世間萬物，紛繁復雜；九流十家，千言萬語。如何能夠自家受用？大道至簡，也至易。
明代呂坤在《呻吟語》中提出的一段話，簡明扼要，切實可行：第一受用，胸中干凈；第二受用，外來不動；第三受用，合家沒??；第四受用，與物無競。
第一受用 胸中干凈
何為“胸中干凈”？
王陽明臨終前，弟子問先生有何遺言。先生說道：“此心光明，亦復何言？”胸中干凈應該就是這樣一種此心光明的境界吧。
孟子曰：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣?！?/strong>若要存養(yǎng)此心，心中干凈。最好的辦法就是減少欲望。欲望少，那么內(nèi)心即使有迷失的部分，也是很少的；如果欲望很多，那么即使有保存的部分，也是很少的。
第二受用 外來不動
要“外來不動”，即須心中有主。人心若作主不定，正如一個抽水翻車，流轉(zhuǎn)動搖，無片刻停息，事物雜湊而來，勞神焦心。心有所主，“雖千萬人，吾往矣”。
子曰：“天生德于予，恒魋其如予何？”上天把德賦予了我，桓魋能把我怎么樣？
孔子被匡地的人們所圍困時，他說：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”周文王死了以后，周代的禮樂文化不都體現(xiàn)在我的身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，那我就不可能掌握這種文化了；上天如果不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢？
正是有“斯文在茲”的使命感，孔子才能在遭遇危難時不憂不懼。
第三受用 合家沒病
孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也。”孟子認為，君子有三大快樂，稱王天下不在其中，父母健在，兄弟相親，沒有嫌隙，這是第一大快樂。
即使稱王天下也比不上“合家沒病”，幸福安康。這是人人所希冀愿望的，但不一定能天隨人愿，今既得之，其樂可知。
首先保持好自己的身體健康無恙，不讓父母為自己的健康擔憂，就是對父母的孝道。
《孝經(jīng)·開宗明義》：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！?/strong>人的身體四肢、毛發(fā)皮膚，都是父母賦與的，不敢予以損毀傷殘，這是孝的開始。
第四受用 與物無競
《道德經(jīng)》第二十二章：“夫唯不爭，故天下莫能與之爭。”
趙簡子死后還沒下葬，中牟的守將就叛變投靠齊國了。
趙襄子將父親簡子下葬料理停當后，第五天發(fā)兵征伐中牟城，但包圍還沒完全合攏，中牟城的城墻突然自行倒塌十來丈，趙襄子下令鳴金收兵。
軍吏們勸諫說：“君王親率兵馬征討中牟守將的罪行，城墻自行倒塌，這說明老天爺幫助我們?nèi)ビ懛ミ@些天理難容的罪人，為什么我們要撤退呢？”
趙襄子解釋道：“我聽叔向說過：‘君子不該在自己有利的形勢下去欺凌別人，君子也不該在別人處險境時去逼迫他?！宰屗麄儗⒊菈π藓煤笪覀兎介_戰(zhàn)進攻吧！”
中牟城內(nèi)的守將聽到趙襄子這番如此仁義的話后，便請求投降。
所以《老子》說“正因為不與別人爭，所以天下也沒有人能爭得過他”。
我們常常被一個“爭”字所困擾，爭到最后，原本闊大渺遠的世界，只剩下一顆自私的心。
如果心胸開闊一些；得失看輕一些；你會發(fā)現(xiàn)，心會一下子變寬，世界會一下子變大。
不爭，是一種人生境界。
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