自然環(huán)境在村落的選址、成形和功能完善的整個(gè)過程中具有相當(dāng)?shù)淖饔?，或有利的，或不利的，這是人們無法回避的客觀存在，因?yàn)槿魏未迓涠疾豢赡茈x開自然環(huán)境而獨(dú)立存在。自然風(fēng)貌直接影響著村落的自然形態(tài)。績溪古村落的點(diǎn)狀、帶狀、塊狀等自然形態(tài)無不是自然環(huán)境作用下的產(chǎn)物。
第一節(jié) 隨形就勢的自然選擇
星羅棋布于績溪版圖上的一座座古村落，與自然環(huán)境融為一體，與山水親切交織，展示出人的聚落環(huán)境與自然的和諧。這是績溪人尊重自然而又努力使自然與人的文化和心里需求相協(xié)調(diào)的結(jié)果。高山深壑，川谷崎嶇，這對(duì)村落選址而言具有相當(dāng)?shù)臓恐屏?，它迫使績溪人“遇山川平衍處，人民即聚族居之”?《徽商便覽·緣起》)對(duì)居住環(huán)境的選擇余地遠(yuǎn)不及平原地區(qū)靈活廣大。也正因如此，才造就了績溪的古村落豐富的自然形態(tài)，顯現(xiàn)出獨(dú)有的魅力。
績溪位于皖南山區(qū)，雄居古徽州的北大門，素有“宣歙之脊”之稱，是黃山與天目山的接合帶，長江與錢塘江的分水嶺?；罩莞鲁陕暮阍诮o嘉慶《績溪縣志》的《序》中說：績溪，“度其地勢，廣輪百里，非若雄州劇邑為大都會(huì)。然勢居宣歙之脊，為入徽之沖?！蔽淞耆耸Y信說：績溪“大山長谷薄霄漢、蟠百里，環(huán)抱襟帶乎外，而風(fēng)氣之蓄乎中者，有博大悠遠(yuǎn)之勢?！卑涂と藙⑴砟暌舱f：“彼績溪者，山川之秀，市里之弘，又何以異于天下之山川市里也哉?！?《遵義胡氏宗譜》卷13《文藝二》)剔除褒美之詞意不論，上述史料有一點(diǎn)是相同的，即績溪多山。是的，績溪“開門見山”。境內(nèi)海拔超過1000米的山峰就有28座之多，其中清涼峰海拔1787米，在華東僅次于黃山的天都峰，為第二高峰?？兿闹?、低山面積多達(dá)908平方公里，占全縣總面積的81%?？兿牡匦温洳詈艽?，最高點(diǎn)與最低點(diǎn)相差1662米之巨(以海拔計(jì))。其地形總的看來是東、西兩向高，南、北兩向低。千米以上的山峰也主要分布在東部大鄣山山脈，西部大會(huì)山山脈和中部的徽山山脈?？兿Y源豐富，境內(nèi)大小河流共有136條，總長831公里，其中主要河流有3條，即揚(yáng)之水、登源河和大源河。由于地勢較高，所以境內(nèi)所有河流均發(fā)源于本土而流向境外?？兿謨纱笏担簠采疥P(guān)以北及鎮(zhèn)頭以北的大小河流均屬長江水系，其中發(fā)源于徽山北麓的徽水流經(jīng)旌德、涇縣匯于青弋江而后注入長江；徽山以南的徽溪、揚(yáng)之水、登源河以及發(fā)源于黃山支脈黃柏凹的大源河及其它支流，均流經(jīng)練江匯入新安江而后注入錢塘江。這條水系對(duì)于績溪人來說，比起長江水系更具有實(shí)際意義，它是過去績溪人走出家門，勾通外埠的創(chuàng)業(yè)之路。
績溪史稱“彈丸之邑”?！捌涞貣|西一百二十里,南北五十五里?！鼻宕螒c年間主持編修《績溪縣志》的清愷說：“績溪環(huán)境皆山，有大會(huì)諸峰為之屏鎮(zhèn)，揚(yáng)之水諸川以分其脈絡(luò)。近而坊市有經(jīng)，遠(yuǎn)而都鄙有象，境內(nèi)之象瞭然矣。”績溪的地貌特征可以概括為：“七山一水一分田，一分道路與莊園。”境內(nèi)盆地僅有80多平方公里，績溪人只能與山與水結(jié)緣。面對(duì)這樣的自然環(huán)境，績溪人不是消極抗?fàn)?，而是在尊重自然法則的前提下，以積極的態(tài)度，充分相信人對(duì)自然的能動(dòng)作用，努力探尋創(chuàng)造著既符合自然發(fā)展規(guī)律，又能滿足居住需求的空間環(huán)境，力求人與自然的和諧。績溪人知道，居住環(huán)境的好壞，對(duì)人的身心健康、生活資料的獲取以及智力開發(fā)諸多方面均有重大影響。一個(gè)好的居住環(huán)境，不僅可以豐衣足食、人丁興旺，而且還可以人才輩出。人的居住環(huán)境只能去適應(yīng)自然，在此基礎(chǔ)上，再以人的智慧和力量揚(yáng)長避短，對(duì)自然加以恰當(dāng)?shù)母脑?，從而達(dá)到居住環(huán)境的人格化和理想化?？兿糯迓涞淖匀恍螒B(tài)具有明顯的受制于自然環(huán)境的特征。
與古徽州他邑村落一樣，績溪的古村落，一方面從自然形態(tài)上充分尊重自然、服從自然；另一方面又將人的文化觀念、宗族觀念融入自然形態(tài)中，以人的精神力量去作用于古村落，使其能夠滿足于人的文化心里需求。這就使得古村落不僅僅只是自然形態(tài)的外在表象，而且賦予了文化與精神的某些特征，是人的觀念形態(tài)的物化展示，這一點(diǎn)比起古村落的自然形態(tài)更具文化意義。
第二節(jié) 風(fēng)水理念的人性追求
與人與自然的關(guān)系一樣，村落與自然有著密不可分的關(guān)系。人不能離開自然而生存，村落不能離開人而存在，這就形成了以人為主體的雙向關(guān)系，即自然<==>人<==>村落，人始終是自然環(huán)境、村落環(huán)境的主體，掌控著兩者之間的關(guān)系，并且在不斷的實(shí)踐過程中日臻完善，使之和諧。上個(gè)世紀(jì)，美國提出了所謂“風(fēng)景建筑學(xué)理論”，其主旨強(qiáng)調(diào)的是“人尊重自然并努力與之和諧”，說是“風(fēng)景建筑學(xué)勾通了人與自然之間的關(guān)系?！睂?shí)際上，中國古代先民們早就注意到了“人不能離開自然”這一法則，在《詩經(jīng)·大雅》中就有關(guān)于選擇聚居環(huán)境的記載。隨著實(shí)踐的加深和時(shí)間的推移，中國古代先民以其特有的邏輯思維方式，將人介乎自然之間的活動(dòng)——尤其是建筑環(huán)境的選擇稱之為“風(fēng)水術(shù)”。風(fēng)水術(shù)的出現(xiàn)說明中國古代先民對(duì)自然的認(rèn)識(shí)在原始渾濁的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了質(zhì)的變化，是我國先民對(duì)自然法則及規(guī)律上的偉大發(fā)現(xiàn)。程建軍在其《風(fēng)水與建筑》一書中說：“‘風(fēng)水’，主要是指古代人們選擇建筑地點(diǎn)時(shí)，對(duì)氣候、地質(zhì)、地貌、生態(tài)、景觀等各建筑環(huán)境因素的綜合評(píng)判，以及建筑營造中的某些技術(shù)和種種禁忌的總概括。它起源于人類早期的擇地定居，形成于漢晉之際，成熟于唐宋元，明清時(shí)日臻完善?！碧蕹帮L(fēng)水”中迷信、附會(huì)部分，風(fēng)水理論是對(duì)人與自然和諧關(guān)系的總結(jié)，對(duì)人類社會(huì)的和諧發(fā)展起過重要的指引作用。包括績溪在內(nèi)的古徽州，向來以“程朱闕里”、“彬彬乎禮儀之邦”著稱于世。“我新安為朱子桑梓之邦，則宜讀朱子之書，取朱子之教，秉朱子之禮，以鄒魯之風(fēng)自侍，而以鄒魯之風(fēng)傳之子若孫也?！?雍正茗州《吳氏家典·序》)在這種文化背景下，績溪人自然會(huì)對(duì)生活環(huán)境給予足夠的重視，對(duì)生活環(huán)境尤其是村落環(huán)境以某種文化觀念和精神需求去加以選擇創(chuàng)造，營建活動(dòng)也就成為了一種追求。當(dāng)這種追求得以滿足時(shí)，這個(gè)村落環(huán)境才算是理想化了的物化形態(tài)，才算是“有意味的形式?！蹦敲?，實(shí)現(xiàn)這種理想化的、“有意味的形式”的具體手段是什么呢？是“風(fēng)水”。在績溪人看來，村落環(huán)境的本質(zhì)意義不在于單純的空間概念，或方或圓，或點(diǎn)或面，或直或曲；而在于村落內(nèi)在的文化涵義，換句話說，也就是要有村落文化內(nèi)涵的物象展示，看得見甚至摸得著。
“風(fēng)水之說，徽人尤重之”，(《寄園寄所寄》卷11引《稗史》)績溪并非例外?？梢哉f，績溪每一座古村落，幾乎都與風(fēng)水理念相關(guān)聯(lián)；幾乎都是在風(fēng)水理念的作用下形成與完善的?？h城華陽鎮(zhèn)的魚形說、龍川村的船形說、滸里村的荷葉形說、尚田的梅花形等等，實(shí)際上這都只是一種精神與理念的形象化模式。在這里，風(fēng)水所要追求的不在于村落外在形象如何逼真，而在于通過對(duì)物象的內(nèi)在本質(zhì)捕捉與意會(huì)以求得村落環(huán)境的安全感和親切感。滸里村背山面水，其地形略呈橢圓狀，村人由此而視村莊為一荷葉，希求族人以荷花自律，和睦鄉(xiāng)鄰，和睦相處，其情操是何等的高尚。為了完善村落的荷葉形狀，滸里人在村中開挖一條由東向西的水圳以作荷莖，又在村中央掘出一口“三眼井”以為蓮蓬，使村落環(huán)境的實(shí)用功能與觀念形態(tài)相協(xié)調(diào)，強(qiáng)化了族人對(duì)居住環(huán)境的親切感。
當(dāng)自然賦予村落環(huán)境的要素不能滿足主觀需求時(shí)，“風(fēng)水”就會(huì)出來“說話”。宅坦村地處蘆昆常盆地，居上莊與旺川兩村之間，地勢相對(duì)較高。村莊背靠竹竿尖，東西兩向有土坵環(huán)護(hù)，但其南向則空曠趨下，沒有屏障，這樣就很難滿足宅坦人的安全感。按照風(fēng)水理論，宅坦村應(yīng)在“水口”處設(shè)置一道人造屏障，同時(shí)還要筑起水口中不能或缺的“獅山”和“象山”，只有這樣，宅坦村才能“聚氣藏風(fēng)”，才能“族旺丁盛”。在風(fēng)水理念的指導(dǎo)下，宅坦人在村之南向低洼處筑起一道長達(dá)600米的土石壩，并栽植多種名貴樹種；又在土石壩的兩端模擬“獅、象”培植樹林，形成既有“獅象捍門”，又有綠屏保障的風(fēng)水格局。
由此可見，績溪古村落從選址到形成的整個(gè)過程中，都與風(fēng)水觀念有著不可分的內(nèi)在關(guān)系?？兿L安鎮(zhèn)的馮村，它肇始于唐代咸通六年(865)，居住的是馮氏家族。該村的自然環(huán)境是：入村處，有兩峰對(duì)峙，左峰名曰“獅子峰”；右峰名曰“象麓山”，形成一個(gè)“袋狀”環(huán)抱，稱其為“獅象把門”。村莊的后端，又有兩峰相對(duì)，居南者為“龜墩”；居北者為“蛇形”，形成“龜蛇二將”格局，與武漢大橋兩端的龜山和蛇山的“龜蛇鎖大江”格局一脈相承。在遵從自然法則的同時(shí)，馮村人還以特有的文化觀念對(duì)自然形態(tài)加以改造。如在村口獅子峰麓建造祠堂，并在祠前的槐溪壩上廣植樹木，形成綠色屏障；與此同時(shí)，還在祠堂的東向挖掘七口水塘，謂之“七星”，又在祠堂之北云莊書院的大門懸掛一盞“天燈”冠以“月”名，組成一幅“七星趕月”的吉祥畫面，確實(shí)是良苦用心。馮村人對(duì)“水口”的這一番經(jīng)營，提升了居住環(huán)境的文化含量，使得馮氏族人對(duì)自己的居住環(huán)境產(chǎn)生了深厚的親切感，因而自覺呵護(hù)村落環(huán)境成為每一位馮村人及其子孫的行為準(zhǔn)則。
為了讓族人對(duì)自己的居住環(huán)境具有一致的認(rèn)同感，使得族人能夠一代接一代地自覺維護(hù)村落環(huán)境，先民們在選擇村落環(huán)境時(shí)，總會(huì)按照風(fēng)水理論的要求，對(duì)所選的村落環(huán)境作一番既神秘又不無蠱惑性的形象描述。湖村，四面環(huán)山，石門河的一支由北向南繞村南而過。這樣的地形地貌，在績溪并不少見。但是，它在“術(shù)業(yè)堪輿”的湖村始遷祖胡萬通的眼里，卻是“別有一壺洞天”。
山川秀麗，水口回環(huán)；獅象捍門，龜蛇攔水。北列銀屏之峻，南排珥筆之奇；堂開曠大，水出之玄，且來龍祖山高聳尊巖，像若真武臨座。蓋山亦與水而俱秀，人必與地而俱靈。(《龍川胡氏宗譜》卷之首《序·龍川胡氏支派譜序》)
在胡萬通看來，湖村的地勢基本具備了“風(fēng)水寶地”的組成要素，即枕山環(huán)水，左右圍護(hù)，來龍高山群峰連綿，村前又有朝山如案；水口二山緊鎖，藏風(fēng)聚氣，是居住環(huán)境的理想選擇。胡萬通挈子從龍川上村遷居湖村繁衍生息，世代相守，精心維護(hù)。湖村的山山水水承載著湖村人的生活寄托，激勵(lì)著子孫奮發(fā)向上。
績溪古村落環(huán)境中，風(fēng)水理念表現(xiàn)最為突出的恐怕還是龍川。龍川村聚居的是胡氏家族，始遷祖胡焱原本山東青州濮陽縣人。東晉年間，他奉旨提兵鎮(zhèn)守歙州，“咸康三年(337)國賜田宅，因家于新安，與華陽(即績溪縣城)汪氏婿姻，居華陽鎮(zhèn)，地名大松林?！比欢团c龍川卻有著解不開的緣份。他公暇游歷石鏡、登源龍峰諸景致時(shí)，只見龍川“東聳龍峰，西峙鳳冠；南則天馬奔騰而上，北則長溪蜿蜒而來，”山水清麗，“居于龍川之口”必能家族興旺，子孫興隆。就這樣，胡焱又挈家遷居龍川，成為龍川胡氏家族的始遷祖。
此后，戴恭伯、汪鋐、許國諸名流在給《龍川胡氏宗譜》所寫的序中，對(duì)龍川的“風(fēng)水”都有過愛羨和描述。如汪鋐說：吾徽固多世家，而華陽則以胡氏為首，胡氏又以龍川為首。龍川之胡氏，即我徽郡亦無能出其右者。予常慕之，必有奇山異水……縱觀其山水，則挺然而東秀者龍山也，如日月而西峙者員峰也……峰巒矗矗如戧戟、如旗鼓者不可勝數(shù)。予肅然而嘆曰：山水之奇，蓋為胡氏設(shè)也。胡氏之興且遠(yuǎn)，蓋由山水之靈也?！痹诳拜浖已劾?，龍川的“風(fēng)水”致善、致美，是自然造化中所罕見的。陸海鶴在為《龍川胡氏宗譜》作《地記》一文中是這樣說的：
不佞業(yè)攻堪輿，雅游山水，新安之遠(yuǎn)不憚煩勞。勝景名山、陰基陽基頗多，未有如績溪大坑口(即龍川)陽基者：祖起黃山三十六峰，至績數(shù)百里出陽(揚(yáng))溪，跨叢山關(guān)丁家店跌落平田，復(fù)起丈尺，東入浙地，西入金陵；中落磊匕低埠，連綿小小細(xì)墩，四畔溝田，兩旁平地。獨(dú)起石金高峰，勢高千丈……行龍自天而下，跌落過度飛入青天，伏入黃泉；一闔一闢、一升一降，脫胎換骨，列蓋立屏。臺(tái)蓋下龍蛇聚會(huì)，展誥下鸞鳳齊飛；衛(wèi)身龍飛躍而來，前朝馬奔騰而上，鳳鳥鳴於來龍之首，天馬出於水口之中。不佞喜胡宅之並呈，祖山崛起於坎子，拱山兩峙於甲辰。左有超拔之文筆，謂龍須山也；右有展頓之旌旗，謂雞索石也，基址端坐於土垣；東有□(沖)天之木，西有獻(xiàn)天之金；南有滔天之火，北有漲天之水；文武器具左右高照於祖星，金木水火四方環(huán)拱於坐位，上應(yīng)天星虛房星昴之吉宿，下列地形東南西北之正垣；前水玉帶彤方，后山玉屏寶帳……山與水而並秀，人與地而俱靈。堂有內(nèi)堂、中堂及外堂，水自一曲、三曲至九曲，主山自北而落，賓山自南而至，東北山水順流入堂，西南山水逆上聚堂。有夾流聳突之華表，此謂銀屏山；有中流砥柱之羅星，此謂馬鞍石；內(nèi)有旗屏雄鎮(zhèn)，謂水口朝馬山也，外有獅象臥蹲，謂中王，外水口也。賴仙云：銀屏奢酒出臨溪，四十里內(nèi)出王侯，謂大坑口陽基也。惜乎：局無百里之宏大，水無千丈之深淵，但止出將入相，裂土分茅為江南一大家而已。維今盛夏陟此奇峰，指石金山也。竹萚解而翠鳳尾新，松毛深而蒼龍髯軟；玄明收霧障望眼，堪舒少語轉(zhuǎn)風(fēng)輪。吟懷倍爽，乃題數(shù)語聊綴七言：從來未覩石金峰，今見飛騰疑真龍。江南名族數(shù)百千，此是江南第一家。
由此可見，龍川的村落環(huán)境集聚了自然的優(yōu)越條件：村后的層層山巒不僅是龍川的靠背，而且可以作為冬季北風(fēng)的屏障；村東的登源河可以給村民的生產(chǎn)、生活提供方便；村南的天馬、朝笏二山夾峙，形成“藏風(fēng)聚氣”的水口格局。綜合評(píng)判龍川村的村落環(huán)境，恰恰迎合了上上吉的擇地模式，即“東有長流水，西有長道；前有宅池，后有丘陵?！?/font>
綜上所述，風(fēng)水在村落環(huán)境的選址、營造過程中具有重要的指導(dǎo)意義。在績溪乃至古徽州，古村落的環(huán)境與風(fēng)水觀念都有著密切融洽的關(guān)系。村落形態(tài)的物象化、水口的人性化，與每一個(gè)人的生活空間的理想化息息相關(guān)，是村人物質(zhì)利益和精神需求的有機(jī)組成部分。風(fēng)水的積極意義就是賦予自然一種人力無可抗拒的靈性作用，以此來調(diào)動(dòng)村人對(duì)生存環(huán)境的認(rèn)同感、親切感，從而自覺維護(hù)共同的村落環(huán)境，使之傳子若孫。
第三節(jié) 天人合一的審學(xué)效果
追求村落環(huán)境的天人合一是績溪先民在長期的生活實(shí)踐中，對(duì)人與自然的關(guān)系的正確把握和科學(xué)總結(jié)。這是人們認(rèn)識(shí)自然過程中的一次質(zhì)的飛躍，是人與自然和諧關(guān)系的升華。
追求村落環(huán)境的天人合一，首先是要做到人與自然的和諧。人有自然的屬性，自然創(chuàng)造了人，人在自然中生存。從這一意義上說，人與自然是相互存在、相互作用的。人們在營造生存環(huán)境的過程中，充分注意到了人與自然的不可分關(guān)系。自然可以提供給人類物質(zhì)的、非物質(zhì)的生存養(yǎng)料，人也可以促進(jìn)自然對(duì)物質(zhì)元素的再度創(chuàng)造，從而形成人與自然的和諧。中國自然哲學(xué)中一個(gè)最為突出的特點(diǎn)就是“天人合一”。所謂天人合一就是指：作為主體的人要完完全全融入作為客體的自然，使二者成為一個(gè)整體?！独献印氛f：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人與自然這種不可分割的關(guān)系，規(guī)范、指導(dǎo)著人的行為。人只有在遵從自然規(guī)律的情況下從事生產(chǎn)、生活活動(dòng)，方能事成功就，平安稱心，反之，則會(huì)得到自然的報(bào)應(yīng)懲罰，就會(huì)天災(zāi)人禍?？兿让駥?duì)人與自然的關(guān)系的認(rèn)識(shí)是深刻的。在村落環(huán)境的具體營造中，充分遵從自然屬性與規(guī)律，不是向自然強(qiáng)取豪奪，而是以適度的手段使得人的行為與自然保持一種平衡，因此所營造出來的村落環(huán)境自然是“天人合一”的了。
村落環(huán)境中的天人合一，并不是一個(gè)抽象與空間的概念，而是實(shí)在的，讓人能夠看得見、感悟得出的存在于自然的一個(gè)空間環(huán)境。這個(gè)環(huán)境必須是自然與人的行為的有機(jī)結(jié)合，是人對(duì)于自然所作出的積極反應(yīng)；這個(gè)空間環(huán)境是自然的、物質(zhì)生活的、文化觀念的綜合產(chǎn)物。踏足于績溪的古村落，這樣的感受會(huì)愈加深刻，績溪的古村落是由自然與人文共同雕塑起來的高大而又豐滿的審美實(shí)體。
在自然與人的和諧即天人合一的實(shí)踐中，績溪先民獲得了豐富的經(jīng)驗(yàn)，他們對(duì)自然所作出的行為反應(yīng)是建立在觀察與思想的基礎(chǔ)上，通過分析轉(zhuǎn)化為“感知”之后才予以實(shí)施的，因而也就消除了盲目性，其行為具有了符合自然規(guī)律或法則的科學(xué)性。磡頭古村落營造出的空間環(huán)境就是這方面的成功一例。
磡頭是績溪縣東北隅的一個(gè)自然聚落空間，它四面環(huán)山，東有海拔1278米的黃茅源和海拔1109米的門前巖，南有海拔1349米的飯甑尖；西、北兩向又有山云尖、臺(tái)炮尖、磨刀石山三山環(huán)峙，發(fā)源于荊坑嶺的云川溪是磡頭村的主要水源，它以近30米的高低落差由南向北穿村而過，將磡頭分割成東西各半?！吧綁核疀_”，雖有土田，但也是越十余級(jí)不及市畝的“大寨式梯田”。這樣的自然環(huán)境很難稱得上是舒適、安全的聚落空間。然而，磡頭人對(duì)這一自然卻能獨(dú)具慧眼，“云山拱秀，川水瀠洄”，鐘情于造物主的恩賜，根植于這片土地，依戀著山山水水，在理性、情感的支配下，人與自然相互交融，磡頭的空間環(huán)境質(zhì)量得以提升，滿足了磡頭人生存的物質(zhì)、文化和心理需求，天人合一的文化理念在踐行中得以實(shí)現(xiàn)。
“磡頭磡，上床三檔坎”，這是磡頭人千百年來自己吟出的歌謠，形象生動(dòng)地描繪出磡頭的地形特征。村莊坐落在云川溪的東西岸，跌宕起伏，很少有百平米以上的平地。建筑層層疊疊，鱗次櫛比，上一檔民居的大門前就是下一檔民居的屋頂；由己的二樓步入彼的一樓是磡頭建筑空間的常見現(xiàn)象。因地形之故，磡頭村除祠堂、廟宇和極個(gè)別的廳房以外，古民居建筑很少有完全矩形的平面布局，三角形、多邊形、不規(guī)則形等構(gòu)成了磡頭古民居的空間格局，因而形成錯(cuò)綜復(fù)雜、層次多變的空間視廊。磡頭的兩條水街，長逾千米，蜿蜒跌宕，溪水鳴珮；水街上橫架10座平梁石橋溝通兩岸。磡頭村的弄巷，大多與水街相垂直，狹窄坡高，拾級(jí)而上，頗費(fèi)腳力。盡管地形給磡頭人的日常生活帶去一些不方便，可是，那金魚形的村落形態(tài)，那飽含著磡頭人情感的“三屏、五墩、八景”，那山的精神，那水的魂靈，都在精心地護(hù)衛(wèi)著磡頭。磡頭人與這里的山山水水融為一體了。
“云橫蒼嶺抱馮村，曲岸水街白屋群。秀色天成凝固樂，畫游煙雨亦消魂?！边@是著名建筑大師鄭孝燮先生1993年考察績溪馮村時(shí)所作的詩。馮村的自然景致在鄭老先生筆下活靈活現(xiàn)，有如一幅氣韻生動(dòng)的水墨畫卷，讓人玩味無窮。馮村形成于唐代，距今已有一千多年的歷史。歲月中鑄就人與自然的和諧，風(fēng)雨中編織山與水的故事。穿村而過的槐溪水，潺潺作樂，兩岸矗立的古民居，戀戀相依。在馮村，讓人分不出是天然拱秀，還是人杰地靈。山是馮村人的精神傳承，水是馮村人的心靈流動(dòng)。自然、人、建筑的完美結(jié)合，共同創(chuàng)造出馮村的村落環(huán)境，展示出馮村那精妙的藝術(shù)魅力。說馮村是人與自然共同譜寫出的玄遠(yuǎn)篇章是完完全全夠格的。
在村落環(huán)境營造中，績溪先民始終沒有忘記一條準(zhǔn)則，這條準(zhǔn)則就是：“人的心中要有自然，自然中能看到人的思想?！贝迓涫侨说纳婵臻g，也是自然中最具生命力的物質(zhì)存在，是自然的重要構(gòu)成部分。村落離不開自然，自然也不會(huì)排斥村落。既然村落不會(huì)離開人而獨(dú)立存在，那就當(dāng)然會(huì)融入人的觀念、人的精神、人的理想，村落的血和肉只有人才能創(chuàng)造出來。西遞、宏村至今保存著大量的歷史信息則是不爭的事實(shí)。西遞的船形也好，宏村的牛形也罷，無不都是在遵從自然法則的前提下輸入以人的情感、理想并經(jīng)過了多少代人的努力所營造出來的村落環(huán)境，這是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，是村落歷史的延續(xù)。實(shí)際上，這也是傳統(tǒng)徽州絕大多數(shù)古村落都具有的“共同特征”。在選擇基址的過程中，先民們總會(huì)對(duì)山勢走向、山的形狀、水的流向與深淺，氣候風(fēng)向以及空間范圍等自然因素按照觀念需求加以分析，在此基礎(chǔ)上綜合評(píng)判自然對(duì)人的影響與作用，以求得較為滿意的生存空間。在長期的實(shí)踐過程中，人們對(duì)村落環(huán)境的基本要求逐漸形成了“枕山、環(huán)水、面屏”的概念化格局，即使自然不能完全符合這一格局的要求，人們也會(huì)采取合適的行為來彌補(bǔ)自然之不足，以滿足“天人合一”的心里需求?？兿h城華陽鎮(zhèn)就是這種枕山、面屏、環(huán)水格局的代表之一。華陽鎮(zhèn)地處績溪縣境中部偏南，山巒重疊，水源豐富?；丈叫劬悠浔?，綿延數(shù)十里；徽山之南又有雞冠尖、七坑峰、五鳳降、寶蓋山諸峰簇?fù)?，層層疊疊，逶迤南行；乳溪、浣紗溪二水襟帶城東，徽水環(huán)抱城西；揚(yáng)之水由東而南橫貫城前。為了方便居民的生活洗滌用水，再開挖水圳兩條：東向一條引乳溪水入城，名曰“大寧渠”；西向一條引麻鴨岱諸水由北至南穿城而過，名曰“水關(guān)圳”。城的南向有大屏山、梓潼山、靈山、魚袋山等橫亙，是為城之屏障，整座績溪城處在山環(huán)水抱之中，雖無虎距龍盤，但卻鐘靈毓秀。
村落環(huán)境的枕山、面屏、環(huán)水格局，是基于“績溪環(huán)境皆山”的自然條件，人們對(duì)生存空間所作出的選擇。這一格局，不僅具有自然的美，而且在滿足人們生產(chǎn)、生活的生理需求的同時(shí)，因受觀念的指導(dǎo)而賦予了環(huán)境空間以豐富的文化內(nèi)涵，滿足了人們的心理需求，具有了超乎表象的內(nèi)在美或者說是本質(zhì)的美，村落環(huán)境具有了“天人合一”哲學(xué)理念的真正意義。
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