（一）王維的詠史詩創(chuàng)作
王維不僅是出色的田園詩人，同時(shí)他的詠史詩也寫得很有特色，他的詠史詩可分為婦女題材、君臣題材、豪俠題材和隱士題材等幾類，約10余首，主要代表作有《息夫人》《西施》《班婕妤》《過始皇墓》《李陵詠》《夷門歌》《偶然作》等。
1.充滿理想的現(xiàn)實(shí)主義情懷
王維詠史詩不多，但與其山水田園詩風(fēng)貌完全不同?！独盍暝仭分伬盍?、《偶然作六首》之詠楚狂與陶潛、《夷門歌》之詠俠士侯嬴，都寫得慷慨豪邁，既有士為知己者死的意氣，又有重個(gè)性、任天真的理想主義情懷。且看兩例，一是《李陵詠》：
漢家李將軍，三代將門子。
結(jié)發(fā)有奇策，少年成壯士。
長驅(qū)塞上兒，深入單于壘。
旌旗列相向，簫鼓悲何已。
日暮沙漠陲，戰(zhàn)聲煙塵里。
將令驕虜滅，豈獨(dú)名王侍。
既失大軍援，遂嬰穹廬恥。
少小蒙漢恩，何堪坐思此。
深衷欲有報(bào)，投軀未能死。
引領(lǐng)望子卿，非君誰相理。
這首詩主要是把李陵作為一個(gè)悲劇英雄，刻畫李陵的悲劇命運(yùn)。詩人寫李陵的出身名門、少年壯氣、征戰(zhàn)沙場，都寫得飛揚(yáng)壯大。而對于李陵的結(jié)局，又讓人不能釋懷。本為投軀報(bào)國之士，卻成為背恩忘恥的罪人，他的“深衷欲有報(bào)”，除了蘇武又有誰會相信？世間有甚于死者，莫過于背負(fù)一個(gè)千古不赦的惡名，與殺身成仁相比，這才是人生最大的悲劇。詩人對李陵且嘆且憐，表現(xiàn)出根深蒂固的傳統(tǒng)價(jià)值觀。然而詩人雖感嘆卻并不哀傷，依然以頌詠英雄為主調(diào)，讀起來壯氣十足，呈現(xiàn)出特有的盛唐氣象。
再來分析其《夷門歌》：
七雄雄雌猶未分，攻城殺將何紛紛。
秦兵益圍邯鄲急，魏王不救平原君。
公子為贏停駟馬，執(zhí)轡愈恭意愈下。
亥為屠肆鼓刀人，贏乃夷門抱關(guān)者。
非但慷慨獻(xiàn)良謀，意氣兼將身命酬。
向風(fēng)刎頸送公子，七十老翁何所求。
這首詩吟詠的是“士為知己者死”的侯嬴和朱亥，主要突出一種豪俠意氣。以12句共84個(gè)字，敘述了魏無忌信陵君與京城大梁夷門小吏侯嬴之間的故事。一方是信陵君真誠的禮賢下士，一方是侯嬴輕生命、重義氣的高風(fēng)相酬。在簡潔的詩句里，形象地塑造了歷史上這兩位人物的高大形象，其中也寄托了詩人的義氣豪情。參照前一首，可以看出王維詠史詩中激揚(yáng)慷慨的現(xiàn)世情懷，與山水田園詩中寧靜淡泊、萬事不關(guān)心的詩人形象判若兩人。這些詠史詩多創(chuàng)作于詩人較關(guān)心社會現(xiàn)實(shí)之前期，由此可以看到王維作為封建士大夫更為真實(shí)的一面。
2.融入個(gè)性化的議論
王維詠史詩的另一個(gè)顯著變化就是融入了更多的議論。詩人個(gè)性化的敘述，有時(shí)就是個(gè)性化的議論，比較典型的是《西施詠》：
艷色天下重，西施寧久微。
朝為越溪女，暮作吳宮妃。
賤日豈殊眾，貴來方悟稀。
邀人傅香粉，不自著羅衣。
君寵益嬌態(tài)，君憐無是非。
當(dāng)時(shí)浣紗伴，莫得同車歸。
持謝鄰家子，效顰安可希。
其中既有“賤日豈殊眾，貴來方悟稀”這樣精辟的議論語，又處處以敘為議，主體的情感態(tài)度蘊(yùn)含在個(gè)性化的敘述之中。由于詩中議論的加強(qiáng)，真實(shí)體現(xiàn)了盛唐詩人對歷史獨(dú)立思考的自我意識。
總之，王維詠史詩的藝術(shù)特色較為鮮明，敘事精要，氣韻流轉(zhuǎn)，而又具飛動(dòng)之勢。在王維詩中，歷史人物的形象更加鮮明，審美意義更為突出。對于他所吟詠的歷史對象，王維有著深入親切的體察。他要表現(xiàn)的不是歷史人物的外在形跡，而是其個(gè)性、精神與內(nèi)在的情感。因此他完全摒棄了初唐詠史詩“敘”、“贊”式的體例，不對人物事跡作直接的敘述，而是集中筆墨來突出歷史人物或事件的最本質(zhì)，在敘述中融入了更多的審美創(chuàng)造。如其《夷門歌》中對朱亥、侯嬴豪俠意氣的刻畫，《西施詠》中對西施嬌驕之態(tài)的刻畫，《偶然作六首》之四中對陶淵明任性天真的形象刻畫，都形象生動(dòng)，由外及內(nèi)陸表現(xiàn)了人物的精神境界，印象深刻。
（二）孟浩然的詠史詩創(chuàng)作
由于孟浩然多年隱居鹿門，故其詠史中多以漢末南郡襄陽人龐德公作為題材，在詩中對不肯屈就于劉表而愿意攜妻子登山、采藥的隱士抒發(fā)崇敬之情。《題野人園廬》《題鹿門山》《登鹿門山懷古》《夜歸鹿門歌》等，都是在詠龐公中融入了詩人的志趣。如其《登鹿門山懷古》：“清曉因興來，乘流越江峴。沙禽近初識，浦樹遙莫辨。漸到鹿門山，山明翠微淺。巖潭多屈曲，舟楫屢回轉(zhuǎn)。昔聞龐德公，采藥遂不返。金澗養(yǎng)芝術(shù)，石床臥苔蘚。紛吾感耆舊，結(jié)攬事攀踐。隱跡今尚存，高風(fēng)邈已遠(yuǎn)。白云何時(shí)去，丹桂空偃蹇。探討意未窮，回艇夕陽晚。”一改悲慨古人、賦寫滄桑的懷古模式，在清幽可人的山水描寫之中，緬懷東漢一代名士龐德，表達(dá)了追步前賢的隱逸情懷。沁人心脾的山水美景與發(fā)人幽思的歷史感懷有機(jī)地結(jié)合，展現(xiàn)出盛唐因地懷古詩的獨(dú)特風(fēng)貌。
借歷史人物以寄寓心志，是孟浩然一貫使用的手法。他寫阮籍的嗜酒能嘯和擅長彈琴，“竹林七賢”的相聚酣飲，俞伯牙、鐘子期的尋覓知音，都是為了流露自身之狂傲。他在送別詩中時(shí)刻忘不了以陶潛的醉酒自比。盡管他有時(shí)說話非常灑脫，但真實(shí)的一面卻是：林泉之隱并非可以一了百了，他在尋求一種“不得解脫的解脫”，而他在心里，卻永遠(yuǎn)離不開社會這個(gè)大實(shí)體。
四、邊塞詩人的詠史詩創(chuàng)作
盛唐邊塞詩人參與詠史創(chuàng)作的主要有王昌齡、高適、岑參、李頎等，他們在詠史詩的創(chuàng)作上各有側(cè)重。王昌齡集中于歌詠宮殿苑囿的題材，有《長信秋詞》五首，擬托漢代班婕妤史事，其《浣紗女》，托意于吳越史事西施和鄭旦之事，寄寓了諷刺荒淫的主題。高適詠古詩側(cè)重詠古代將相、豪俠、思想家和音樂家，組詩《宋中十首》，分詠梁孝王、劉邦、景公、孔子、莊子、宓子賤、春秋五霸。其中對宓子賤的吟詠，寄托了詩人治國安邦的人生理想，反映了他重視以仁愛治國、追求政風(fēng)清簡的政治愿望。高適還把詠嘆主題集中于“濟(jì)蒼生”和“安黎元”方面，代表作《三君詠》歌頌了唐代三位功臣魏徵、郭元振和狄仁杰。以本朝人作為歌詠對象，可以算詩對張說的《五君詠》所創(chuàng)范例的承續(xù)。而邊塞詩人岑參則立足于王朝更迭、君臣遇合、士子命運(yùn)的描寫。
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1.高適的生活經(jīng)歷與儒家思想
高適是一位家境貧窮，長期困頓，拓略不拘，胸懷王霸大略，傲岸自負(fù)，氣質(zhì)慷慨的詩人。高適生平主要分前后兩個(gè)階段，50歲左右是這兩段的分界。前段他很不得志。李頎說他：“50無產(chǎn)業(yè)，心輕百萬資。屠酤亦與群，不問君是誰?！痹谶@50年中又大致可分為北上薊門和浪游梁宋兩個(gè)時(shí)期。在北上薊門以前，他20歲曾赴長安求仕，失意而歸。10年托身隴畝后，他為了尋求立功報(bào)國的機(jī)會，北上薊門。在北上途中，他游于魏郡（在今河北省大名縣東），“睹物抒懷”，寫了借古抒懷的重要作品《三君詠》，以后轉(zhuǎn)入浪游梁宋時(shí)期。這一時(shí)期直到天寶八年舉有道科為止。這時(shí)期，他一面是“漁樵孟渚野”，另一面是做富貴人家的賓客，即本傳所說“以求丐取給”。有時(shí)也到山東、江蘇等地漫游，廣交朋友，投詩于達(dá)官貴人，尋找仕進(jìn)的機(jī)會。長期的困頓，使他苦悶悲憤，但用世之心未嘗減退。他在《詠史》中寫道：“尚有綈袍贈，應(yīng)憐范叔寒。不知天下士，猶作布衣看”，通過借古抒懷，表達(dá)了自己對前途的自信。
此后就轉(zhuǎn)入詩人后一階段。這個(gè)階段包括兩次入仕，這是高適個(gè)人歷史變化的時(shí)期。第一次入仕是天寶八載（749），他的詩才受到宋州刺史張九皋的賞識，奏其所制詩集于朝，“薦舉有道科”，蹉跎半百的高適至此獲得一個(gè)入仕機(jī)會，心情非常興奮，炎炎三伏天，他10日就趕到了長安。中第后，被專權(quán)妒才的右相李林甫所抑，只授他一個(gè)小小的封丘縣尉，使他深感失望和不平。次年秋，他以縣尉的身份送兵出塞，到達(dá)清夷（在今河北省懷來縣）。安史之亂后，高適輔佐哥舒翰鎮(zhèn)守潼關(guān)，戰(zhàn)后，受蕭宗嘉獎(jiǎng)，官至封疆大吏，成為天寶時(shí)期的顯達(dá)人物。由上可知，高適一生追其功名，向往儒家修齊治平，最終也是功成名就。由于他經(jīng)歷豐富，對社會認(rèn)識較深刻，因此其詠史也多抒發(fā)懷抱和志向。
2.借漢喻唐，以表達(dá)對邊塞的憂慮和個(gè)人建功立業(yè)的大志
儒家入世思想是詩人的主導(dǎo)思想，高適的詠史詩，無論譏世刺時(shí)，還是抒發(fā)理想、感嘆命運(yùn)，都貫穿著干預(yù)現(xiàn)實(shí)和執(zhí)著進(jìn)取的人生精神。《辟陽城》詠嘆漢高祖時(shí)辟陽侯審食其與呂后私通的丑聞。近人劉師培《讀全唐文發(fā)微》一文認(rèn)為“諷楊妃之寵兼刺元（玄）宗之色荒”，看來并不為過。刺君主昏庸之作，如《登百丈峰》其二，講述晉武帝司馬炎因封宗室而釀造成“八王之亂”，以及因除去州郡而造成“五胡亂華”之史事，所詠與《同觀陳十六史興碑》之“西晉何披昌，五胡相唐突”用意相同，表現(xiàn)了詩人強(qiáng)烈的歷史憂患感。詩中還諷刺晉惠帝司馬衷因昏聵無能而導(dǎo)致諸王混戰(zhàn)，以致四海鼎沸，生靈涂炭。詩人陳述史事，分析亂因，其目的在于為本朝的統(tǒng)治提供借鑒。
高適在詠史中擅長借漢喻唐，以表達(dá)對邊塞的憂慮和個(gè)人建功立業(yè)的大志。他側(cè)重歌詠的是名將，如漢代霍去病、李廣和衛(wèi)青等；他所欣賞的俠客有朱亥和荊軻等，這與其“（生）性拓落，不拘小節(jié)”，“朔氣縱橫，壯心落落”的個(gè)性和豪情相吻合。因此在作品中可見他所詠人物，或憐、或悲、或贊的不同感情，并形成了“直舉胸臆”，“氣骨瑯然”，“感賞之情，殆出常表”的獨(dú)有風(fēng)格。有人評說他的詩近于左思，是很有道理的。但也應(yīng)看到，高適的作品，比左思多了一份歷史滄桑感，如他模仿張說而作的《鄴都引》，以“古城莽蒼饒荊榛，驅(qū)馬荒城愁殺人”二句發(fā)起，吟詠魏宮的荒蕪和信陵君的賓客不再。詩中穿插了信陵賓客、俠客、行人，構(gòu)成了意象的多層面特征。清人吳煊、胡棠《唐賢三昧集箋注》認(rèn)為該詩“開后人故跡憑吊詩之法門”，從這點(diǎn)看，是左思等人所難企及的。
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岑參是著名的邊塞詩人，他的詠史作品也成就頗高，他的詩基本不見敘史痕跡，而代之以對古往今來世事滄桑陵替的深刻感慨。詩人往往以特定古跡作為載體，通過富有象征意味的物象來寄托主體的歷史幽思，將同一場所的時(shí)空相疊合，構(gòu)成整體組合式的審美時(shí)空。如其《登古鄴城》：
下馬登鄴域，城空復(fù)何見。
東風(fēng)吹野火，暮入飛云殿。
城隅南對望陵臺，漳水東流不復(fù)回。
武帝宮中人去盡，年年春色為誰來。
此詩顯然比張說的《鄴城引》意象化程度更高。全詩采用一系列古今結(jié)合的意象來組織時(shí)空，如像空城、東風(fēng)、野火、飛云殿、望陵臺、漳水、春色等。古今變遷、歷史滄桑就記載在由這些意象構(gòu)筑的境界中。城空尚有余殿，或令人想見昔日的繁華，而人去不可復(fù)知，可見生命之短暫。只有東風(fēng)、流水、春色，年復(fù)一年，不改初衷。當(dāng)年曾為繁華增色，如今只堪伴人惆悵。這些寫景抒情的句子已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出對一時(shí)一事的感慨，進(jìn)入到對歷史本質(zhì)的解讀中，但這種解讀是通過審美意象所支撐的時(shí)空結(jié)構(gòu)來表現(xiàn)的，因此更屬于詩意的解讀、審美的解讀。在岑參的詩作中，靠特定意象來結(jié)合古今、傳達(dá)歷史感悟的手法，已運(yùn)用得相當(dāng)普遍和純熟，如《揚(yáng)雄草玄臺》《司馬相如琴臺》等，都將情與景、古與今結(jié)合得緊密而自然，表現(xiàn)了作者駕馭歷史題材的能力已上到一個(gè)新臺階。這對于詠史詩在藝術(shù)上的定型具有重要意義。
由上，盛唐時(shí)期的詠史詩，在封建社會少有的盛唐精神的感召下，表達(dá)了對國家盛世局面和君主豐功偉績的激情頌揚(yáng)，濃墨重彩地抒發(fā)建功立業(yè)的人生理想、豪情壯志，以及對君遇臣合的由衷向往。雖然詩人們也會懷才不遇，但并沒有消沉頹靡的色彩，失意之中仍帶有奮發(fā)的人生意氣和時(shí)代精神。他們也會對社會問題給予揭露與批評，以沉著的理性態(tài)度探討歷史治亂成敗。但目的卻是懷著“遭逢圣明主，敢進(jìn)興亡言”的濟(jì)世熱忱，仍然表現(xiàn)出很強(qiáng)的入世精神?？傊藭r(shí)期的詠史詩具有鮮明的時(shí)代特征和題材開拓性，是在盛唐精神、氣象影響下文人心態(tài)的全面反映，展現(xiàn)了時(shí)代精神與文學(xué)的互動(dòng)關(guān)系。 (責(zé)任編輯：中國歷史網(wǎng))
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