荀子的思想以儒學(xué)為宗，又兼容并蓄了其他諸子的部分思想，可謂春秋以來諸子學(xué)派的集大成者。他不僅在哲學(xué)、倫理、政治、教育等諸多方面卓有建樹，并且對我國封建社會的經(jīng)濟發(fā)展也做出了基礎(chǔ)性的理論貢獻。錢穆先生就認為：“漢代以后的儒家學(xué)者對經(jīng)濟的見解，基本上由此而來?！保ā吨袊幕穼?dǎo)論》）而荀子的經(jīng)濟思想中，也蘊含著豐富的經(jīng)濟倫理思想。
荀子的經(jīng)濟倫理思想同樣是以人性善惡的道德起源論為理論前提的。他指出：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉……然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴?！保ā盾髯印ば詯骸罚乱盾髯印分蛔⑵┮虼?，“人之性惡，其善者偽也”。（《性惡》）從這段話中我們可以看出，荀子所謂的人性之“惡”主要表現(xiàn)為兩個方面：其一，人生來就有求利之心，此乃與生俱來的自然屬性；其二，順從求利之心而有逐利之行，若不加以節(jié)制將直接導(dǎo)致利益的爭斗，從而擾亂社會秩序，阻抑社會的可持續(xù)發(fā)展。
“以義制利”的價值導(dǎo)向
荀子出于對人性中趨利避害之自然本性的認識，認可了人性中物欲的存在具有客觀性和必然性。他說：“義與利者，人之所兩有也。雖堯、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也。雖桀、紂亦不能去民之好義，然而能使其好義不勝其欲利也?！保ā洞舐浴罚┸髯又鲝垺傲x利兩有”，既確認了人利己的生物性，又肯定了人重“義”（利他、利社會的道德性）的社會性。雖然荀子只賦予人的自然屬性以人性本體的意義，但他“明分使群”的社會組織思想促使他主張“性偽合”，要求人的自然屬性與社會屬性不得分離，而且應(yīng)當“以義制利”。
“以義制利”強調(diào)的是人的自利欲望應(yīng)當絕對服從于禮義的規(guī)范，每一個經(jīng)濟活動的主體都必須養(yǎng)成“先義后利”的義利觀念。他并且以此為標準，指出“義勝利者為治世，利克義者為亂世”（《大略》），將義利關(guān)系問題納入了政治的范疇。于是，在荀子那里，“義利兩有”與“以義制利”就得到了辯證地統(tǒng)一，同時也成了其經(jīng)濟秩序建構(gòu)的一個重要倫理價值導(dǎo)向。
市場經(jīng)濟理論的基本前提就是“經(jīng)濟人”的利己性假定。自亞當·斯密在18世紀末期提出這一假定以來，遭受到了不少的質(zhì)疑，主流經(jīng)濟學(xué)也對之不斷地作了修訂和完善，但“經(jīng)濟人”的利己性卻一直都得到了基本的肯定。正如恩格斯說：“自從階級對立產(chǎn)生以來，正是人的惡劣的情欲——貪欲和權(quán)勢欲成了歷史發(fā)展的杠桿?！笔袌鼋?jīng)濟得以有效運轉(zhuǎn)，荀子所言人“欲利”之“惡”性，即“經(jīng)濟人”的利己性的推動作用是不可忽視的。但荀子又說：“好利惡害，是君子小人之所同也；若其所以求之之道則異矣。”（《榮辱》）利己之心具有普遍性，重要的是求利之“道”的選擇。
可見荀子在他的經(jīng)濟倫理思想中，既確定了社會經(jīng)濟生活里人性所表現(xiàn)出來的“經(jīng)濟人”的利己性，同時更主要強調(diào)的是“道德人”對“義”的追求。盡管仍是以“道德人”為主導(dǎo)，但在實質(zhì)上對于“經(jīng)濟人”和“道德人”的有機統(tǒng)一還是給予了充分的肯定。
可持續(xù)發(fā)展與民生意識的統(tǒng)一
在荀子看來，社會物質(zhì)資源畢竟有限，而人性均有利己的爭心，如果率性而為，必然容易引起人與人，以及人與自然和社會的矛盾，從而導(dǎo)致社會物質(zhì)資源的極度匱乏。由此，作為“度量分界”的禮法就成為了人類經(jīng)濟活動與物質(zhì)資源之間維持動態(tài)平衡，以及“相持而長”、社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的根本保障。
但禮法要如何才能穩(wěn)定社會經(jīng)濟秩序、保障經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展呢？在荀子看來，最重要、最根本的倫理導(dǎo)向就是統(tǒng)治者在制定與施行經(jīng)濟制度時常懷“富民”與“養(yǎng)民”之心，以民生為念。荀子在《王制》篇指出：“故修禮者王，為政者強，取民者安，聚斂者亡。故王者富民，霸者富士，僅存之國富大夫，亡國富筐篋、實府庫。”
他接著又談到了國家在制定經(jīng)濟政策、構(gòu)建經(jīng)濟秩序應(yīng)該注意的幾個方面：第一，合理稅收，如收什一之稅，“幾而不征”，“相地而衰政，理道之遠近而致貢”；
第二，注意生態(tài)保護，發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟，強調(diào)“以時禁發(fā)”，要求“春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時”，“污池淵沼川澤，謹其時禁”，“斬伐養(yǎng)長不失其時”；
第三，注重商品交換與流通，使“四海之內(nèi)若一家”。
除此之外，他在《王霸》篇中還提到“罕舉力役，無奪農(nóng)時”，要求減輕勞役，解放勞動力，并強調(diào)統(tǒng)治者不得好大喜功，窮奢極欲，應(yīng)當增加勞動力，盡量減少農(nóng)民負擔(dān)，建設(shè)和完善各類度量工具與制度，等等。荀子認為唯有如此，方可充分保證“使民夏不宛褐，冬不凍寒，急不傷力，緩不后時，事成功立，上下俱富”（《富國》）的社會理想的實現(xiàn)。
樸素的分配正義觀念
荀子認為“人之生固小人”（《榮辱》），在《富國》篇里又說：“欲惡同物，欲多而物寡，寡則必爭矣”，指出人性生而就有引起社會紛爭，破壞社會秩序的惡質(zhì)。但同時他又強調(diào)“力不若牛，走不若馬”的人類要得以生存，就必須群居，因為“能不能兼技，人不能兼官”，“百技所成，所以養(yǎng)一人也”。認為若不群居，人類社會顯然無法發(fā)展，甚至連生存都是問題。
既然確定“人之生，不能無群”，但以人性易爭之“惡”又怎樣才能和諧地群居呢？荀子指出，解決問題的關(guān)鍵就在于“明分”。他多次提到“分”的作用，譬如，“兼足天下之道在明分”，（《富國》）“將以明分達志以保萬世也”（《君道》）等等。他從“分”的角度來解決“群”的和諧與發(fā)展問題，與墨子追求“尚同”截然相反。墨子“有見于齊無見于畸”，（《非十二子》）荀子則既強調(diào)了“群”的統(tǒng)一與和諧，也充分肯定了“分”的重要性，指出“群”的組織單元必須多元化，并以之為維系“群”的團結(jié)和穩(wěn)定的必要條件。
但究竟什么是“分”荀子卻沒有明確地做出界定，不過從其敘述中我們可以看出，“分”實質(zhì)上有兩個方面的內(nèi)涵，一是指為所有的社會成員進行明確具體的社會職業(yè)、身份等級與職責(zé)分工；二是在此基礎(chǔ)上為各個成員的“欲求”做出相應(yīng)的“度量分界”，也就是給不同階層的人予以不同的權(quán)利與資源分配。但這種分配必須以什么為依據(jù)呢？荀子指出：“辨莫大于分，分莫大于禮”，并說：“故制禮義以分之，使有貧、富、貴、賤之等，足以相兼臨者，是養(yǎng)天下之本也”，將禮義視為明分的基本原則。
作為分配依據(jù)的“禮”，本身就有以德、能為標準進行社會階層與物質(zhì)資源之“分”的制度公正的倫理內(nèi)涵。荀子說：“論德而定次，量能而授官”，德、能的高低就決定了資源分配上的等差。荀子通過禮義對此作出確認，為社會物質(zhì)資源的分配與個人德、能的對應(yīng)性提供了保障，試圖以此來有效地控制在社會經(jīng)濟活動中人們由欲求而“爭”，并由“爭”致“亂”而“窮”所導(dǎo)致的潛在風(fēng)險。其“禮”從德性要求與制度規(guī)范上對人們經(jīng)濟活動中的分配問題進行倫理價值導(dǎo)向和法律規(guī)范，力圖做到符合儒家價值理念的起點公平與過程公正，以實現(xiàn)人類難以“近盡”的物質(zhì)欲望與自然、社會資源的“相持而長”。
本文原載于《中國紀檢監(jiān)察報》（作者馮兵），轉(zhuǎn)載請注明。
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