同文化背景對(duì)邏輯思維的影響。文化與進(jìn)化的邏輯為我們提供的思想方法是:邏輯具有民族和文化的差異。例如，東西方邏輯就具有很大的差異性。西方邏輯崇尚理性和演繹的原則，東方邏輯重視經(jīng)驗(yàn)、歸納和類比方法。但反映不同文化背景和具有民族差異性的不同的邏輯體系并不是互相排斥的，而是互相補(bǔ)充和彼此兼容的，它們服從人類共同的認(rèn)知原則。重視經(jīng)驗(yàn)和個(gè)體差異性的認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展為中國(guó)邏輯帶來(lái)機(jī)遇，我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)中國(guó)古代和近現(xiàn)代邏輯的研究。
人工智能邏輯。它是機(jī)器智能的邏輯理論，它的歷史與認(rèn)知科學(xué)一樣久遠(yuǎn)。人工智能的邏輯是當(dāng)代邏輯最活躍的領(lǐng)域之一，它告訴我們，人并不能從自己創(chuàng)造的世界中獲得自由，哥德?tīng)栆呀?jīng)指明了這一點(diǎn)。盡管哥德?tīng)栔赋鲈诔浞执蟮男问较到y(tǒng)中一致性和完全性不可兼得，但我們?nèi)匀豢梢杂兴鳛?，因?yàn)槲覀儞碛杏懈F或無(wú)窮多的一致而完全的子系統(tǒng)。這就是局部形式化的人工智能策略。在人工智能領(lǐng)域，悲觀的論點(diǎn)似乎總占上風(fēng)。彭羅斯(R. Penrose)斷言，機(jī)器智能永遠(yuǎn)不能超越人類智能。塞爾的論斷更令人悲傷，因?yàn)樵谒磥?lái)，目前的數(shù)字機(jī)器只是模仿人類智能而并不具有任何智能。好在他認(rèn)為未來(lái)的非數(shù)字計(jì)算機(jī)也許可能有真正的人類智能，這就為人工智能邏輯留下了發(fā)展空間。量子計(jì)算機(jī)和生物計(jì)算機(jī)的邏輯理論成為當(dāng)前人工智能邏輯的前沿領(lǐng)域和突破口。盡管這個(gè)歷史悠久的領(lǐng)域存在太多的禁忌，但我們?nèi)栽谇斑M(jìn)。
神經(jīng)系統(tǒng)邏輯。它是邏輯學(xué)與神經(jīng)科學(xué)的結(jié)合，正如人工智能的邏輯是邏輯學(xué)與計(jì)算機(jī)科學(xué)的結(jié)合一樣。人類在人工智能領(lǐng)域遭受的困難使他轉(zhuǎn)向人的大腦和神經(jīng)系統(tǒng)學(xué)習(xí)。這個(gè)新興學(xué)科讓我們思考的是:在40億年漫長(zhǎng)的生命進(jìn)化中形成的人的大腦仍然是最復(fù)雜和最先進(jìn)的認(rèn)知系統(tǒng)。自文字發(fā)明以來(lái)，人類靈魂上下求索，現(xiàn)在它回到它的棲息地。21世紀(jì)最有可能取得突破性進(jìn)展的智能發(fā)明之一是神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)計(jì)算機(jī)，而它的理論基礎(chǔ)是神經(jīng)系統(tǒng)的邏輯。人類認(rèn)知從探索外部世界開(kāi)始，最終返回人自身，表明人類需要更多更好地認(rèn)識(shí)自身。人類發(fā)明的最復(fù)雜和最先進(jìn)的符號(hào)系統(tǒng)(軟件)與在進(jìn)化中形成的最復(fù)雜和最先進(jìn)的認(rèn)知系統(tǒng)大腦(硬件)的結(jié)合將會(huì)給人類的未來(lái)帶來(lái)什么樣的變化，我們將拭目以待。
(三)我們對(duì)認(rèn)知科學(xué)寄予的希望
作為21世紀(jì)最大的新興交叉學(xué)科的認(rèn)知科學(xué)，其使命有兩個(gè):一是揭開(kāi)人類心智的奧秘，這是它作為一門(mén)科學(xué)的使命；二是促進(jìn)相關(guān)學(xué)科的發(fā)展，這是它作為一門(mén)學(xué)科的使命。這兩個(gè)方面都與本文所討論的心理學(xué)與邏輯學(xué)的交叉融合相關(guān)。
人類認(rèn)知組計(jì)劃(Human Cognome Project，HCP)和人類基因組計(jì)劃(Human Genome Project，HGP)一起，被稱為改變?nèi)祟惿娣绞胶吞岣呷祟惿婺芰Φ膬纱罂茖W(xué)計(jì)劃?？茖W(xué)研究證明，由基因遺傳學(xué)所揭示的物種之間的差異是很小的，而人類各種族之間的差異就更小。具體到一些個(gè)體，例如同卵雙胞胎，他們的基因表達(dá)甚至是完全一樣的，但他們之間仍然有很大的個(gè)體差異性?？梢?jiàn)基因遺傳不是決定物種差異和個(gè)體差異的唯一因素，甚至也不是主要因素。個(gè)體認(rèn)知和行為的差異性應(yīng)該由其他科學(xué)理論即認(rèn)知科學(xué)理論來(lái)說(shuō)明。
2000年，人類剛剛跨入新世紀(jì)的門(mén)檻，美國(guó)國(guó)家科學(xué)基金會(huì)(NSF)和美國(guó)商務(wù)部(DOC)共同資助60多名科學(xué)家開(kāi)展一個(gè)研究計(jì)劃，目的是要弄清楚在新世紀(jì)哪些學(xué)科是帶頭學(xué)科。研究結(jié)果是一份長(zhǎng)達(dá)480多頁(yè)的研究報(bào)告，題目是《聚合四大科技力量，促進(jìn)人類生存發(fā)展:納米技術(shù)、生物技術(shù)、信息技術(shù)和認(rèn)知科學(xué)》。(13)研究報(bào)告說(shuō):“在下個(gè)世紀(jì)，或者在大約五代人的時(shí)期之內(nèi)，一些突破會(huì)出現(xiàn)在納米技術(shù)(消弭了自然的和人造的分子系統(tǒng)之間的界限)、信息科學(xué)(導(dǎo)向更加自主的、智能的機(jī)器)、生物科學(xué)和生命科學(xué)(通過(guò)基因?qū)W和蛋白質(zhì)學(xué)來(lái)延長(zhǎng)人類生命)、認(rèn)知和神經(jīng)科學(xué)(創(chuàng)造出人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)并破譯人類認(rèn)知)和社會(huì)科學(xué)(理解文化信息，駕馭集體智商)領(lǐng)域，這些突破被用于加快技術(shù)進(jìn)步的步伐，并可能會(huì)再一次改變我們的物種，其深遠(yuǎn)的意義可以媲美數(shù)十萬(wàn)代人以前人類首次學(xué)會(huì)口頭語(yǔ)言知識(shí)。NBICS(納米—生物—信息—認(rèn)知—社會(huì))的技術(shù)綜合可能成為人類偉大變革的推進(jìn)器?！?14)
研究報(bào)告對(duì)人類認(rèn)知組計(jì)劃(HCP)給予特別優(yōu)先的地位:“最高優(yōu)先權(quán)被給予‘人類認(rèn)知組計(jì)劃’，即通過(guò)多學(xué)科的努力，去理解人類心智的結(jié)構(gòu)、功能，并增進(jìn)人類的心智?！?15)在這個(gè)雄心勃勃的研究計(jì)劃下面，原來(lái)很多看似互不相關(guān)的領(lǐng)域在認(rèn)知科學(xué)的框架下發(fā)生了關(guān)聯(lián)。由于基因細(xì)胞生物學(xué)、人體生理學(xué)和心理學(xué)是人類全部知識(shí)—技能層面的基礎(chǔ)，所以它們與人類的其他知識(shí)技能不可避免地都要發(fā)生關(guān)聯(lián)。
從圖4很容易看出，心理學(xué)和邏輯學(xué)共同處于心理、認(rèn)知和學(xué)習(xí)這個(gè)層面上，它們以基因細(xì)胞生物學(xué)和人體生理學(xué)為基礎(chǔ)，并且又成為更高層次的研究如社會(huì)組織、群體行為、社會(huì)規(guī)則、文化、價(jià)值、宗教、本地和全球環(huán)境研究的基礎(chǔ)。過(guò)去一個(gè)世紀(jì)，我們把一些相關(guān)性本來(lái)很強(qiáng)的學(xué)科如邏輯學(xué)與心理學(xué)截然分開(kāi)，是因?yàn)槲覀儗?duì)不同層次的研究缺乏全面的認(rèn)識(shí)和整合能力，更缺少能夠?qū)⒉煌瑢哟蔚难芯拷徊嫒诤显谝黄鸬木哂锌茖W(xué)根據(jù)的研究框架。認(rèn)知科學(xué)的誕生表明人類認(rèn)識(shí)已經(jīng)發(fā)展到這一步，它需要而且能夠?qū)⑷祟愐延械娜恐R(shí)整合在一起。
圖4 認(rèn)知科學(xué)背景下人類行為和社會(huì)技術(shù)綜合研究示意圖(16) 20世紀(jì)是分析的時(shí)代，那時(shí)人們更加重視的是對(duì)各個(gè)不同的領(lǐng)域進(jìn)行分門(mén)別類的研究。21世紀(jì)將成為綜合的時(shí)代，人們將進(jìn)行交叉學(xué)科的研究和知識(shí)的整合。認(rèn)知科學(xué)的誕生，為我們進(jìn)行跨學(xué)科和交叉領(lǐng)域的綜合研究提供了可能。
認(rèn)知科學(xué)不僅是心理學(xué)與邏輯學(xué)統(tǒng)一性的科學(xué)基礎(chǔ)，也是心理學(xué)與邏輯學(xué)協(xié)調(diào)發(fā)展的希望。但我們對(duì)認(rèn)知科學(xué)寄予的希望還更多。首先，我們希望認(rèn)知科學(xué)能夠解決很多學(xué)科之間的對(duì)立和分裂，盡管它們之間有太多的理由需要統(tǒng)一，但在認(rèn)知科學(xué)建立以前，在分析的時(shí)代，統(tǒng)一和綜合只能是一種夢(mèng)想。其次，我們希望認(rèn)知科學(xué)能夠重新開(kāi)啟問(wèn)題引領(lǐng)科學(xué)研究、科學(xué)研究引領(lǐng)學(xué)科建設(shè)的時(shí)代。最后，我們希望在認(rèn)知科學(xué)的時(shí)代不僅能夠誕生出富有生命力的科學(xué)理論，還能夠誕生出像古代亞里士多德、近代達(dá)·芬奇式的百科全書(shū)式的學(xué)者。近代以來(lái)，條分縷析、分門(mén)別類的研究造就了很多領(lǐng)域的專家，同時(shí)我們卻失去了更具人類文化價(jià)值的百科全書(shū)式的學(xué)者。認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展使我們可以期望，一個(gè)知識(shí)綜合創(chuàng)新、人才全面發(fā)展的新時(shí)代將會(huì)到來(lái)。
注釋：
?、貳. Walker, "Cognitive Science, 1978: Report of the State of the Art Committee to the Advisors of the Alfred P. Sloan Foundation," Unpublished, http://www.cbi.umn.edu/hostedpublications/pdf/CognitiveScience1978_OCR. pdf, p. 75.
?、贒. Norman, "What is Cognitive Science?" in D. Norman, ed., Perspectives on Cognitive Science, Norwood, NJ: Ablex, 1981, p. 1.
?、跥eorge Lakoff and Mark Johnson, Philosophy in the Flesh: The Embodied Mind and Its Challenge to Western Thought, New York: Basic Books, 1999, p. 3.
④Cf. John R. Searle, "Social Ontology," Logic, Methodology and Philosophy of Science: Proceedings of the Thirteenth International Congress, London: King's College Publications, 2008.
?、軧·R·赫根漢:《心理學(xué)史導(dǎo)論》(上冊(cè))，郭本禹等譯，上海:華東師范大學(xué)出版社，2004年，第411頁(yè)。
?、轇·R·赫根漢:《心理學(xué)史導(dǎo)論》(上冊(cè))，第494頁(yè)。
?、哧P(guān)于“無(wú)形象思維”，參見(jiàn)維特根斯坦:《哲學(xué)研究》，李步樓譯，北京:商務(wù)印書(shū)館，2004年，第180—181頁(yè)。
⑧W·W·巴特利:《維特根斯坦傳》，杜麗燕譯，上海:東方出版中心，2000年，第116頁(yè)。
?、醃. Pylyshyn, "Information Science: Its Roots and Relations as Viewed from the Perspective of Cognitive Science," in F. Machlup and U. Mansfield, eds., The Study of Information: Interdisciplinary Messages, New York: Wiley, 1983, p. 76.
⑩R. A. Griggs and J. R. Cox, "The Elusive Thematic-materials Effect in Wason's Selection Task," British Journal of Psychology, vol. 73, 1982, pp. 407-420.
(11)Mind一詞，國(guó)內(nèi)很多學(xué)者譯為“心靈”，我認(rèn)為不妥。心靈假設(shè)了實(shí)體的存在，但心智并不是實(shí)體，它只是腦與神經(jīng)系統(tǒng)的功能。另外，“心靈哲學(xué)”容易與古代和近代的各種心靈哲學(xué)相混淆，但以神經(jīng)科學(xué)發(fā)展為基礎(chǔ)的“心智哲學(xué)”(philosophy of mind)是認(rèn)知科學(xué)建立以后才出現(xiàn)的，它與過(guò)去的心靈哲學(xué)無(wú)關(guān)。
(12)參見(jiàn)G. Lakoff and M. Johnson, Philosophy in the Flesh: The Embodied Mind and Its Challenge to Western Thought, pp. 5-7.
(13)Mihail C. Roco and William Sims Bainbridge, eds., Converging Technologies for Improving Human Performance: Nanotechnology, Biotechnology, Information Technology and Cognitive Science, Dordrecht/Boston/London: Kluwer Academic Publishers, 2002.
(14)J. Spohrer, "NBICS(Nano-Bio-Info-Cogno-Socio)Convergence to Improve Human Performance: Opportunities and Challenges," in Roco and Bainbridge, eds., Converging Technologies for Improving Human Performance, p. 102.
(15)M. C. Roco and W. S. Bainbridge, "Executive Summary," in Roco and Bainbridge, eds., Converging Technologies for Improving Human Performance, p. Ⅺ.
(16)Gerold Yonas and Jessica Glicken Turnley, "Socio-Tech: The Predictive Science of Societal Behavior," in Roco and Bainbridge, eds., Converging Technologies for Improving Human Performance, p.159.
