本期討論：肖培東 金曉忠 周芳 陳海光
肖培東：一直認(rèn)為，語文課堂是在一片堅實(shí)的大地上站立而起的，這片土地是語言。也一直認(rèn)為，語文課堂是在一陣細(xì)雨的滋潤下繁華似錦，這陣細(xì)雨就是教育。所以，致力于提升學(xué)生生命質(zhì)量的語文教學(xué)是有個高度的，教師就應(yīng)該站在“尊重”的高度，去建構(gòu)語文課堂教學(xué)。新課程背景下，很多語文課缺失了語文味，扭曲了有效性，更多的是因?yàn)榻處煕]有真正落實(shí)“尊重”二字，沒有尊重流淌的課堂自然走向了低效甚至負(fù)效。語文教學(xué)，課外課內(nèi)，該尊重什么，如何因尊重彰顯教學(xué)的有效性，我們組織了這樣的主題探討，以希望越來越多的語文課堂飄逸著尊重實(shí)效的氤氳。
編寫意圖，你注意了嗎？ 金曉忠
語文教材編寫者，都是語文教育的先行者，是語文教育的行家能手，是語文教育的權(quán)威人士。他們通過編寫教材把自己的先進(jìn)教育理念和研究成果傳遞給一線語文老師，一線語文老師則借助編者編寫的語文教材，展開自己個性化的語文教學(xué)。所以，編者的編寫意圖理應(yīng)受到我們一線語文老師的尊重。
一、尊重編者的學(xué)習(xí)建議
蘇教版教材語文必修一在前言“致同學(xué)”一文中提出三種有關(guān)學(xué)習(xí)方式的建議，并針對每個專題具體建議某種學(xué)習(xí)方式，我們在教學(xué)時不能忽視這些建議，忽視學(xué)生的學(xué)的教學(xué)，必定與教學(xué)實(shí)效存在一定的差距。如必修一第一專題“向青春舉杯”的學(xué)習(xí)方式是活動體驗(yàn)，曾有老師在教學(xué)《我的四季》一課時，一節(jié)課從頭講到底，為師者滔滔不絕，為學(xué)者昏昏欲睡，教師的“搬用教參式的體驗(yàn)”怎能代替學(xué)生的獨(dú)特個人體驗(yàn)，何不讓學(xué)生在品讀張潔的人生四季的同時，也思索他們自己的人生點(diǎn)滴，結(jié)合他們自己的生活經(jīng)歷和人生體驗(yàn)去解讀文本，去“體悟人生”呢？必修一第二專題“獲得教養(yǎng)的途徑”的學(xué)習(xí)方式是問題探討，教學(xué)《勸學(xué)》》一課時，我們完全可以先讓學(xué)生先提問題再探討，學(xué)生的提問可能會有“為什么學(xué)？”“學(xué)有什么好處？” “學(xué)什么？”“怎么學(xué)？”“勸誰學(xué)？”“怎么勸？”等問題，然后讓學(xué)生選擇感興趣的問題去解讀文本，從而讓學(xué)生在他們自己營造的“問題場”中展開智慧互換，真正實(shí)現(xiàn)的問題探討。
編者的學(xué)習(xí)建議立足于學(xué)生的學(xué)，它念念不忘提示我們學(xué)習(xí)的主體是學(xué)生，尊重它，你就找對了一條本專題教學(xué)的有效路徑。
二、尊重編者的編排主題
編者把幾篇文章編在一起，是想通過一組文章闡明某個主題，編者的編排主題就是這樣單元或?qū)ｎ}的教學(xué)重點(diǎn)。一次教學(xué)磨課，讓我真正領(lǐng)悟尊重編者的編排主題的重要性。那次教學(xué)人教版教材《中國古代詩歌散文欣賞》中的《項羽之死》一課，我的教學(xué)設(shè)計是三個環(huán)節(jié)，第一環(huán)節(jié)梳理情節(jié)，用三個短語來概括三個場景；第二環(huán)節(jié)鑒賞人物形象，主問題是“哪個場景給你印象最深刻”；第三環(huán)節(jié)寫小短文，要求據(jù)《項羽之死》寫一篇賞析項羽形象的小短文，200字左右。課后有老師說：“第四單元的欣賞主題是‘創(chuàng)造形象，詩文有別’，你講清這個主題了嗎？”一語驚醒夢中人，編者編排的主題是確實(shí)要牢牢抓緊的，方向明確了，新的教學(xué)設(shè)計水到渠成。第二教學(xué)環(huán)節(jié)改為：項羽悲壯的一死，引起了宋代詩人李清照的無限贊嘆和景仰，“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄”，在李清照眼中項羽是傲立于天地的大英雄，從《項羽之死》的內(nèi)容來看，你認(rèn)為項羽是一個怎樣的人？第三環(huán)節(jié)改為：李清照在詩中寫項羽“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄”，司馬遷在《項羽之死》中塑造了一個末路英雄的悲情形象，在創(chuàng)造形象方面，你認(rèn)為詩文有怎樣的不同？修改后的教學(xué)設(shè)計抓住了“創(chuàng)造形象，詩文有別”這一教材編排的欣賞主題。“你認(rèn)為項羽是一個怎樣的人？”這一主問題引起爭論，出現(xiàn)不同的觀點(diǎn)，有人認(rèn)為是一個悲情英雄，有人認(rèn)為是一個重情重義的英雄；有人認(rèn)為是一個勇猛善戰(zhàn)的英雄；有人認(rèn)為一個知恥重義的英雄，也有學(xué)生說項羽是一個推卸責(zé)任的懦夫，項羽是一個不敢面對現(xiàn)實(shí)的懦夫……最后歸結(jié)到項羽是一個英雄，一個有缺陷的英雄，英雄也具有普通人的人性，項羽的性格是立體的、多重的，我們應(yīng)該站在一個“人”的角度去評價他、鑒賞他、探究他，而評價鑒賞的依據(jù)是文本。緊抓字詞句從人物的語言、動作、神態(tài)、心理等方面去分析，也就落實(shí)了“創(chuàng)造形象”的塑造方法；在此基礎(chǔ)上通過巧妙的詩文比較，讓學(xué)生明白“詩文有別”就“別”在詩歌因?yàn)楦叨饶?，給我們更多的想象空間，散文描寫方法多樣，給我們更為具體逼真的感受，從而落實(shí)“詩文有別”的欣賞主題。
語文版《〈論語〉選讀》的編排很有特色，編者把同一主題的若干篇集在一起，編成十五課，每課取了一個標(biāo)題。那么這十五課的標(biāo)題就體現(xiàn)了編者的編排主題，這十五課的標(biāo)題對文本內(nèi)容起提綱挈領(lǐng)的作用，我們完全可以加以利用，也就是說要充分予以尊重。如《誨人不倦》一課，浙江省教壇新秀滕世群老師認(rèn)為這篇課文一個“誨”字就可以貫穿全文，可按照“為何誨，誨誰，怎么誨”這樣一個思路，梳理課文。浙江省特級教師肖培東老師的做法更妙，以“‘誨人’為什么要‘不倦’”來串聯(lián)全篇，由于教育作用需長期實(shí)踐，教育對象平等無類，教育內(nèi)容博大精深，教育方法靈活多變，教育素養(yǎng)更需切磋，所以“誨人”要“不倦”。兩位老師都把握住了編者的編排主題，只是肖老師的看法更巧妙更深入，并且這樣串聯(lián)《論語》的篇章使學(xué)生對《論語》文本的整體把握會更強(qiáng)，如果沒有整體的把握，一則則《論語》語錄只是一顆顆散落的珍珠，而不是一串精美的項鏈，標(biāo)題就是一條串聯(lián)項鏈的繩子。
編者的編排主題是教學(xué)這一單元或?qū)ｎ}文章的無聲的“金玉良言”，尊重它，你就找到了一個教學(xué)的絕佳突破口，何樂而不為呢？。
另外，編者的課后練習(xí)設(shè)計我們也需要給予充分的尊重，目前的現(xiàn)狀是很多人忽視課后的練習(xí)設(shè)計，其實(shí)它恰恰是編者的學(xué)習(xí)建議和編排主題的理性滲透，理應(yīng)受到我們的尊重。
不同的版本各具其妙，不同的編者各有其意，尊重編者，與編者共舞，定能舞出教學(xué)的精彩。
語文教材編寫者的編寫意圖，你注意了嗎？
肖培東：尊重編寫意圖，即可以簡化教學(xué)內(nèi)容選擇的程序，又有利于教學(xué)內(nèi)容的整合。遺憾的是很多教師備課時總是急忙忙地猛一頭扎進(jìn)文本，很少有時間去細(xì)細(xì)考慮教材的編寫意圖。其實(shí)，教材編寫既需要依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，又需要立足文本特點(diǎn)，有很強(qiáng)的科學(xué)性。尊重編寫意圖，仔細(xì)揣摩單元訓(xùn)練重點(diǎn)，分析同單元文章的差異性，推敲課后問題的設(shè)計意圖，這樣就使得我們站在一個審視教材的角度，從而使預(yù)設(shè)的教學(xué)內(nèi)容成為有效的教學(xué)內(nèi)容。值得注意的是，尊重編者但不能唯編者是從，教師在研讀文本時還得立足個性解讀以發(fā)揮教師在教學(xué)實(shí)踐中的創(chuàng)造性。信奉而不唯是，遵循而有所立，畢竟，對自我的尊重也是很重要的尊重。
建構(gòu)一份尊重給文本 周芳
語文是一種尊重的教學(xué)，而要在語文課堂中呈現(xiàn)“尊重”特色，我認(rèn)為首先應(yīng)該尊重文本。雅斯貝爾斯認(rèn)為，“所謂教育，不過是人對人主體間靈肉交流活動”。我想，語文教育這種靈肉交流活動的媒介應(yīng)該是文本，以文本本質(zhì)為內(nèi)容的交流活動是最深刻、最有效的語文教育。
那么，如何實(shí)現(xiàn)對文本的尊重呢？
一、以樸素構(gòu)建文本解讀
老子曾說過：“萬物莫與樸素爭美”，樸素是本色本心、真才實(shí)學(xué)的外暈與光芒，是積淀厚實(shí)、內(nèi)蘊(yùn)豐沛的自然流露。語文課堂就是這樣本色本心的課堂，因此對文本的解讀也應(yīng)用樸素之道。解讀文本的樸素之道便是師生通過對文本語言形式與內(nèi)容的研讀，展開深層對話，進(jìn)行思想交流、智慧的碰撞，從而達(dá)到心靈的感悟、感情的迸發(fā)和思想的敞亮。
《錦瑟》是一首很“幻”的詩。“此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然”，學(xué)生對此的元初體驗(yàn)是“傷感”“遺憾”，而整首詩的解讀學(xué)生往往有“云里霧里”的感覺，那么就從學(xué)生的元初體驗(yàn)入手，緊緊把握“惘然”，涵詠詩中出現(xiàn)的一系列的意象，“曉夢”“蝴蝶”“春心”“杜鵑”“滄?！薄懊髟隆薄芭铡蹦鞘敲缮厦利惷婕喌脑?jīng)，錦瑟五十弦里含蘊(yùn)著無盡的追憶，解其言而得其意，讀其言而感其情。雖然主題的多義無法給學(xué)生一個明確的標(biāo)準(zhǔn)答案，但是，學(xué)生已經(jīng)在“不求甚解”中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情感共鳴和審美愉悅。
《山羊茲拉特》是充滿童真的一篇小說，表現(xiàn)了人與動物間存在的親情狀態(tài)超越了時代的窘迫，成為物質(zhì)匱乏的世界里永遠(yuǎn)的精神慰藉。這一顯見的主題并不會為難學(xué)生，但是，如果只是停留在故事情節(jié)的分析和主題的探討，這便是一種蒼白枯燥的解讀，文學(xué)作品的詩性特質(zhì)就會被拙劣的肢解破壞殆盡，文學(xué)特有的濡染熏陶的教化功能就變成了干癟空洞的說教。小說中山羊茲拉特用它的溫情感染了阿隆和他的一家，使他們最終放棄了賣茲拉特之舉，但茲拉特與阿隆的交流語言只有“咩”，文中十四個“咩”字就包含了動物對人類這種無盡的溫情。閱讀此課，我們應(yīng)該把握“咩”的具體語境，反復(fù)推敲“咩”背后的含義，推敲其言語的精妙，那么人與動物之間的情感也就不言而喻了。
二、以深度彰顯文本靈魂
曹明海先生在《當(dāng)代文本解讀觀的變革》說：“深度的解讀體驗(yàn)，不但是情感的宣泄，而且是靈魂的喚醒，是生命的超越?！睂ξ谋镜纳疃雀?，才能真正實(shí)現(xiàn)讓人類的精神和文化內(nèi)化成學(xué)生的智慧。
《肖邦故園》圍繞著“故園—人—音樂”之間的關(guān)系展開，其中包含著兩個層面：一是故園與人的關(guān)系，闡述故園因人而恒常；二是音樂與故園的關(guān)系，闡述故園因?yàn)樾ぐ畹囊魳范篮?，闡明音樂因故園而不朽。學(xué)習(xí)這課時，我們往往從肖邦“故居”的特點(diǎn)入手，展現(xiàn)它的“簡樸”“清寒”，但肖邦故居同時也是“熱鬧”的，因?yàn)樗闪恕安ㄌm人民所能享有的最珍貴的古跡之一”，成了“朝拜的圣地”“舉行精神宴會的殿堂”“參觀游覽的古跡”，以至于世界各地的藝術(shù)家都把造訪這里看成自己一生的夙愿。故居樸素、清寒與熱鬧的反差，形象地說明了這樣一個問題：在無情的時間面前，在滄海桑田的世事變幻面前，“物”的消解、消釋、消亡固然是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，但能夠積淀于人的記憶深處并被看作巨大精神財富的，必然具有某種文化人格的魅力，具有撥動人們感情之弦的強(qiáng)大力量，因而得以“復(fù)活”于人們的內(nèi)心。肖邦故居正是因其有著肖邦其“人”的存在，雖遭變故而永存于人們心中，成為人們的精神家園。在這清寒的小屋背后掩藏著的肖邦的這顆偉大的心，這個崇高的靈魂。這是肖邦故園至今熱鬧的原因所在，此時，“故居”也就升華為了“故園”。在這樣的深度解讀中，學(xué)生體會到肖邦故居、人、故園的關(guān)系，深刻理解了故園因人而恒常的這個道理。如若能夠?qū)⑽谋就诰虻焦示訜狒[背后的深刻的意義，我們將感悟到名人故園本身的存在價值及其所潛藏著特定的文化內(nèi)涵。
《老王》一課如清水芙蓉，文字洗練而自然，但文中蘊(yùn)含的內(nèi)斂深隱的美卻不易為一般讀者所領(lǐng)略。文中“幾年過去了，我漸漸明白：那是一個幸運(yùn)的人對不幸者的愧怍”這句頗具深意的話引起了所有讀者的思索，也成了所有語文老師的解讀重點(diǎn)，但是，幾乎所有語文老師都把剖析的重心放在了互助關(guān)愛的感人細(xì)節(jié)處，這樣的解讀過程其實(shí)還不足以深入解釋“愧怍”深意。細(xì)細(xì)研讀此文，我們會感覺到，文中楊絳先生對老王的外貌描寫以及“我”對此產(chǎn)生的“害怕”之感似乎與作者的“愧怍”之感不吻合?？吹揭粋€對自己友善的可憐人的慘象，一向筆墨儉省的楊絳先生居然“饒有興致”地描繪起來，以作者的心地和修養(yǎng)看，分明是不得體的，這一點(diǎn)是應(yīng)該引起我們深思的?；蛟S這是作者故意為之，楊絳先生可能就是要凸顯一個可憐的將死之人給自己送來珍貴的香油雞蛋時，自己會有這樣冷酷的觀察聯(lián)想和生動入微的描寫！于是她客觀地呈現(xiàn)當(dāng)時的自我，其中暗含著對自己靈魂的真實(shí)暴露和無情鞭笞！雖然作者在文中處處展現(xiàn)了“我”對老王的關(guān)愛，但在對行將就木的老王可怕形貌“生動”描寫的鋪墊上，在極言自己“害怕得糊涂了”驚恐心緒的渲染下，那種實(shí)質(zhì)上存有的隔膜和距離還是顯露了出來。作者不禁反省自責(zé)、不安愧怍，文末那句極簡的議論給讀者留下了品味琢磨的廣闊空間，令人深思不已！
在教學(xué)中，如果能多做一些對文本意蘊(yùn)深度挖掘的功課，那么我們對語言的學(xué)習(xí)就會切近一些，對于作者所表達(dá)的思想感情也會理解得深入一些，對于語文教育的價值也會落實(shí)得更自然一些，這樣的課才是一節(jié)實(shí)實(shí)在在的語文課。
肖培東：記得米蘭·昆德拉在《緩慢》中寫到：“在慢速和記憶之間，快速與忘卻之間，潛藏著一種有機(jī)聯(lián)系，而慢速和記憶的強(qiáng)度必然成正比。”在語文文本的閱讀中，“慢速”應(yīng)是指對文本真正有效地使用，真正用心地閱讀，真正最大價值地去挖掘。語文教師在語文課堂教學(xué)實(shí)踐中，必須建構(gòu)對文本的尊重，應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生讀出文本的情，讓學(xué)生與文本直接對話，去品味悟旨，并獲得閱讀上的超越，從而拓出文本之境，以實(shí)現(xiàn)對語文課堂教學(xué)的回歸與超越。當(dāng)然，隨著時代的發(fā)展，文本的內(nèi)涵也在不斷的發(fā)展，但任何的超越應(yīng)當(dāng)是立足文本又回歸文本。偏離文本的價值取向，遠(yuǎn)離文本的精神核心，語文教學(xué)的有效性也就日漸走遠(yuǎn)。
語言和學(xué)生，語文課堂的兩個支點(diǎn) 陳海光
在我看來，語文教學(xué)的尊重，無論是對編者意圖的尊重，還是對文本的尊重，其底線應(yīng)該是對語言和學(xué)生的尊重，前者基于語文學(xué)科的特殊性，后者則由于教育的獨(dú)特性。換言之，語言應(yīng)該是語文教學(xué)的抓手，學(xué)生是所有教學(xué)的主體。如果缺了對這兩點(diǎn)的尊重，語文教學(xué)或不姓語文，或不姓教學(xué)，倒成了打著語文和教學(xué)的旗號行反語文和反教學(xué)之實(shí)的“反動藝術(shù)”了。但事實(shí)是，現(xiàn)在我們的很多課堂和語文教學(xué)相去甚遠(yuǎn)，和尊重相去甚遠(yuǎn)，“非禮”語文的現(xiàn)象比比皆是。
不妨先來看一個課例片斷，是一個不大年輕的教師上的《金岳霖先生》：
師：金岳霖先生的特點(diǎn)是有趣，從哪些地方看出來？為什么？
生1：從他和小朋友比水果的大小上，因?yàn)檫@是小朋友才干的事啊。
生2：：從他的穿著打扮上，因?yàn)樗推渌淌趦蓸?，還有眼病。
生3從他演講時捉跳蚤上，因?yàn)楫?dāng)著大家的面，太不雅了。
生4：從他上課回答學(xué)生問題上，因?yàn)樗耙远竟ザ尽薄?/div>
生5：從他坐三輪車接觸社會上，哪里有坐三輪車接觸社會的啊？……
師：剛才大家說得很好，也比較到位，那從這些事件上我們可以看出金岳霖先生是個怎樣的人？
不難看出，在這個片斷上，學(xué)生發(fā)言積極，課堂熱鬧。但這里最嚴(yán)肅、也是最大的問題是：這里有對語言文字的尊重嗎？畢竟，這一環(huán)節(jié)看似活躍，但師生對話只有語言傳遞的表面內(nèi)容，而沒有深入咂摸語言形式及其背后的東西。借用李海林的說法，這是“用抽象的概括代替了對文本具體、生動、可感的言語的品味”；用黃耀紅的話說，這是沒有語文的語文課！其實(shí)，如果立足于語言并對其有著起碼的尊重，這一教學(xué)片斷似乎可以這樣處理：
師：金岳霖先生的特點(diǎn)是有趣，從哪些地方看出來？為什么？
生：從他和小朋友比水果的大小上，因?yàn)檫@是小朋友才干的事啊。
師：他為了和小朋友比大小，做了準(zhǔn)備沒有？從哪里看出來？。
生：到處搜羅。
師：什么叫“到處搜羅”，那是一種怎樣的情形？
生：可能到街上一個水果店一個水果店地找；也可能到朋友家串門時舍不得吃帶回來；還可能拜托別人買……
師：正常情況下，比賽輸了會怎么樣？而金先生怎樣？
生：再去買。
師：從“再去買”這三個字上看出什么？
生：金先生就像一個孩子，非常天真，你給讀讀這些句子……
學(xué)習(xí)語文，應(yīng)該站在語言的立場，用語言的頭腦思考語文教學(xué)問題，挖掘文本中的各種語言現(xiàn)象，進(jìn)行深入地對語言的感受、理解、鞏固、應(yīng)用等一系列的活動。上面的教學(xué)片斷和原先的處理相比，現(xiàn)在教師在尊重學(xué)生生成的基礎(chǔ)上，發(fā)揮了平等對話的首席作用，引導(dǎo)學(xué)生抓語言，去揣摩，去想象，透過“到處搜羅”“再去買”看到了金岳霖先生的“有趣”，也看到了汪曾祺先生“言淡旨遠(yuǎn)”的語言風(fēng)格。
和尊重語言這一語文學(xué)科的特殊性相比，尊重學(xué)生是所有學(xué)科教學(xué)的共性，但放到語文上，我認(rèn)為這“尊重”必須是“尊重”的尊重，或者說，尊重學(xué)生應(yīng)該是尊重語文的底線的底線。畢竟，語文是最講究人文性的學(xué)科，帶著最濃郁的人文味和人情味。但最應(yīng)該尊重不一定一定能尊重，很多時候，我們的語文教學(xué)不知不覺間就滑向了不尊重學(xué)生的泥淖。
如面對學(xué)生的發(fā)言。正常情況下，我們要耐心傾聽并做出恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，但部分教師往往囿于自己的教學(xué)設(shè)計，擔(dān)心學(xué)生的發(fā)言離己萬里，難以“撥亂反正”而果斷“出手”打斷。教師眼里只有自己及其設(shè)計而沒有學(xué)生。但話要說回來，教師對學(xué)生的發(fā)言要盡可能的尊重，不過這尊重絕不是“不作為”，而是要善于傾聽并做到恰到“插足”，糾錯也是一種尊重。當(dāng)前的新課程強(qiáng)調(diào)教師尊重學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)。但怎樣才叫尊重？有的教師矯枉過正，無原則無條件的對學(xué)生進(jìn)行“賞識教育”，成了“好好先生”。這其實(shí)是對尊重的誤讀，也是對新課程的誤解：越是獨(dú)特的體驗(yàn)越需要引導(dǎo)，越是個性的東西越需要指點(diǎn)?？纯聪旅嫘づ鄸|老師執(zhí)教《沙之書》中的鏡頭：
師提示：沙之書代表無限，代表神秘，那么生活中還有什么東西也是無限神秘的？
生：茫茫的時間與空間是無窮無盡的。
生：宇宙。
師：無窮大的世界是無限的，無法挽留的時間是無限的，還有嗎？
生（很難為情）：不知道。
師：不知道？你不知道的事情還多嗎？
生沉默，點(diǎn)頭。
師：太棒了！未知的事物也是無限的，大家給他鼓鼓掌，他用最切身的體會告訴我們在生活中有無數(shù)個不知道。（生笑）
生：知識。
師：浩瀚無窮的知識。
生：思想。
師：人類的思想永遠(yuǎn)是深邃無限的。
在學(xué)生的尷尬面前，老師不是批評不是放棄，而是在尊重的基礎(chǔ)上巧妙點(diǎn)撥，既安撫了學(xué)生的內(nèi)心，又順勢導(dǎo)出了教學(xué)的理解，可謂四兩撥千斤。不是搶話筒，不是賣學(xué)問，而是在即時的停滯中巧加生成。鏡頭之外，我們還可以考慮得更遠(yuǎn)，如何尊重學(xué)生的興趣個性，尊重學(xué)生的對話與體驗(yàn)，尊重學(xué)生的問題等等。所以，我想，要想語文教學(xué)走出‘被非禮”的窘境，走向尊重的艷陽天，語言和學(xué)生必須是兩個永遠(yuǎn)的支點(diǎn)。尊重了，并能從這里出發(fā)，我們的教學(xué)就會少一點(diǎn)偏差和誤區(qū)，多一點(diǎn)陽光與果實(shí)。
肖培東：語文教學(xué)是語言的教學(xué)，“語文課程還應(yīng)考慮漢語言文字的特點(diǎn)對認(rèn)字、寫字、閱讀、寫作?？谡Z交際和學(xué)生思維發(fā)展等方面的影響”，這就說明語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)遵從漢語言文字的特點(diǎn)和規(guī)律，以培養(yǎng)學(xué)生的語感。語文教學(xué)面向?qū)W生面向語言，教學(xué)的實(shí)效最終落在學(xué)生語言素養(yǎng)的切實(shí)提高上。同時，與傳統(tǒng)教育相比，現(xiàn)代教育使我們越來越深刻地認(rèn)識到學(xué)生資源的發(fā)現(xiàn)和利用是我們今天教育生命的希望所在。從這個意義上來說，教育必須首先尊重學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)。閱讀教學(xué)不但要幫助學(xué)生理解課文，更要通過學(xué)生的閱讀實(shí)踐培養(yǎng)和提高學(xué)生的閱讀能力。語文教學(xué)，緊扣語言，緊貼文本，使學(xué)生在品味語言中獲得審美的愉悅，以對文本作出既富有創(chuàng)造性又符合文本實(shí)際的解讀。需要指出的是，尊重不是放任，用廉價的貌似尊重支持學(xué)生胡亂闡釋文本，其實(shí)是誤人子弟。
我們說課堂教學(xué)要滲入尊重的因子，尊重是一種態(tài)度，同時也是一種理念。它還包括對語文傳統(tǒng)教學(xué)特點(diǎn)的尊重，甚至對課堂教學(xué)出現(xiàn)的遺憾的尊重等等。有了尊重，就多了份思考，多了個角度，語文課堂才有更濃郁的語文味道和人文氣息。
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