德育就是對人各方面的道德教育，其本質(zhì)在育德，中國傳統(tǒng)文化博大精深，在道德教育方面更是積累了五千年的經(jīng)驗，為中國傳統(tǒng)社會的安定和諧做出了重大貢獻。而中國傳統(tǒng)社會的道德教育之所以能夠奏效，是因為傳統(tǒng)社會的道德教育接受了儒家的觀念，切實做到了以下幾點：
第一、高度重視道德教育，樹立了道德教育的明確目標(biāo)，并把道德教育視為一個由家庭教育、學(xué)校教育、社會教育等構(gòu)成的完整體系。
《禮記·學(xué)記》上就有：“建國君民，教學(xué)為先”的觀點。這就是說，建立一個政權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)一國的老百姓，教育是至關(guān)重要的。而教育的目的是“長善救失”，即使人的過失得以挽救，而使人善良的方面不斷增長?？梢?，道德教育是古代教育的核心內(nèi)容。道德教育必須從修身，即達到身心和諧開始，進而處理好人與人、人與社會、人與自然乃至國與國之間的倫理關(guān)系。因此，只有教育辦好了，人心得治了，倫理關(guān)系協(xié)調(diào)了，才能從根本上保證人們真正長久的幸福生活。
而中國古代的道德教育之所以能夠奏效，是因為它是一個由家庭教育、學(xué)校教育、社會教育等構(gòu)成的完整體系。在這個體系中，特別重視了家庭教育的重要性，強調(diào)家庭教育是道德教育的開始，社會教育是家庭教育的擴展，社會教育應(yīng)當(dāng)秉持孔子提出的“思無邪”的理念。因此中國古代的文藝作品，都遵循著孔老夫子的這一思想，不論音樂、歌舞、戲劇、詩詞等等，無不是以宣揚道德、弘揚正氣為主要內(nèi)容，這樣才能使社會的正氣上升，邪氣下降。在科學(xué)迅猛發(fā)展的今天，網(wǎng)際網(wǎng)絡(luò)滲透到人生活中的方方面面，因此社會教育對人價值觀的影響更是起著潛移默化的深遠(yuǎn)影響。
又：僅僅能力強，只能成匠才，而不是大家。名門大家最重要的是素質(zhì)過人而不是能力。所謂素質(zhì)，就是能力與知識之外的，人所具有的特點。這個東西能伴隨我們的一生。
現(xiàn)在的家庭，受西方文化的影響，對子女過度寵愛，又不知何為為標(biāo)準(zhǔn)，盲目遵從所謂的“賞識教育”，以至于現(xiàn)在的孩子對長輩、規(guī)矩等失去了敬畏心，自性放縱，唯我獨尊，不聽管教。大多數(shù)的家庭失去了應(yīng)有的正確倫理平衡，這是由于傳統(tǒng)德育喪失的結(jié)果。
另外，現(xiàn)代的考學(xué)制度使學(xué)生的求學(xué)及老師的教學(xué)變得功利化，所學(xué)內(nèi)容，站在長遠(yuǎn)的、關(guān)乎一生發(fā)展的角度上來看，是不成系統(tǒng)的。換句話說，學(xué)生若不認(rèn)真學(xué)習(xí)便罷，但即使認(rèn)真學(xué)習(xí)，所學(xué)所得在今后人生歷程中，大多數(shù)也是毫無用處的。且現(xiàn)今教育重分?jǐn)?shù)，重結(jié)果，看輕素質(zhì)的培養(yǎng)。統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，不注重因材施教。使得大多數(shù)學(xué)生不能真正在學(xué)習(xí)的過程中獲得自身應(yīng)有的提升。即使通過學(xué)習(xí)獲得了大量的知識，如果沒有德行，則其所學(xué)所得只會成為他今后違法犯罪的助力，這難道是我們所愿意看到的嗎？
另外，家長這方面也至關(guān)重要。家長的價值觀如果混亂，重智育，輕德育，則家庭教育方向性失明，上下都是一片迷茫。以至于孩子也人云亦云，不知所之。所謂的“教育”究竟為何物？現(xiàn)今已很少有人能回答這個問題了。
實際上，教育二字，其意義絕不僅僅是只就知識而言。
第二、采取了道德教育的有效方式，強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部的率先垂范作用
《說文解字》把“教”解釋為“上所施，下所效”。儒家看到道德教育的有效方式是身體力行的感化而不是空洞的說教，是開啟人的愛心、羞恥心而不是強制灌輸一種理念，因此特別了強調(diào)“正人先正己”、“身教勝于言教”，強調(diào)了作為國家和社會事務(wù)的管理者的領(lǐng)導(dǎo)人的道德示范作用。在這方面，孔子多次強調(diào)說：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。”（《論語·顏淵》)意思是說，領(lǐng)導(dǎo)人的德行好比風(fēng)，老百姓的德行好比草。風(fēng)向哪邊吹，草就向哪邊倒。又說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”、“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”的說法。實踐證明，“上行則下效”：“上有克讓之風(fēng)，下有不爭之俗”，“上清而無欲，則下正而民樸”，“上重義則義克利，上重利則利克義”，“大臣不廉，小臣必污；小臣不廉，風(fēng)俗必敗?！庇纱丝梢姡鳛楣芾韲液蜕鐣聞?wù)的領(lǐng)導(dǎo)者的道德修養(yǎng)對于形成一個社會良好的社會風(fēng)尚而言是至關(guān)重要的。
第三、把道德建設(shè)作為一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，通過各種制度建設(shè)保證推行道德教育
中國古代對道德教育的重視，并不是空洞的道德說教，而是依靠各種社會制度來加以強化。簡單地講，社會弘揚什么，就要通過制度激勵什么；反對什么，就要通過制度約束什么。英國功利主義的代表人物密爾說的好，“當(dāng)社會不利于人常常運用高尚的情感時，這種情感就會由于缺乏培養(yǎng)而枯死。”從這個意義上說，從法律、監(jiān)督機制的健全、激勵機制的完善上保障和推行道德教育，也是十分必要的。中國古人重視道德教育，但絕不意味著因此忽視了制度的完善和健全。在中國古人那里，道德教育與制度建設(shè)這兩者之間不是非此即彼、相互對立、相互矛盾的，而是相互促進、相輔相成的。
第四、著重培養(yǎng)人“行有不得，反求諸己”的能力。
世界所有沖突、不和諧的出現(xiàn)，根源在于利己與利他之間的沖突。因此，要化解沖突，每個人都要首先反省自己的不足，而不是去指責(zé)對方。孟子對這一點的闡述尤為詳盡。他說：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之?！?/p>
在《中庸》上也說，“射有似乎君子，失之正鵠，反求諸其身?！币馑际钦f，我們做事如果沒有成功，就應(yīng)當(dāng)馬上反過頭來從自己身上發(fā)現(xiàn)不足。這正如一個射箭的人，如果他射箭偏離了靶心，他不是去尋找客觀的原因，而是回過頭來反省自己的技藝不精湛?？酌纤Q道的堯舜禹湯等古代的圣人，都是這樣“行有不得，反求諸己”的楷模。商朝的湯王，在自己洗臉的盆子上面刻了一段話，“茍日新，日日新，又日新”，(《大學(xué)》：“湯之盤銘曰：茍日新，日日新，又日新?！?時時督促自己要不斷進步。湯王遇著大旱禱雨時又提到：“朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬”（《論語·堯曰》）。意思是說，只要我自身有罪，不要因為我的過失殃及到天下百姓的身上。天下的老百姓有罪，都是我自己沒做好，都該由我自身負(fù)責(zé)。
在中國古人看來：“天下興亡，匹夫有責(zé)”。社會風(fēng)氣的好壞，與社會中的每個人息息相關(guān)，而社會上的每個人都對社會風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)負(fù)有不可推卸的責(zé)任。因此，不僅是每一個領(lǐng)導(dǎo)者，而且每一個普通的人，都應(yīng)當(dāng)有這樣“行有不得，反求諸己”的態(tài)度。陳寅恪說過：士大夫無恥，是為國恥。而作為讀書人，作為知識分子，更應(yīng)當(dāng)具有這樣的反省能力。應(yīng)當(dāng)說，從自己做起樹立正確的榮辱觀和道德觀，是我們每一個人都應(yīng)當(dāng)也必須承擔(dān)的道義責(zé)任。
古人說：各相責(zé)，天翻地覆；各自責(zé)，天清地寧。如今小至家庭夫婦之間的沖突，大至種族、國家之間的沖突，從很多的程度上都是由于彼此之間只知道責(zé)怪對方，而不能夠反躬自省而導(dǎo)致的。只有人人都能做到“行有不得，反求諸己”，才能最終化解沖突和矛盾，維護社會的和諧和世界的和平。
第五、重視基礎(chǔ)道德的培養(yǎng)。
什么是基礎(chǔ)道德？古語云：“孝親尊師，做人之端。”“首孝悌，次謹(jǐn)信?！币簿褪钦f，孝是人倫道德最為基礎(chǔ)的部分。故有名言：“忠臣必出于孝子之門?！贝搜苑翘??！靶ⅰ币嗍莻鹘y(tǒng)儒家文化的核心內(nèi)容，千百年來一直作為倫理道德之本、行為規(guī)范之首而倍受推崇?？鬃釉疲骸熬觿?wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”（《論語·學(xué)而》）孟子云：“仁之實，事親是也?！保ā睹献印るx婁上》）《孝經(jīng)》亦曰：“孝，德之本也，教之所由生也?！贝私哉f明了孝為仁、義之根本，人倫之公理。
現(xiàn)代家庭和生活方式的轉(zhuǎn)變和追求個人自由、權(quán)利意識的蔓延，使得孝親觀念越來越為人們所忽視。從而也出現(xiàn)了很多人倫關(guān)系失調(diào)、家庭關(guān)系紊亂等社會問題。解決這些問題的途徑是多方面的，重新認(rèn)識和提倡儒家倫理中重視孝道的思想，對于從根本上解決這些社會問題具有重要的意義。孝是最容易開發(fā)本性，使本具的性德昭顯的。儒家仁的思想正是建立在孝這個根本的基礎(chǔ)上。因此，對于這個字絕對不能疏忽。理解了這個字，也就理解了儒家思想的精髓。從孝這個字的構(gòu)成來看，孝是一個會意字，上面是個老字，下面是個子字。孝這個字的含義就是說，上一代與下一代是一體、不是兩個。如果有兩個這個觀念，那就不是孝了。上一代還有上一代，過去無始；下一代還有下一代，未來無終，無始無終是一體。在外國，中國人還保持著祭祀祖先的傳統(tǒng)，外國人不理解，問：幾百年、幾千年前的祖先，認(rèn)都不認(rèn)得，還祭祀他們干什么？但是他們不懂得“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”的道理。中國人祭祀祖先，情存何其深厚！遠(yuǎn)祖尚且不忘，對眼前的父母哪有不孝敬的道理呢？儒家從縱的方面講孝的教育，從橫的方面，則講兄弟之間的悌，又把它推廣到“四海之內(nèi)皆兄弟”?？梢姡┙逃龊昧?，整個社會的人倫關(guān)系就自然會井然有序了。
長期以來，雖然我們也很重視道德教育，但是我們的道德教育沒有深入人心。其實這并不是道德教育本身不得力，而是我們長期所從事的道德教育沒有很好地汲取古人的經(jīng)驗，所以才沒有取得預(yù)期的效果。
古人是怎么樣進行道德教育的，大體可概括為三個方面：
第一、目標(biāo)明確。
《禮記·學(xué)記》提出：“教也者，長善而救其失者也?！苯逃哪康木褪且谷松屏嫉姆矫娌粩嗟卦鲩L，使人的過失得以挽救。這句話告訴我們，做人的教育、品德的教育在教育體系中居于基礎(chǔ)和核心的位置。現(xiàn)在的家庭教育、學(xué)校教育是不是秉持了這樣一個理念呢？我們的家長認(rèn)為，孩子的成績從九十分提高到一百分更重要，還是讓他培養(yǎng)起正確的人生觀、價值觀、道德觀更重要呢？很多人都會說，當(dāng)然是培養(yǎng)起他正確的道德觀、價值觀、人生觀更重要。但是，現(xiàn)在有哪一個家長在節(jié)假日的時候，送孩子去學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，培養(yǎng)孩子的德行了呢？大部分家長都是送孩子去學(xué)奧數(shù)，學(xué)英語，學(xué)圍棋，學(xué)鋼琴，學(xué)唱歌跳舞。這些都是知識和技能的培訓(xùn)，家長沒有真正認(rèn)識到教育要長善救失。
想一想，毒奶粉、毒餃子等等的食品安全問題，是怎么出現(xiàn)的呢？還不都是那些有知識、有技能而沒有德行的人做出來的嗎？為了一己私利，不擇手段、損人利己，才會有這樣的現(xiàn)象發(fā)生。
現(xiàn)在有人把人才分為四個層次。第一個層次，有才有德是正品。這是我們社會所亟需的。第二個層次：有德無才是次品。這個人有德行，能力不夠，若加以培養(yǎng)，還可以用，不至于對單位、對社會造成嚴(yán)重的危害。第三個層次：有才無德是毒品。會對社會造成嚴(yán)重的危害。試看現(xiàn)今的毒奶粉，不就是這樣的人做出來的嗎？他知道把三聚氰胺放在奶粉里是什么效果，一般的人不懂，也就不會去做?，F(xiàn)在的高科技犯罪，大多數(shù)是有知識而沒有德行的人做出來的。以此可見：科技越是發(fā)展，人的德行越需要不斷地提升，否則高科技便會成為毀害人類社會的工具。就好比刀子，可用以切菜、做飯，也可用以殺人，這是一樣的道理。關(guān)鍵在于誰來用、怎樣用。最后一個層次：無德無才是廢品。當(dāng)然也比較少見。
現(xiàn)在有些學(xué)校把培養(yǎng)什么作為人才了呢？都把培養(yǎng)“毒品”作為人才了。不重視德育，就導(dǎo)致了社會的不穩(wěn)定和犯罪違法行為的層出不窮，這種情況不是簡簡單單的法律要求能制止的?！墩撜Z》云：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！边@說明人民的自律乃教育所致，非單純的刑法、要求可達成。
第二、次序合理。
長善救失是教育的目的，但教育不能不講次序。《大學(xué)》云：“知所先后，則近道矣?！边@說明：任何事情都有一個先后的次序，如果把這個次序顛倒了，結(jié)果會完全不同。所以教育的次序，一定依照《三字經(jīng)》上所說的，“首孝悌，次見聞”。也就是說，首先要培養(yǎng)起孩子對父母、長輩、老師謙恭有禮的態(tài)度，然后再教導(dǎo)他知識和技能，這樣，這個孩子才不會學(xué)得越多，越傲慢，學(xué)得越多，越不把父母老師放在眼里，其所學(xué)所得才真正是有益的。
第三、概括規(guī)范。
大體概括一下，中國傳統(tǒng)文化講的就是五倫、五常、四維、八德。我們的祖先幾千年來都是用這些核心價值觀來教導(dǎo)人民的，而且把核心價值觀概括得非常準(zhǔn)確、合理，符合人的天性。
首先是五倫關(guān)系，孟子總結(jié)了前人教育百姓的經(jīng)驗，把社會上最基本的倫理關(guān)系概括為五個方面：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。
第一倫是“父子有親”。父子之間的關(guān)系，是父母愛兒女，兒女愛父母，之間有一種天然的親情，那怎樣才能把這種天然的親情保持一生，順著“親”的方向去發(fā)展呢？圣人通過觀察，發(fā)現(xiàn)：只有做到了父慈子孝，父子有親的親情才能夠維系一生。而對孩子慈就是要讓他有責(zé)任感，有承受挫折的能力，所以父母若是為了孩子健康成長而嚴(yán)格要求他，就是對他的慈愛，慈愛是做真正對孩子有益的事，絕不是溺愛。
第二倫叫“君臣有義”，即領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)是以義相處?！傲x者，宜也”，義和適宜的“宜”是相通的。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該是什么樣的？應(yīng)對下屬有仁愛之心，“仁”從人從二：兩個人相處，想到自己就要想到對方?！度簳我分幸舱f：一個人不知如何侍奉別人，就不知如何領(lǐng)導(dǎo)別人，為什么？因為不知道被領(lǐng)導(dǎo)者的辛苦，就不能夠?qū)ζ溆腥蕫壑?，和設(shè)身處地地為他著想，所以“君仁”就是指領(lǐng)導(dǎo)能夠處處關(guān)心體貼下屬，不因為自己是領(lǐng)導(dǎo)者就對下屬呼來喚去，還有控制的念頭。那么作為下屬，應(yīng)該怎樣？古人云：“君仁臣忠?！薄爸摇睘椤氨M己之位”。也就是竭盡全力地完成領(lǐng)導(dǎo)者交給自己的工作任務(wù)，一絲不茍，這就是盡到了忠心。如果將這樣的教育實行于天下，那何愁天下不太平？
第三倫叫“夫婦有別”。這個“別”字并不是身份和地位上的差別，而是職責(zé)上有分工。一家之中，有兩個重要的職責(zé)，第一是要創(chuàng)造經(jīng)濟收入，使家人衣食無憂。這一職責(zé)，主要由男子來承擔(dān)的，特別是在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，創(chuàng)造經(jīng)濟收入更是由男子來承擔(dān)的。此外，還有一項更重要的職責(zé)就是教育兒女。中國人有一句話說：“不孝有三，無后為大?！币粋€家里即使有七八個兒女，但都是敗家子、啃老族，不僅不能把良好的家業(yè)家風(fēng)承傳，還做出很多禍國殃民的事，這樣的兒女，與其有，還不如沒有，這才是真正的“無后為大”。所以古人把兒女教育這件事，看得無比重要。而這樣重要的職責(zé)，決不能推給老人，因為隔代教育都有溺愛傾向。爺爺、奶奶對孫子、孫女都特別喜歡，就會過分溺愛，滿足其所有欲望。大不利于孩子的身心健康發(fā)展。
當(dāng)然也不能夠把職責(zé)推給保姆，古希臘有一位哲人說：“如果你把自己的孩子交給保姆來照管，結(jié)果你將得到兩個保姆。”也就是說孩子的一言一行、一舉一動都是在向保姆學(xué)習(xí)，孩子的模仿能力很強，最后自己也變成了“小保姆”。且保姆的心大多數(shù)都是在利益上，怎會為了孩子的今后發(fā)展而深入思考？所以，為了孩子的將來，首先作為母親的，應(yīng)加強自身學(xué)習(xí)；然后，在教育孩子這件事上，按傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)力行，讓孩子的心中，建立起明確的道德規(guī)范，則其今后之發(fā)展，才堪思高遠(yuǎn)。
第四倫叫“長幼有序”，兄弟姐妹的出生有一個自然的順序，這個順序既然不能夠顛倒，就應(yīng)該給予尊重。做兄長的要友愛、關(guān)心、幫助弟弟妹妹?！坝选弊衷诠糯蛯懽鲀芍皇只ハ鄶v扶的樣子，言外之意，就是：弟弟、妹妹有了困難，做兄長的給予幫助是天經(jīng)地義的事，不需要講什么條件，弟弟、妹妹自然就會對兄長生起恭敬之心，所以中國古人特別重視兄弟姐妹之間的情義，稱其為手足之情，骨肉之情。此足以見兄弟之親對人的重要意義。
最后一倫叫“朋友有信”，“同門曰朋，同志曰友”，在一個學(xué)校向一個老師一起求學(xué)的人叫朋，這些同學(xué)之中又有志同道合的人，這就叫友。所以朋友關(guān)系實際上是說，我們在社會上與人平等交往的時候，必須遵守誠實守信的原則。“信”是一個“亻”加一個“言”字。什么叫信？“人言為信”，人講話必須守信用，否則那都不是人所說的話了?？鬃犹貏e強調(diào)了“信”字，他說：“人言而無信，就像車子缺少關(guān)鍵的環(huán)節(jié)?！惫糯褂玫氖邱R車、牛車，用現(xiàn)在的話比喻就是車缺少發(fā)動機。一個人言而無信，說話、做事別人都不信任，那么他在社會上就寸步難行。
這五種倫理關(guān)系可以說是任何一個時代、任何一個國家、任何一個民族必須遵守的人倫大道，只有這五種倫理關(guān)系和諧了，社會的人際關(guān)系才是井然有序的，這就是五倫關(guān)系。
此外還有五常，“?！奔春愠２蛔?，古人把五種恒常不變的德性概括為仁、義、禮、智、信。我們古人說“大道至簡”，真正深刻道理的表現(xiàn)形式往往很簡單，只用五個字就把一個人應(yīng)該遵守的道德規(guī)范給概括了。
另外，還有四維，也就是《管子》中說的“禮義廉恥，國之四維”，就像一座房子有四個大柱子一樣，如果這四個大柱子缺少了，國家就會滅亡。
八德在歷史上有兩種說法，一種是朱熹概括的，就是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。另一種是孫中山先生概括的，叫忠、孝、仁、愛、信、義、和、平。我們把重復(fù)的去掉，總結(jié)了十二個字：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥、仁、愛、和、平。我們想一想，如果把這十二個字落實在生活之中了，還有哪些社會問題是不能夠解決的呢？仔細(xì)思量，沒有哪一個問題是超出這十二個字之外的。換言之，只要把這十二個字落實在我們的生活中，很多社會問題都能夠得以解決，而且古人概括得非常精練，就是五倫、五常、四維、八德。
結(jié)束語：
現(xiàn)代的教育，對德育方面很不重視，這種現(xiàn)象令人擔(dān)憂。殊不知道德素質(zhì)乃一切之首，一切之基。根基無有，何談高遠(yuǎn)？而進行德育，則應(yīng)把握好根本。其實道德教育，真的不可僅止于口號。
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