▲ 《顯微鏡下的大明》故事發(fā)生地：皖南歙縣。
以皖南徽州（歙縣）故事為題材的古裝懸疑電視劇《顯微鏡下的大明》在愛(ài)奇藝熱播，也引發(fā)了大家對(duì)“徽州”的關(guān)注。
這里曾經(jīng)是一批名道的活動(dòng)場(chǎng)所。經(jīng)過(guò)千年實(shí)踐總結(jié)，先民們漸漸豐富了環(huán)境選擇理論，他們以山水作為試驗(yàn)場(chǎng)，在師法自然的同時(shí)，雜糅進(jìn)儒道釋和宗族禮法，創(chuàng)造了兼容并蓄的徽州風(fēng)水學(xué)。
而那些琳瑯滿目的古村落，是否藏有徽州特有的風(fēng)水基因密碼呢？
舶在新安江邊的歷史航船
新安是徽州古稱，徽州村落大都依新安江水系而建，從某種意義上來(lái)說(shuō)，新安江是徽州的符號(hào)。
800多年前的一天，一個(gè)老者路過(guò)徽州績(jī)溪縣龍川村，在饑渴難耐時(shí)，村人胡念五打開(kāi)家門，恭恭敬敬地款待了他?；蛟S是答謝一飯之恩，或許是驚訝于龍川地勢(shì)，老者登上了龍須山察看風(fēng)水。羅盤的指針在山風(fēng)中“嘩嘩”地轉(zhuǎn)動(dòng)著，漸漸地停頓下來(lái)，定格在村東南的登源河。他發(fā)現(xiàn)，登源河屬于“來(lái)龍之水”，兩岸山形有如十八只金龜上水，隨著地勢(shì)的步步趨緩，形成百川歸攏之狀，將腳底下的龍川村圍于谷地中央。
▲績(jī)溪龍川村，有1600余年的歷史。但是，老者找出了龍川村風(fēng)水的缺陷——坐向錯(cuò)誤。他提出了大刀闊斧的改造方案——將龍川村改造成一艘船的形狀，坐向扭轉(zhuǎn)90度，由坐西朝東改為坐北朝南；龍川河向北移動(dòng)百余米，將水口拓寬成喇叭形，在河口內(nèi)造橋關(guān)鎖，留住財(cái)氣；打通五條南北走向巷道，直通龍川河邊，隱喻“五子登科”；在龍峰山麓的木魚形山坡上建“靈山庵”，以鎮(zhèn)煞氣，鐘靈氣……
胡念五將信將疑地打量著眼前這個(gè)山野村夫裝扮的老者，老者微微一笑，報(bào)上了自己的姓名——賴文正。賴文正乃有著“地仙”之稱的江西風(fēng)水先生，胡念五早有耳聞，他趕緊拜謝，在其后的數(shù)百年，胡念五及后世不折不扣地執(zhí)行著這一規(guī)劃。龍川村經(jīng)過(guò)這一系列的改造，到明代終于形成規(guī)模。虔誠(chéng)的胡氏族人為了釘住“船”，挑選了一戶姓丁的人家入住村中，將丁姓祖墳葬在船頭石笏山下，在胡氏宗祠左側(cè)建丁氏宗祠?！岸 弊中瓮^，有了份量的錨，即使在兇猛的風(fēng)浪中也能確保航船安然停泊。錨多了船無(wú)法前行，詭異的是丁姓人家十六代以來(lái)一直是一脈單傳，即使到了計(jì)劃生育時(shí)代依舊如此。有了錨，還要有木樁，他們?cè)诤献陟羟暗凝埓ê影对韵乱豢糜軜?shù)，用來(lái)維系這艘大船。
▲圖為龍川船形圖繪。形狀兩頭尖、中間大，如一條大船?？吭诘窃春影?。供圖/龍川景區(qū)賴文正準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)到了龍川村此后的成就——名人輩出，人文薈萃，富甲江南。龍川村誕生了明代戶部尚書胡富、兵部尚書胡宗憲、都御史巡撫遼東胡宗明、清代徽墨名家胡開(kāi)文、前國(guó)家主席胡錦濤等人，龍川人將這一切榮耀都?xì)w結(jié)于風(fēng)水。
徽州山峭水湍，客觀上，多數(shù)村落地處兩山夾一溝的狹長(zhǎng)地帶，船形設(shè)計(jì)既是最合適也是最無(wú)奈的選擇。在地少人多的徽州，徽人只得外出經(jīng)商求生，他們對(duì)船有一份特殊的情感和寄托。
▲ 涇縣黃田村，村形如一艘停泊在江邊的航船，取名“洋船屋”。這是清道光年間鹽茶商朱一喬為孝敬老母而建。西側(cè)院墻砌成翹角船頭，院墻中間造型似甲板，兩層高的家塾如駕駛室，中間和尾部院墻形同客艙，住宅和廳堂如大輪。這艘裝滿孝道的船舶，悠然停靠在鳳子河岸。供圖/何府忠新安江在崇山峻嶺中打開(kāi)了一道缺口，入浙后匯入錢塘江，滿載山貨、木材、茶葉、桐油、油漆等貨物的商船，從新安江出發(fā)，船將他們與外面的世界維系在了一起，最終建立起了縱橫天下的徽州商幫。
是誰(shuí)規(guī)劃了風(fēng)水徽州？
徽州的大勢(shì)西高東低，徽州的水多自西北流向東南，這種方向恰好迎合了風(fēng)水學(xué)說(shuō)上的山川大勢(shì)?；罩萑藢?duì)風(fēng)水的狂熱追求，巨大的市場(chǎng)需求，為風(fēng)水師提供了實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，各種類型的風(fēng)水村落橫空出世——龍形江村、鳳凰形雄村、魚形漁梁村、云團(tuán)形潛口村、牛角形西坑村、帶狀形高砂村、陰陽(yáng)交媾的太極湖村……
▲ 圖為形態(tài)似魚的歙縣漁梁村，村名得自漁梁壩。曾輝煌一時(shí)的徽商抵錢塘、下?lián)P州都要從這里起步，堪稱徽州商人“夢(mèng)開(kāi)始的地方”。漁梁壩又被后人美譽(yù)為“江南都江堰”。供圖/QUANJING各種形狀的風(fēng)水村落層出不窮，它們或者隱藏在人們的眼皮底下，或者堂而皇之地袒露天機(jī)，數(shù)量之多大大超出了我的想象。僅在休寧一縣，就有月形、鳳形、鶴形、龜形、蛇形、船形、荷花形、梅花形、鑼形、蟹形、螺螄形、海螺形等三十多個(gè)象形風(fēng)水村落。為什么在徽州有那么多的風(fēng)水村落？一個(gè)重要的原因是徽州與兩大風(fēng)水起源地江西和福建毗鄰，隨著徽商的崛起，他們將累積的資本源源不斷地輸送回家，徽州成為數(shù)百年不停歇的龐大建筑工地。
▲ 圖為太極湖村形勢(shì)圖?？?jī)溪太極湖村 ，陰陽(yáng)兩極，相擁相抱，自然環(huán)境得天獨(dú)厚，緣溪河呈“S”形繞村南流，西部村落和東部田野組成天然的“太極”地貌奇觀。繪圖/鐘媛有一種說(shuō)法，大批來(lái)自江西、福建的風(fēng)水先生進(jìn)入徽州，是他們營(yíng)造了一大批風(fēng)水村落。事實(shí)真的是這樣嗎？
徽州是道教的發(fā)源地之一，這里是一大批名道的活動(dòng)場(chǎng)所，經(jīng)過(guò)千年實(shí)踐總結(jié)，徽州先人漸漸地豐富了環(huán)境選擇理論，他們以丘陵和山水作為試驗(yàn)場(chǎng)，并將道教“師法自然”的哲學(xué)思想體現(xiàn)在風(fēng)水設(shè)計(jì)中。南唐時(shí)，著名的風(fēng)水大師、國(guó)師何令通遷居徽州，成為徽州風(fēng)水的奠基者?！缎輰幙h志》稱：“凡徽人葬地之善者，多為何國(guó)師所扦?！彼卧髑逡詠?lái)，何令通之風(fēng)水術(shù)在徽州得到了衣缽傳承，婺源濟(jì)溪的游氏家族即“得舅氏國(guó)師何令通青囊之學(xué)”，成為徽州最著名的風(fēng)水世家，明代游元禮還曾于“永樂(lè)初應(yīng)詔卜天壽山陵，優(yōu)賜還山”。何氏家族也繩繩相續(xù)，揮起牛鞭將青牛趕到人間的休寧風(fēng)水師何可達(dá)，即為何令通后裔，青牛入戶宏村之后，宏村果然沒(méi)再遭受火災(zāi)侵?jǐn)_，最終留下了世界文化遺產(chǎn)“牛形宏村”。
▲ 圖為婺源古坦鄉(xiāng)菊徑村。這是個(gè)古樸清幽的山村，形如馬蹄，村外山環(huán)水繞近圓形。圖片正上方為其狹窄水口，新修的柏油公路呈圓弧型繞村而過(guò)。攝影/謝琳未能謀取功名的徽州讀書人數(shù)不勝數(shù)，除了背著行囊外出經(jīng)商打拼天下之外，做風(fēng)水先生也是一條不錯(cuò)的出路。
這些深受儒家經(jīng)義教義影響的讀書人，將畢生的學(xué)說(shuō)和理想壓縮到了羅盤的一千多個(gè)蠅頭小字中，在村落設(shè)計(jì)、規(guī)劃和改造時(shí)，他們?nèi)菁{了江西和福建風(fēng)水學(xué)派的精髓，將對(duì)忠孝節(jié)義和仁義禮智信的推崇、對(duì)儒道釋的敬重、對(duì)宗族禮法的遵守、對(duì)宗教的信仰等觀念與風(fēng)水交糅，形成了包容并蓄的徽州風(fēng)水學(xué)。
▲ 吳水森是萬(wàn)安吳魯衡毓記羅經(jīng)老店傳人，十二歲時(shí)，他的大娘和母親教會(huì)了他寫盤與裝針的核心技術(shù)?！拔母铩逼陂g，萬(wàn)安羅盤的生產(chǎn)全面停止，20世紀(jì)90年代初，吳水森重操祖業(yè)?？梢哉f(shuō)，一只小小的羅盤，大到足以將徽州收納其中。來(lái)自各地和本土的風(fēng)水師們各顯神通，因地制宜，進(jìn)行大膽的想象和創(chuàng)意，各種形象的村落應(yīng)運(yùn)而生，不僅在村落布局上突發(fā)奇想，在空間營(yíng)造上也別具匠心，他們共同締造了風(fēng)水徽州。
徽州為中國(guó)風(fēng)水貢獻(xiàn)了什么
徽州多山而缺水，但是身在徽州你會(huì)誤認(rèn)為身處水鄉(xiāng)，水在這里被最大化地利用著。為了營(yíng)造良好的水環(huán)境，江、河、溪、瀑、堰、渠、池、塘、溝、井、泉，這些重重疊疊的水波紋與村落、民居、道路和建筑物協(xié)調(diào)地搭配在一起，水口園林造景，水街水圳環(huán)連，水井池塘密布，仿佛它們是與生俱來(lái)的天然的關(guān)系，創(chuàng)造了理想的水空間,創(chuàng)造絕佳的人居環(huán)境。
▲ 石潭村位于歙縣霞坑鎮(zhèn)的山坳里，是古代歙縣南鄉(xiāng)及績(jī)溪和旌德兩縣徽商從水路經(jīng)新安江前往蘇杭的必經(jīng)之地。村落背靠的祖山、面前的案山、左青龍右白虎，一覽無(wú)遺。攝影/吳若峰徽州風(fēng)水史是一部徽州村落和民居的水火防治史，隨著風(fēng)水學(xué)的演變，人們淡化了最初地理學(xué)、建筑學(xué)上的實(shí)用意義，在糅雜進(jìn)眾多迷信成分之后，漸變?yōu)樾睦韺W(xué)、玄學(xué)，比如鄰里大門、窗扇方位的避讓，大門改小，天井放置太平缸，室內(nèi)掘井，山墻高人一尺，原本都是防火舉措，但是統(tǒng)統(tǒng)冠以風(fēng)水的名義，儼然制造了獨(dú)具特色的風(fēng)水徽州。程朱理學(xué)的奠基人程顥、程頤、集大成者朱熹祖籍均在徽州，他們的思想左右了徽州人的生活秩序，在村落營(yíng)建中強(qiáng)烈地體現(xiàn)了宗法秩序、倫理綱常?；罩萑税凑罩熳蛹叶Y模式建立起一套宗法祠堂自治體系——祠堂或坐落在村落中心點(diǎn)，如同一個(gè)人的心臟；或坐落在村口，如同村落的引頭雁。左祠右社，宗祠支祠，昭穆分明，秩序井然，這些宗族建筑以其宏麗的規(guī)模、高聳的形象成為村落的地標(biāo)。它們極其神圣，一磚一瓦都不能破壞，否則村落發(fā)生災(zāi)難必將難逃其咎。
▲ 屏山舒村從村落建筑到民居建造，從祖先墓地到廟宇位置，從氣口到水口，都離不開(kāi)風(fēng)水，被譽(yù)為“中國(guó)風(fēng)水第一村”。圖為舒氏祠堂慶余堂，建于明萬(wàn)歷年間，坐北朝南，梁柱雄偉，步架規(guī)矩，雕刻精美，歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值頗高。攝影/龍海按照“臨水而建，雙龍戲珠，倒水葫蘆”的基本風(fēng)水形勢(shì)布局的許村，歷史上出了48個(gè)進(jìn)士，成為名副其實(shí)的“進(jìn)士村”。有“理學(xué)淵源”之稱的理坑，在數(shù)百年間先后出了尚書、司馬、知府等36名官員、16名進(jìn)士、文人學(xué)士92人。他們將這一切歸結(jié)于村落的好風(fēng)水。風(fēng)水設(shè)計(jì)的美好愿景，讓徽州人信心倍增，他們對(duì)擁有上天的眷顧和祖先的庇佑深信不疑。通過(guò)風(fēng)水對(duì)精神的支持，通過(guò)學(xué)子自身的刻苦攻讀，千年來(lái)，徽州“儒風(fēng)獨(dú)盛甲東南”，誕生了29個(gè)文武狀元、2100多個(gè)文武進(jìn)士和數(shù)千舉人，積淀了深厚的人文底蘊(yùn)?！斑B科三殿撰，十里四翰林，同胞翰林，父子尚書，兄弟丞相，四世一品”被傳為佳話。在這樣經(jīng)久不息的良性循環(huán)中，徽州成為中國(guó)教育最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，為古典中國(guó)提供了耕讀傳家的范本。
▲ 舊時(shí)造房起屋要請(qǐng)風(fēng)水先生看地基、定日子，奠基儀式上要拜神祭祖。圖為羅盤博物館奠基儀式。攝影/吳若峰從隋開(kāi)皇九年（589年）置歙州，再北宋宣和三年（1121年）改歙州為徽州，徽州行政版圖延續(xù)了800多年。近百年來(lái)，徽州一直在經(jīng)歷著嬗變的陣痛，婺源的分離，績(jī)溪的改隸，徽州已被掐頭去尾，分屬兩省三市，不復(fù)歷史上一府六縣的穩(wěn)固格局。為發(fā)展旅游業(yè)，徽州也改名黃山市。
我們習(xí)慣上將皖南傳統(tǒng)村落群、婺源傳統(tǒng)村落群、楠溪江傳統(tǒng)村落群和甌江中上游傳統(tǒng)村落群，稱為華東四大傳統(tǒng)村落群，皖南傳統(tǒng)村落和婺源傳統(tǒng)村落基本上指的是原來(lái)的徽州傳統(tǒng)村落，可是徽州的名字已經(jīng)從人們的視野中抹去?；罩菀褟仡^徹尾地被篡改，似乎世間已無(wú)徽州。
撰文 | 魯曉敏圖片
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