王陽(yáng)明心學(xué)
第六講
本心的自我開顯與自我表達(dá)
本講核心內(nèi)容：
1、致良知的現(xiàn)實(shí)必要性;陽(yáng)明對(duì)生命現(xiàn)狀的憂慮;
2、致良知的雙向開展；良知的“自知”、“自明”與“致吾心之良知于事事物物”;
3、致良知與個(gè)體主義世界的宏觀建構(gòu)。
王陽(yáng)明為什么要提出良知說？我個(gè)人理解，良知學(xué)說的提出表達(dá)了王陽(yáng)明對(duì)于我們?nèi)爽F(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)的一種深層的憂慮或者說是擔(dān)憂。我們?cè)谌粘Ｉ町?dāng)中可能會(huì)看到這種情況，比如說從孟子開始講性善，我們很多同學(xué)就會(huì)提這個(gè)問題，如果每個(gè)人心都是善的，我們生活中為什么會(huì)有那么多的壞人壞事，如果按照王陽(yáng)明的觀點(diǎn)，我們每個(gè)人都有良知，良知都是如此這般美麗、光明、美好。我們現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中應(yīng)該每一個(gè)人都是圣人，怎么會(huì)有那么多壞人壞事，貪官污吏。怎么會(huì)這樣？這一個(gè)現(xiàn)狀，我們?nèi)嗽诂F(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，我們?nèi)祟惿鐣?huì)的當(dāng)前狀態(tài)，我們?nèi)说纳畹漠?dāng)前狀態(tài)。所有這些不人道的，不美好的，不合乎人生本身價(jià)值的，這些現(xiàn)象的存在，我個(gè)人認(rèn)為恰好是王陽(yáng)明提出良知學(xué)說的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。怎么講，我們假定這么個(gè)情況，來看一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)，就我們現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中來講，我們的人如果按照王陽(yáng)明良知的觀點(diǎn)，我們每個(gè)人現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，我們每一位在座的個(gè)人，我們自己想一想，我們有沒有去時(shí)時(shí)的反省、反思、觀照自我。這件事，太要緊了。如果說我們不這么做，我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中是憑借什么在生活著，我們基本上是跟著感覺走。好像你跟著感覺走很美好，我們憑借著我們跟著我們自己的官能感覺在走，眼睛告訴我那個(gè)美麗，然后我認(rèn)為那個(gè)美麗，我就去追逐著那個(gè)所謂的美麗。嘴巴告訴我們那個(gè)好吃，然后我就認(rèn)為那個(gè)好吃，然后我就去追逐著那個(gè)好吃的。諸如此類，如此這般，這就是我們?nèi)说娜粘Ｉ畹幕緺顟B(tài)。但是糟糕的正是在這樣的一種對(duì)于外界的，我們?nèi)藶榧僭O(shè)的，所謂的這種美啊好啊等等這一類東西不斷追逐當(dāng)中，我們?nèi)嗽趺礃?，正是在這一個(gè)過程當(dāng)中，喪失了我們的良知，我說喪失不是說沒有了，用王陽(yáng)明的話說收做遮蔽。我們正是在欲望的追逐與滿足過程當(dāng)中，在不斷的追逐與滿足的過程當(dāng)中，我們結(jié)果把自己的良知給遮蔽起來的。良知的遮蔽意味著什么？意味著人本身的墮落；意味著人道價(jià)值的失落；意味著人在離他自身原來的狀態(tài)越來越遠(yuǎn)；意味著人的生活正在逐漸走向生活的自身悖反。正是這樣的一些狀態(tài)，人的這樣的一種現(xiàn)實(shí)的生活狀態(tài)，引起了王陽(yáng)明的深沉的憂慮。所以他要提一個(gè)良知，不僅提一個(gè)良知，而且要提一個(gè)致良知。這個(gè)致字要善加領(lǐng)會(huì)，不是無緣無故加上去的，大家都記得關(guān)于格物致知之說，良知提出來之后，良知學(xué)說提出來之后，致知就變成了致良知。在王陽(yáng)明那里講格物致知那就是致良知了，所以在這個(gè)意思上面來說，致知就是要致良知，什么叫做致良知，簡(jiǎn)單的說就是要把良知找回來。用孟子的話說那叫做什么？求放心。孟子曾經(jīng)講的很清楚，學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。對(duì)吧？把那個(gè)放逸掉的心重新請(qǐng)回來，請(qǐng)到哪里來，請(qǐng)進(jìn)腔子里。使它重新成為我的生活的主宰。重新在我的內(nèi)心建立起來。我們所謂的主體性，只有這樣子做生命才有可能回歸于他自身的本源之地。我們才有可能立定腳跟，腳跟才有個(gè)站立的地方。生命才有一個(gè)建基的基礎(chǔ)，這叫安身立命。否則你安什么身立什么命？沒個(gè)基礎(chǔ)怎么安身立命？良知就是我們安身立命之基礎(chǔ)。沒有這個(gè)東西我們的生命便是漂浮著的，就像蓬草一樣，沒個(gè)基點(diǎn)。那不應(yīng)該是我們生命的真實(shí)本相。所以王陽(yáng)明提出良知說。
實(shí)際上在這個(gè)意思上面來講，至少在我個(gè)人理解上說，已經(jīng)代表著或者說在表達(dá)著不僅僅是在表達(dá)著對(duì)于生命現(xiàn)狀的一種憂慮、憂患。并且在表達(dá)著對(duì)于所有和我們?nèi)说览硐胂噙`背的各種生活現(xiàn)象的反思與批評(píng)。已經(jīng)在包含著這個(gè)意思了。那么關(guān)鍵問題在哪里？王陽(yáng)明良知學(xué)說提出來之后，他特別強(qiáng)調(diào)的是要致良知，所謂的致良知就是要把良知請(qǐng)進(jìn)來，怎么個(gè)致法？良知本身在我生命的顯現(xiàn)或者說顯揚(yáng)，這就是致良知。所以我們?nèi)绻话愕膩砝斫?，我個(gè)人以為，我們大致上可以把它了解為兩個(gè)層面講致良知。第一個(gè)層面的了解，那就是每一個(gè)個(gè)人去自我建立起良知，這個(gè)良知也要自我建立。盡管它是在那里的，但是你要理會(huì)它，理他，這個(gè)東西如果在那里，你不理他，他不和你發(fā)生關(guān)系啊，你要理會(huì)它。我們打個(gè)比方，王陽(yáng)明似乎也打過在這個(gè)比方，比如我喊某人，我喊小王，你會(huì)哎，我不喊你你會(huì)不會(huì)哎？你哎是什么意思？表示我在，我在這里。那好良知也是一樣，你要理會(huì)它，它才告訴你我在這里，你不理會(huì)它它在那里和你也沒關(guān)系。第一個(gè)意思講致良知，那就是你要自己去呼喚你自己的良知，讓它回應(yīng)給你。哎我在這。正是這樣的一種自我的呼喚，良知才以它自身的原本樣態(tài)，以它自己原本的狀態(tài)在我們的內(nèi)心馬上顯現(xiàn)出來。這一個(gè)過程有的同學(xué)可能會(huì)問，我們用什么辦法去呼喚它呢？去呼喚自我的良知呢？沒有其他更好的途徑，只有一個(gè)途徑，我的簡(jiǎn)單的理解那叫做反思。所謂的反思那就是在我們的日常生活當(dāng)中，我們每一個(gè)人的個(gè)體行為，進(jìn)行重新思索。請(qǐng)注意這個(gè)思索，不是我們后來講的這種考慮，考慮考慮，權(quán)衡權(quán)衡，不是這個(gè)。真正的反思實(shí)際上是把我們的日常生活當(dāng)中，我們各種各樣的觀點(diǎn)、意識(shí)、行為。我所想的，我所說的，我所做的，直接的放到心靈面前來，進(jìn)行自我的內(nèi)審，或者說是觀照，內(nèi)在的審查這叫做反思。這叫做自我的內(nèi)省，只有經(jīng)由這種自我的內(nèi)省的過程，用王陽(yáng)明的話來說，那也同樣是一個(gè)知行合一的過程。只有在這個(gè)過程當(dāng)中，我們的內(nèi)在的良知就會(huì)以它自己原本的樣子告訴我們，你這件事情做的好，那是善的，或者說是的。那件事情做的不對(duì)，那是不良的，是非的。他馬上會(huì)告訴你。所以王陽(yáng)明經(jīng)常告訴我們什么呢？良知本身就知善知惡，知是知非。它自己就是會(huì)知道。請(qǐng)注意，經(jīng)由這樣的一個(gè)反思的過程，因?yàn)樵谶@個(gè)反思的過程當(dāng)中我們沒有任何其他的因素被牽扯進(jìn)來，那完全是個(gè)人自我和自我的一種對(duì)話。在這種對(duì)話當(dāng)我們主動(dòng)把自己的各種各樣的行為、意識(shí)的、語(yǔ)言的、行為的、各種各樣的行為放到內(nèi)心的那個(gè)真實(shí)的自我面前的時(shí)候，那個(gè)真實(shí)的自我同樣也是會(huì)以它自己毫無遮掩的形式顯現(xiàn)給我們。一點(diǎn)利害關(guān)系都沒有，這才是純粹的，自我反思的過程。只有經(jīng)由自我反思，我們的主體性才得以建立起來，才表明我們是一個(gè)反思著的自我，那個(gè)反思著的自我才是我們真實(shí)的主體，這個(gè)過程。如果用我說的這個(gè)反思的過程用傳統(tǒng)的話來說，包括用王陽(yáng)明的話來說，那叫做誠(chéng)意。所謂的誠(chéng)意無非是把我們的意識(shí)、觀念、思想、念頭等等，所有這些東西放到良知面前去觀照一番。合乎良知的那就叫做誠(chéng)，不合乎良知的叫做不誠(chéng)。合乎良知之誠(chéng)，這種誠(chéng)是兩者之合一，所有誠(chéng)是一，誠(chéng)是實(shí)，一個(gè)意思。那這個(gè)過程是誠(chéng)意。同時(shí)也是什么？就是正心。所有王陽(yáng)明講的很清楚，本心你如何正法，本心沒有不正的。原本都是正的，所謂的正心無非是通過誠(chéng)意的這種方式使我們?cè)诒磉_(dá)自己的時(shí)候，在我們所從事的這個(gè)工作當(dāng)中，對(duì)于事件的處理當(dāng)中，使事物各得其正，這就是正心，這就是誠(chéng)，這也就是致知，也就是致良知。因?yàn)榻?jīng)由這樣的一種方式，良知就會(huì)以它自己的原本的樣式在我們的內(nèi)心呈現(xiàn)出來，半點(diǎn)都虛假不得。這是致良知的第一個(gè)層面意思。那用王陽(yáng)明自己的話說那叫做良知的自知，良知的自明。所以自知、自明，它同時(shí)表明這一個(gè)工作不可能通過任何的其他的人來替你承擔(dān)，必須要每一個(gè)個(gè)人自我承擔(dān)。只有這一條辦法。王陽(yáng)明講的很有意思，我這個(gè)心，這個(gè)良知就是不明怎么辦，那你把心拿來我給你明，我這個(gè)知行就是不合一怎么辦?你把知行拿來我給你合一，可以嗎？那是不可以的，表明只是自知自明在這個(gè)意思上面來說。正是自知自明才表達(dá)了真正的主體性的自我建立，它必須是靠我們每個(gè)個(gè)人自我來承擔(dān)的，任何其他人都幫不了你。如果你不愿意做，那就意味著你只能在背離良知的道路上越走越遠(yuǎn)，也同樣沒有其他的辦法。我們的良知本來是明的。王陽(yáng)明有個(gè)比方，就好比是鏡子，原本是明的，明的是什么意思？明的他才能照啊，所謂的能照，那就是能夠切實(shí)地、如實(shí)地對(duì)外界的事物，對(duì)我們經(jīng)驗(yàn)生活當(dāng)中的各種各樣的現(xiàn)象，各種各樣現(xiàn)象的價(jià)值，各種各樣現(xiàn)象的真?zhèn)螌?shí)行確切無誤的判斷。這個(gè)是講照的意思，那好了，如果你說這個(gè)鏡子生了銹，銹跡斑斑了，它還能照嗎？不能，那王陽(yáng)明問我們一個(gè)問題，生了銹的鏡子你把它叫做什么？還是鏡子，你不能說它不是鏡子，只不過是生了銹而已，還是鏡子。你把這個(gè)銹磨掉，你磨它，磨完以后怎么樣？它還是亮還是鏡子，鏡子的一切功能都沒有喪失。他是用這個(gè)經(jīng)常打比方。那怎么個(gè)磨法？那就要在意念發(fā)動(dòng)之處去磨，本心原本是正的，沒有問題，但是意之所在，這個(gè)意要?jiǎng)?，這一動(dòng)就比較麻煩，你就不能完全保證，它一定能夠按照它自身原本的樣子去動(dòng)，為什么？這個(gè)很麻煩，因?yàn)橛辛硗庖粋€(gè)因素牽扯進(jìn)來，有一個(gè)物的因素，有這個(gè)境沒有這個(gè)境我們的心是不會(huì)動(dòng)的，有境這個(gè)心才動(dòng)起來，而心一動(dòng)就會(huì)有物在，因?yàn)槟阋欢ㄊ蔷売谖锒鴦?dòng)，不會(huì)緣于其他東西。所以這個(gè)動(dòng)了之后，才會(huì)有善有惡，有是有非，但是這剎那之際，良知它馬上就會(huì)知道，你這個(gè)是對(duì)的還是不對(duì)的，是錯(cuò)的還是不錯(cuò)的，是善的還是不善的，良知馬上就會(huì)知道，所以王陽(yáng)明說在這種關(guān)鍵這才是關(guān)鍵時(shí)刻，那你就按照良知告訴你的去做，可是糟糕的我們就是不愿意，良知如此這般地。因?yàn)槿绱瞬挪粩嗟乇徽诒纹饋怼Ｋ酝蹶?yáng)明也同樣非常強(qiáng)調(diào)，要在動(dòng)念之際，心的動(dòng)念之際為善去惡，有一善念起來那就按照善的念頭去做，有一惡念起來你就要把那個(gè)惡念給克倒了，這就叫做誠(chéng)意，叫做正心，叫致知，一個(gè)意思。所以我們剛才講了我們都可以把它了解為致良知的第一個(gè)層面的意思。就是良知的自明，自知，良知的自明自知實(shí)際上只是講一個(gè)意思，要求我們每一個(gè)個(gè)人經(jīng)由內(nèi)在的自我反思，使良知以它自身的樣子顯現(xiàn)出來。這既是良知的回歸它自身的本位，是本心回歸其自身之本位，同時(shí)也是用現(xiàn)在的話說也是主體性的真正的自我建立，第一個(gè)層面講到這個(gè)地方為止。還有第二個(gè)層面，不能說我有良知，我良知太好了，我有這個(gè)良知我光明，我通體光明。我有良知，那我們?nèi)寮业倪@個(gè)觀點(diǎn)是說，沒錯(cuò)，你有良知，拿出來看看，表達(dá)它自己，良知的自我建立之后，還有一個(gè)跟著的過程，那就是必須要表達(dá)它自己，這就是王陽(yáng)明說的致良知的第二個(gè)層面的意思，那就是致吾心之良知于事事物物。也就是良知的自我展開，自我在生活當(dāng)中，在經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中，在事物的處理過程當(dāng)中的展開。良知要顯現(xiàn)它自己，要表達(dá)它自己。那我們這一個(gè)過程講致良知是最重要的一個(gè)意思了。因?yàn)槲覀冊(cè)?jīng)講過他的格物致知的問題，剛才也提到過他的正心誠(chéng)意等等，這個(gè)致良知的過程那就是實(shí)踐上是我們?nèi)嗽诮?jīng)驗(yàn)生活當(dāng)中，在日常生活當(dāng)中，主體性的自我展現(xiàn)。你是怎么來表達(dá)你自己的，這種主體性的所謂的自我展現(xiàn)，同時(shí)也是我們每個(gè)人的真實(shí)的存在本質(zhì)的自我顯現(xiàn)。你是一個(gè)什么樣的人，不是嘴巴說的，而是行動(dòng)來顯現(xiàn)的，王陽(yáng)明非常看重這個(gè)意思。他說致良知的致吾心之良知于事事物物，就是明明德于天下，就是《大學(xué)》講的明明德，明德原本是自明的，但是自明了還不算，你要使它彰明地、明白地、明顯地顯現(xiàn)于天下。明明白白顯現(xiàn)于天下，這叫明明德于天下，這就是致吾心之良知于事事物物。也就是說在我們的日常生活當(dāng)中不論是我們做一件事也好，還是干什么也好，我們都需要在良知的主導(dǎo)之下去完成這件事情。這就是致吾心之良知于事事物物。如果你做一件事情你是本著良知的，那么我們就可以說，你是本著正心的，本著誠(chéng)意的，或者說你的心是正的，你的意是誠(chéng)的。那你做出來的是能歪嗎？按照王陽(yáng)明的觀點(diǎn)，歪不了的。那就叫做格物，那叫做物得其正。如果你的心，你不懂得致良知，現(xiàn)在你的良知是蒙蔽著的，那你叫做胡作非為，叫做妄作。你的事能正嗎？那就正不了。所以事事物物各得其正，在這個(gè)意思上面來說，按照王陽(yáng)明本身的這個(gè)觀點(diǎn)來說，它不僅僅是我們良知在生活當(dāng)中的自我表達(dá)和自我展現(xiàn)，并且是我們個(gè)體的，主體性的自我表達(dá)。同時(shí)也是我們存在性的自我表達(dá)。在這個(gè)過程當(dāng)中，隨著我們生活世界的不斷的開闊，不斷地?cái)U(kuò)大，那么我們的主體性，或者說我們的本質(zhì)存在性的表達(dá)境界也變得愈來愈宏大，愈來愈開闊。我們每一個(gè)個(gè)人的生活世界就是通過這種方式這種良知的自我表達(dá)方式而被建立起來的。脫離了這一點(diǎn)，我們的這個(gè)世界同樣會(huì)變得猶如無源之水，猶如無本之木，沒有本源，沒有根據(jù)。而這樣的一種生活實(shí)際上是不符合我們生活的原本樣式的。講到這個(gè)意思，致良知的第二個(gè)意思那就是如果用《大學(xué)》的這個(gè)程序來講，那就是我們的身、心、意、知、物全部融為一體。我們主觀的世界，或者說我們內(nèi)在的主體的世界，和我們的生活世界，和我們所謂的外在的客觀世界融為一體。人的實(shí)踐永遠(yuǎn)只有人的實(shí)踐才把我們主體的內(nèi)心世界，內(nèi)在世界和我們的客觀世界聯(lián)系為一個(gè)整體。這就是王陽(yáng)明講的致良知第二個(gè)層面的真實(shí)意圖，它的真實(shí)內(nèi)涵。
人只有在這個(gè)過程當(dāng)中才充分表達(dá)了他自己的作為主體的存在性，他作為有德性的存在者。同樣也只有在這樣子的一個(gè)過程當(dāng)中才獲得真實(shí)的表達(dá)，所以我個(gè)人覺得是很重要的。那么我們整體的來看，王陽(yáng)明講致良知那就包含著兩個(gè)層面，一個(gè)層面就是我們剛才提到的就是良知的自我明，開明、自明、自知，那是主體性的。主體世界的自我建立。第二個(gè)層面是致吾心之良知于事事物物，那是我主體性的外向開展。這樣子的兩個(gè)層面才是致良知的一個(gè)完整的意涵，完整的理解。也只有這樣子一種完整的理解我覺得才提示了陽(yáng)明學(xué)或者說王陽(yáng)明關(guān)于致良知說的真正意義，無論在哲學(xué)上的還是在生活上的，在這樣的一個(gè)過程當(dāng)中人的存在才叫做是完整的；我們的人格才叫做是完整的；我們的生命才叫做是完善的。良知學(xué)說的提出本身就表達(dá)了王陽(yáng)明對(duì)于我們這個(gè)生命現(xiàn)象的一種深層憂慮。那意味著什么?那樣的一種現(xiàn)象所代表著的實(shí)際上是人道的墮落，或者說本質(zhì)的異化。如果從這個(gè)意義上面來講，我們同樣可以說兩個(gè)層面的致良知學(xué)說的完整建構(gòu)恰好是可以說王陽(yáng)明是在堅(jiān)決地反對(duì)或者據(jù)斥人的本質(zhì)異化。他試圖使我們?nèi)说纳罨貧w于其自身的本質(zhì)所應(yīng)有的狀態(tài)。那致良知是唯一之途徑，這個(gè)里頭沒有任何的玄妙，沒有任何的玄思，最后落實(shí)到的是什么？完全徹底就是我們生活的實(shí)踐，知良知最后是以一種實(shí)踐的方式展現(xiàn)給我們的。
——區(qū)分良知和私欲。
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