王績當(dāng)官也不安分，在先前的隋朝，當(dāng)?shù)礁笨h長就受不了了。有一次，他因貪酒而遭彈劾，思來想去，平日里迎來送往，寄人籬下，受人拘束，言若由衷上司不高興，言不由衷自己別扭，自己就好像一只鳥，到處都是羅網(wǎng)，再這樣待下去非把自己逼瘋不可，于是寫了一紙辭呈，掛印棄官，“輕舟夜遁”，轉(zhuǎn)身之間，就把自己送歸故鄉(xiāng)。來去自由，連離任審計也都免了。
隱者自隱?；氐洁l(xiāng)下，無事一身輕。沒有了薪俸工資，但家有良田十多頃，相當(dāng)于有房有車、衣食無憂的中產(chǎn)階層，生活倒還算過得去。王績自己也說，“酒甕多于步兵，黍田廣于彭澤”，酒比當(dāng)年的阮籍要充足，田產(chǎn)比起陶淵明的“方宅十余畝，草屋八九間”也要闊綽得多，家里還有幾個傭人，經(jīng)濟條件方面是比較有優(yōu)越感的?？墒牵蹩冎?，自己差的，還是那一份脫離樊籠、融入天地自然的心性。所以，他甚至不惜離開自家的華堂大屋，搬到幾十里之外，與那個貧農(nóng)仲長子光為伍。他的身邊，擺著《莊子》《老子》，讀得異想天開，忘乎所以。有時興趣來了，還幫著村人占占卜，算算卦（依他的性格，大約也不會收金納銀，圖個快樂罷了），樂此不疲地混跡于村野之間。他最樂于做的事，就是到田間做點小活，然后停下來，看看花鳥魚蟲，或者倚在某個幽靜的角落，看著路上那些行人，走走停停，有時忍不住詩興大發(fā)：
東皋薄暮望， 徙倚欲何依。
樹樹皆秋色， 山山唯落暉。
牧人驅(qū)犢返， 獵馬帶禽歸。
相顧無相識， 長歌懷采薇。
——王績《野望》
牧人帶著小犢返家了，獵馬馱著主人捕獲的飛禽回來了，春夏秋冬的景色讓人陶醉，還有那些質(zhì)樸的農(nóng)人，這一切，都會讓王隱士心生喜悅。住在東皋，王績自名“東皋子”。一天到晚，東皋子徘徊于瓜田李下，山間溪旁，飲酒望世，自得陶然。自己辭官不算，還煞費苦心地寫了一首詩，奉勸當(dāng)時身在廟堂的房玄齡：“位大招譏嫌，祿極生禍殃”，又暗示和提醒人家，不如學(xué)學(xué)聰明的范蠡，功成身退，趁早歸隱吧。隋唐易代之時，王績以敏銳的嗅覺觀測新朝時政，心懷警惕，做出了自己的判斷——遠離官場是非，尋求心靈自由。田間和廟堂相比，環(huán)境迥異，心情也自然不同。
這樣的觀望，看起來當(dāng)然是無官一身輕、放任于山水自然之間的陶然自樂，但在骨子里，卻隱藏著深不可測的情緒波瀾。隱士們的表面沉靜，遮掩不了心底的黯然神傷，而這些往往會通過文字訴諸筆端。王績的《古意六首》里有這樣一首詩：“竹生大夏溪，蒼蒼富奇質(zhì)。綠葉吟風(fēng)勁，翠莖犯霄密……刀斧俄見尋，根株坐相失。裁為十二管，吹作雄雌律。有用雖自傷，無心復(fù)招疾。不如山上草，離離保終吉?！毖酝庵馐鞘裁?？既希望有人賞識，建功立業(yè)，又希望身心自由，不受傷害。這樣的情緒，也恰恰是許多有識之士棄官歸隱的心結(jié)。很多人有向隱之心，但一生未能濾清塵世的煩憂，而這種進與退、得與失相互交織的矛盾心理，也恰恰反映了知識分子的天真與脆弱。
所以，隱士們面臨的最大挑戰(zhàn)，通常是外界的誘惑。他們需要自我解脫，最大限度地保持清心寡欲、安寧有序的生活狀態(tài)，積累更多的精神能量。
月夜，王績會在山間擺下琴來，獨奏一曲，弦動于心，孤芳自賞。隱士多是性情慈善之人，與世無爭。王績把自己徹頭徹尾地“藏”了起來，即便是刺史慕名登門拜謁，也不予理睬。請他去講學(xué)，也只是揮揮手，婉言謝絕，我在家里釀酒呢，哪能“談糟粕，棄醇醪”！拒人于千里之外不算，還狠狠地潑了人家一盆涼水。不過，有位叫杜之松的刺史對他也還算尊敬，雖然請他講學(xué)不肯去，每年仍不忘派人給送些酒脯來，以示尊重。除了過著“置酒燒枯葉，披書坐落花”的神仙生活，王績還常常拄杖入深山，尋訪隱士。一個隱士，總是要在內(nèi)心里，想尋找到更多的隱士。
功名放得下，榮華放得下，偏偏有一樣，王績始終放不下，那就是酒，而且嗜酒成癮，矢志不渝。他哥哥大儒王通是有名的“書蟲”，王績卻是個不折不扣的“酒鬼”，酒量大約比后世的李白還要大些，可以飲五斗不醉，自詡為“五斗先生”，并且大約在一次酒氣深沉之后，寫過一篇類似自畫像的《五斗先生傳》：
有五斗先生者，以酒德游于人間。有以酒請者，無貴賤皆往，往必醉，醉則不擇地斯寢矣。醒則復(fù)起飲也。常一飲五斗，因以為號焉。先生絕思慮，寡言語，不知天下之有仁義厚薄也。忽焉而去，倏然而來。其動也天，其靜也地，故萬物不能縈心焉。
一提有酒，可愛的王績先生立馬腿軟嘴饞，移步不前，不知東南西北，而且只要有酒，無論貴賤皆往，一屁股坐在席上，以開懷暢飲為樂事，不及其余。初唐時，他曾以隋朝舊臣的身份待詔門下省，別人問他：您現(xiàn)在待詔無事，有什么可樂的呢？王績回答說，朝廷每月供應(yīng)三升好酒，足以使我留戀于此啊。簡直就是為了酒而工作，動機十分單純。他哥哥的門生陳叔達當(dāng)時主事，聽說以后，特例給予王績關(guān)照，每日供應(yīng)一升酒，人稱“斗酒學(xué)士”。聽說太樂署史焦革家多有好酒，便想著法子到焦大人手下當(dāng)差，吏部沒有批準(zhǔn)，王績?nèi)宕蔚卣翌I(lǐng)導(dǎo)，陳述緣由，苦苦哀求。主事者問，為什么非要到那里工作？他說，其中有深意。好說歹說，總算得到允許。其間，王績工作用心，辦事勤快，下班后，就到焦大人家中品嘗美食，大飽酒福了。焦革死后，焦夫人還時時從家里派人給他送酒。又過一年，焦夫人也病故，王績捶胸頓足，仰天呼號：“天不使我酣美酒邪？”沒有酒，王績漸漸心灰意冷，夾了小包，再一次棄官而去。
酒，成為王績一生的鐘愛。他常常是乘著牛車，途經(jīng)一處小酒店，聞香下車，舉杯暢飲，數(shù)日不歸，醉了就地倒下，醒后繼續(xù)開懷。即便到了后來隱居鄉(xiāng)里，也是“阮籍醒時少，陶潛醉日多。百年何足度，乘興且長歌”。他的詩文中，出現(xiàn)頻次最多的，是“酒”字。王績在酒上的鉆研與投入，并不比詩歌少，他為杜康立祠祭祀，尊為酒師，并且把曾經(jīng)一起喝酒、釀得一手好酒的焦革也一起供奉。此外，他還寫下《酒經(jīng)》《酒譜》各一卷。后來的李白，不知是否從其詩酒之中得到某種啟發(fā)？
王績自己也承認，“有道于己，無功于時”，自號“王無功”。風(fēng)燭殘年，他曾寫過一篇《晚年敘志示瞿處士》，坦言自己也曾經(jīng)“明經(jīng)思待詔，學(xué)劍覓封侯”，可是，他一生之中由進而退，辭官歸隱，大約也有不得已的苦衷。有學(xué)者從王福峙（王績的侄子）《錄東皋子答陳尚書書略》中找到了這樣的答案：
貞觀初，仲父太原府君（王凝）為監(jiān)察御史，彈侯君集，事連長孫太尉，由是獲罪，時杜淹為御史大夫，密奏仲父直言非辜，于是太尉與杜公有隙，而王氏兄弟皆抑而不用矣。
原來如此。這是對于王績嗜酒與歸隱之謎的最好詮釋。大凡隱士，都有不得已的隱退苦衷，誰人不想錦衣美食，誰人不愿顯赫一方，可人性中最大的弱點，就是熱衷于相互之間的爭斗，大人物與大人物爭權(quán)柄、爭勢力、爭江山、爭功勞，小人物與小人物爭生意、爭田產(chǎn)、爭美色。明爭暗斗，唇槍舌劍，背里使絆，過河拆橋，你死我活，甚至世代為仇。人類的智商發(fā)展了文明，也發(fā)展了爭斗。王績在爭斗里看破了——沒有永恒的勝利，而常有羞辱。如果遁世躲避，其羞自解，其心自寬，至少像仲長子光這樣的朋友，“服食養(yǎng)性”、“非其力不食”，是不會加害于人的，而且與天地自然相處，更多的是心靈深處的輕松與悠閑。當(dāng)隱士，無欲則剛，他回歸到了精神貴族的行列。
應(yīng)該說，王績學(xué)陶淵明，是學(xué)得極為神似的一個。辭官、歸隱、嗜酒、耕作、著書、彈琴、自作《墓志銘》……簡直是一整套的學(xué)習(xí)。當(dāng)隱士，其實真的挺難，必須放棄很多，忍受很多，不是想做就能做到的。王績立志將自己修煉成為一個隱士，他努力幾十年，成功地做到了。
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