由光明日報社和安徽省委宣傳部、安徽省社會科學(xué)院聯(lián)合主辦的“第二屆君子文化論壇”近日在安徽合肥舉行。來自全國各地的150余位專家學(xué)者和精神文明建設(shè)領(lǐng)域的一線工作者，就君子和君子文化的諸多問題展開深入研討。
2014年6月13日，《光明日報》頭版頭條刊發(fā)安徽省社會科學(xué)院研究員錢念孫的文章《君子文化與社會主義核心價值觀》，引發(fā)廣泛關(guān)注。兩年多來，社會各界熱烈討論君子文化的理論價值與現(xiàn)實意義。安徽、浙江、江蘇、湖南等地相繼成立專門性的君子文化研究機構(gòu)和團體。山東省威海市，安徽省桐城市、蒙城縣及湖南省多地，將傳揚君子文化納入城市精神文明和思想道德建設(shè)工作，開展多種形式的實踐活動。倡君子之風(fēng)，行君子之道，做人做君子，逐漸成為新的集體共識和社會風(fēng)尚。今日摘編本次論壇部分專家的主要觀點，以供參考。
本期嘉賓
楊朝明
中國孔子研究院院長、國際儒學(xué)聯(lián)合會副理事長
錢念孫
安徽省社會科學(xué)院研究員、安徽省文藝評論家協(xié)會主席
謝遐齡
復(fù)旦大學(xué)社會學(xué)系教授、復(fù)旦大學(xué)上海儒學(xué)院理事長
韓 星
中國人民大學(xué)國學(xué)院教授
胡發(fā)貴
江蘇省社會科學(xué)院哲學(xué)與文化研究所所長
（備注：圖片來自網(wǎng)絡(luò)資料）
唐代李白有詩云：“愿君學(xué)長松，慎勿作桃李。受屈不改心，然后知君子?！彼未吨傺瓦@般歌詠青松：“有聲若江河，有心若金璧。雅為君子樹，對之每前席。”自古以來，松樹就是君子追求完美人格的象征。
圖為黃山松云圖（紙本水墨），黎加多繪。
君子人格的內(nèi)涵和演變
楊朝明：我們談君子文化，最重要的是注意“尊貴者”與“高尚者”之間建立的連接或一體化?！墩f文》曰：君，尊也。這是一個會意字，在字形上，從尹從口?！耙北硎局问?，“口”表示發(fā)布命令?！熬印眲t是對統(tǒng)治者和貴族男子的通稱，指地位高的人；而在道德的意義上，則指人格高尚的人。“君子”一詞，后來使用時，其豐富內(nèi)涵尤其側(cè)重道德意義，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)政治思想的一個突出特點，即格外重視為政者自身的表率作用。因為責(zé)任大，所以要求高；既然是尊貴的人，就該品格高尚。即使是庶人平民，也要修身守禮，領(lǐng)導(dǎo)者更應(yīng)嚴于律己。它充分顯示了中國文化的特征，體現(xiàn)著中國管理哲學(xué)的精髓。
錢念孫：“君子”一詞早在西周時期已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。春秋末期，孔子構(gòu)思和傳布儒家學(xué)說時，作出一個重大調(diào)整和貢獻，就是把“君子”從專指“有位者”的舊義中解脫出來，而賦予其“有德者”的新義?！熬印币辉~在《論語》中出現(xiàn)107次，僅有12處指執(zhí)政者，其余主要指向道德人格?！墩撜Z》多次提到圣人，但孔子明確說：“圣人，吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣。”這表明，君子作為孔子心目中的崇德向善之人格，不是高不可攀，而是可學(xué)可做的人格范式。孔子塑造的君子人格，儒家學(xué)派的諸多后繼者竭力張揚申說自不待言，就是在道家、墨家、法家的經(jīng)典著作里，也頗為認同和肯定。從先秦到清末，有關(guān)君子和君子文化的論述不僅在汪洋浩瀚的歷代典籍中星羅棋布，而且在傳統(tǒng)家訓(xùn)家教、民俗禮儀及戲曲說唱中俯拾皆是。如果說，君子人格在孔孟原典儒學(xué)里側(cè)重個人與社會道德，那么，經(jīng)過以陰陽五行為框架的漢魏儒學(xué)，尤其是以心性本體為框架的宋明理學(xué)，則呈現(xiàn)出以個體人生境界為核心的儒道互補及儒道佛合流的傾向，這使君子人格意蘊豐富，形態(tài)多樣。
謝遐齡：君子，在古代主要有兩個意義，一是階層義，指貴族，與庶民對稱；再一個就是品格義。《論語》一書中，由于學(xué)生學(xué)成后要去貴族那里求職，擔任管理干部，也就是家臣，君子一詞的內(nèi)涵轉(zhuǎn)為學(xué)生修養(yǎng)的品格典范。階層義與品格義雖有區(qū)別，但關(guān)聯(lián)密切。在漫長歷史中，自命君子、指責(zé)對方為小人，是常見現(xiàn)象。比如對王安石的評價，雖然對他的變法有意見，但對他的品格，仍然作君子評價。而支持王安石變法的有些成員被評價為小人。此處小人不再指庶民了?？梢娋右饬x指胸襟坦蕩、作風(fēng)正派，小人意義指心機深險、作風(fēng)不正。在當代社會，君子、小人仍然是人們?nèi)粘Ｔ捳Z中的重要詞匯，主要用于品格評價。君子指正派、高尚等正價值的承載者，小人指諸負價值承載者。
韓星：“君子”最初指社會上居高位的人，著重于政治地位而非道德品質(zhì)。從孔子起君子被賦予深刻豐富的內(nèi)涵，開始具有道德品質(zhì)的屬性，并逐漸轉(zhuǎn)化為以道德品行為主、政治地位為次的含義，對中國傳統(tǒng)文化影響深遠。晚清辜鴻銘就說：“孔子全部的哲學(xué)體系和道德教誨可以歸納為一句，即‘君子之道’?！笨鬃又?，孟子更注重君子的內(nèi)在心性特質(zhì)，荀子更注重從外在禮義方面規(guī)定君子。至《中庸》“君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容”，這是對君子相當高相當全面的要求。后儒對君子的發(fā)展都在孔子的基礎(chǔ)上或偏向于孟子，或偏向于荀子，但都沒有離開內(nèi)圣外王的基本構(gòu)架。
胡發(fā)貴：中國古代的君子，其內(nèi)涵有著很大的變化。起初，君子主要是個政治概念，如西周時期，借以指稱諸侯國的統(tǒng)治者，或世卿世祿的士大夫，他們身居高位，俸祿優(yōu)厚，衣食無憂。此時“君子”與“小人”對稱，前者是勞心者（統(tǒng)治者），后者是勞力者（被統(tǒng)治者）。春秋時期，君子的政治權(quán)力和階層含意漸淡，而德性品格之意日益凸顯，更多指“立德、立功、立言”的杰出人士?？鬃印墩撜Z》中，君子不僅頻繁被言說，而且多側(cè)重于人品和操行上來討論?？鬃有膬x的諸種優(yōu)異人格中，君子居于“有德者”重要的地位。自孔子后，“君子”政治權(quán)位含義淡化，品格德性之意成為社會認知共識，君子庶幾成為優(yōu)秀人品的代名詞。
君子文化在傳統(tǒng)文化中的地位和影響
楊朝明：君子文化在我國傳統(tǒng)文化中具有極其重要的地位和影響。首先，君子是人格養(yǎng)成的目標。在社會責(zé)任與擔當?shù)囊饬x上理解時，“君子”一詞與“小人”相對，“君子”被賦予了社會引領(lǐng)者、示范者的意涵，有時則成為“社會精英”的代名詞。孔子及儒家對此論述充分，如“君子之德風(fēng)”“凡治君子，以禮御其心”“愷悌君子，民之父母”等等。其次，君子是為人處世的風(fēng)范。君子是一種理想的道德人格，在視聽言動等方面都有具體要求與體現(xiàn)?？鬃釉凇墩撜Z》中為我們展現(xiàn)了無憂無懼、修己安人、憂道不憂貧的君子形象，做到這些，就內(nèi)心充盈飽滿，胸懷坦蕩寬廣、目光睿智機敏、待人謙虛有禮，言必忠信，行則篤敬，所以千百年來一直受到人們的推崇。
錢念孫：儒家學(xué)說乃至整個中華傳統(tǒng)文化，很重要的內(nèi)容是闡揚仁、義、禮、智、信，以及忠、孝、廉、悌等眾多為人處世的倫理規(guī)范。這些倫理規(guī)范最終都聚集、沉淀、融入和升華到一個理想人格即“君子”身上。作為中華民族千錘百煉的人格基因，君子是數(shù)千年中華傳統(tǒng)文化塑造和推崇的人格模式，最能體現(xiàn)和代表中華民族深層精神追求和獨特精神標識。以儒學(xué)為主干的中華傳統(tǒng)文化作為一種倫理哲學(xué)，其核心目標就是教育人成為君子，由此可說君子文化是傳統(tǒng)文化的聚焦點或制高點；同時，君子文化在數(shù)千年發(fā)展演進中吸收和容納了道家、法家、墨家及佛家等思想精華，呈現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化重要融匯點的特色；此外，儒家講究學(xué)以致用，知行合一，“做人做君子”正是將禮義道德躬行實踐的具體途徑，故君子文化又堪稱中華傳統(tǒng)文化的落腳點。
謝遐齡：在中國傳統(tǒng)中，君子是個大詞，內(nèi)涵相當豐富。君子成了中國文化的形象代表，就像提到英國文化，人們想到的是紳士那樣。君子內(nèi)涵不僅指品格，而且包括學(xué)識、境界、品位，甚至武功。在長期發(fā)展中，幾乎所有優(yōu)秀品質(zhì)都加在君子之上。主要的有兩個方面，一是天理的完美體現(xiàn)，集仁、義、禮、智、信于一身；二是有很強的治理能力，不是只能講學(xué)的空談家。《大學(xué)》《中庸》這兩篇宋儒精選出來的文章全面闡述了君子的修養(yǎng)著力處。朱子強調(diào)格物致知、中和，陽明強調(diào)明明德、誠意，成為中華文明的深固傳統(tǒng)。
韓星：在儒家人格體系中，比較而言，君子是基本的理想人格，圣人是最高的理想人格。君子是儒家人格體系中的主體，是大多數(shù)人可以達到的“趨眾人格”。由于圣賢人格一般人難以達到，人們通常談的最多的是君子人格，即一種比較現(xiàn)實的、平常人可以達到的理想人格。結(jié)合儒家政治理想來說，王道是基本的理想政治，以君子行王道；而大同是儒家的最高理想，以圣賢進大同。君子在傳統(tǒng)文化中的影響主要是通過道德人格的感化，起著楷模作用，上行下效，使老百姓一心向善，社會風(fēng)氣淳厚。
胡發(fā)貴：最初君子指稱的是有爵有位有祿的權(quán)勢者，即所謂的上流社會，故而君子一詞有尊貴、體面之意；其后的德性化和品格化，使君子增添了人文之意，成為人之為人的一種典范和標桿，所以孔子有“君子德風(fēng)”之喻，即君子應(yīng)成為社會正義和良知的擔當者與實踐者，成為社會良善治理的中流砥柱。這還體現(xiàn)在君子喻于義而不是喻于利，即君子應(yīng)為社會樹立正確利益觀，推動社會向善向上，拒絕惡俗與低級趣味，成為人文化成的正能量。如果說，紳士是英國及西方文明的化身，那么，中華文明的人格象征則當屬君子。
君子文化的當代意義和價值
楊朝明：中國傳統(tǒng)文化中“君子”內(nèi)涵豐富，以孔子儒家的論述最具代表意義?？鬃诱f“君子懷德”，又說“君子懷刑”，“懷刑”與“懷德”相呼應(yīng)，很有價值。“刑”與“型”相通，意思是法式、榜樣、典范。中國古代政治特別注重“刑百官”，“刑百官”就是“正百官”，包括兩個互為補充的層面：第一，為百官樹立標準、確立模范；第二，對百官救偏補弊、端正行為。這兩者，前者顯然更為緊要，也就是規(guī)范官吏行為，使他們具有正確是非榮辱標準。對于一般民眾，“君子懷刑”要求明理修身，循道而行。但日常生活中真正做到無禮不動并不容易。許多違法亂紀的人，許多違背道德的事，都與“君子之風(fēng)”的要求大相徑庭。今天我們大力弘揚君子文化，就會“潤物細無聲”地使人有愛心、有情懷、有擔當、求上進，將規(guī)范深深鐫刻人們內(nèi)心深處。
錢念孫：君子文化歷久而彌新、古老而鮮活，至今具有旺盛的生命力。當今社會盡管發(fā)展迅速，文化多樣，但只要是中國人，不論居廟堂之高，抑或處江湖之遠，哪怕是目不識丁的山村老農(nóng)，也樂于被人看作君子，而絕不愿意被人視為小人?！熬右谎?，駟馬難追?！薄熬訍圬?，取之有道。”“君子動口不動手。”“近君子遠小人?！边@些至今活在人們口頭的君子格言，已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條。每一個中華兒女身上都傳承著君子人格的干細胞，它以一種習(xí)用而不察、日用而不覺的方式，規(guī)范和調(diào)整著我們觀察事物、思考問題、行為處事的視野、心態(tài)、作風(fēng)與格調(diào)。
我們培育和踐行社會主義核心價值觀，關(guān)鍵是要激活和煥發(fā)人們內(nèi)心由傳統(tǒng)文化長期熏陶而形成的人生理念，這就是對以“自強不息，厚德載物”為典型特征的君子人格的遵從和追求。君子文化作為中華傳統(tǒng)文化浩瀚森林中最為郁郁蔥蔥的千年古木，是當代思想道德建設(shè)能夠直接嫁接并開花結(jié)果的老樹新枝。一些地方的實踐表明，倡導(dǎo)和弘揚君子文化，在當代社會揚起一面具有深厚傳統(tǒng)底蘊和時代精神的文化旗幟，有利于我們?nèi)松辰绲奶岣吆蜕鐣L(fēng)氣的改善。
謝遐齡：君子一詞在當今普通民眾中仍廣泛流行，可見影響深遠。有一種誤解，以為注重修身就是君子。其實，全民修身是中華文明源遠流長的傳統(tǒng)。這傳統(tǒng)的現(xiàn)代形態(tài)是恪守道德規(guī)范、遵紀守法。按照古義，單做到恪守禮法還不夠君子?？鬃诱f：君子喻于義，小人喻于利。可見行為完全正確，但動機是求好處（如提級、加薪、獲獎），并非君子。現(xiàn)代少年，大約進高中時，心理較成熟，道德理性開始覺醒。從高中生開始提出君子要求，是切實可行的。推行君子文化，重點是干部，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部。君子教育有成效是中華民族復(fù)興的重要標志。
韓星：中國傳統(tǒng)文化博大精深，集中體現(xiàn)為對理想人格的追求。君子就是中國傳統(tǒng)文化的理想人格，是中華民族道德經(jīng)驗和道德情感的人格體現(xiàn)。幾千年來君子文化攜帶著中華民族的道德基因，養(yǎng)護著中華民族的道德理想，傳承著中華民族的道德血脈。人無德不立，國無德不興。君子是我們今天立人興國的道德基礎(chǔ)。
胡發(fā)貴：傳統(tǒng)的君子，構(gòu)成中國文化特有的人格符號，也成為我們文化記憶中親切而莊重的道德形象。在當今時代，君子是我們精神家園中一種頗具感召力和號召力的人格力量。它為我們樹立做人的榜樣，激勵我們行為君子，言為君子，做一個立德、立言、立功的有益于社會和人民的人。它提示我們“求達而不求聞”，注重養(yǎng)心修性，涵養(yǎng)自身品格，提升做人的品位和境界。它鼓舞我們不論境遇如何，不忘初心，不放棄向善的追求。君子不是空談得來的，而是來自我們在日常生活中的言談舉止，來自我們一念一意之間的修為。在這個物質(zhì)高度發(fā)達且急劇變化的時代，傳統(tǒng)君子文化是我們的良師益友，近之則溫，隨之則明。
君子之心，當為國家宣力分憂，保疆土而安黎庶，不在一身之榮辱也。——（清）姚瑩
君子外寬而內(nèi)直。——《韓詩外傳》
君子安貧，達人知命。——（唐）王勃
古之君子如抱美玉而深藏不市，后之人則以石為玉而又炫之也。——（宋）朱熹
君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。——《禮記》
君子不蔽人之美，不言人之惡。——《韓非子》
君子使物，不為物使。——《管子》
君子不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不夥，而恥智之不博。是故藝可學(xué)，而行可為也。——《后漢書》
芝蘭生于深林，不以無人而不芳；君子修道立德，不為窮困而改節(jié)。——《孔子家語》
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