看看我國歷史上各朝代、各時期的中醫(yī)書，你就會發(fā)現(xiàn)：幾乎每部書都在講“陰陽”“五行”“四診”八綱”。通過人身上存在的十二條主要經(jīng)絡(luò)就把一個人給統(tǒng)一起來了。不管是男人、女人;老的、少的;漢人、各民族人;中國人、外國人等，都按這些由易理發(fā)展來的中醫(yī)哲學(xué)原則(按類比、旁通、歸納等)進行診治。這比現(xiàn)代西方把人分成數(shù)萬個課題的醫(yī)學(xué)研究方式，找出其共同、統(tǒng)一性整體規(guī)律要容易得多。
因此，要學(xué)好中醫(yī)，首先你得先是個哲學(xué)家(因為哲學(xué)是帶有普遍性指導(dǎo)意義的科學(xué)。人體科學(xué)及醫(yī)學(xué)又是涉足廣泛領(lǐng)域的邊緣科學(xué))。在這些哲學(xué)原則不變的前提下，人、經(jīng)絡(luò)、穴位、藥物，藥性、種藥、采藥、制藥、診斷、治療等，都按這些原則類比、分類、歸納。只要在不違背這些原則的前提下，可以隨意發(fā)揮怎么用都可以對人體疾病進行診治。也就是說，要學(xué)好中醫(yī)，首先不只是以學(xué)其具體針對性技術(shù)為目的，而是以學(xué)習(xí)其思想方法為根本目的。比如：在用方藥治療的過程中，同一種病，不同的人用同一種方子可以，用不同的方子也行，都能達(dá)到治愈的目的。這也是中醫(yī)中“經(jīng)方派”與“時方派”有很大差異的原因。
“經(jīng)方派”用的是整體免疫性治療方法 適用性廣泛。 “時方派”則是根據(jù)不同時期的不同個體采用不同的治療方案針對性較強。當(dāng)然，這只是舉個例子說明而已。中醫(yī)的其他門派多的是，但都不離“陰陽”“ 五 行 ”“ 四診 ”“八綱 ”這些診治基本哲學(xué)原則。這些原則都是由易學(xué)“一陰一陽之謂道”的“對應(yīng)統(tǒng)一”規(guī)律原則發(fā)展來的。
“天有陰陽，時有損益，人事有否泰。上古圣人作《易》，以同患中古。圣人憂患而《易》興。羲之有《易》，總興神農(nóng)之‘本草’，黃帝之‘素問’。其欲出民憂患一而已。所以《易》之有辭，醫(yī)之有方。為末流防淫之設(shè)。而醫(yī)之有方，《易》之辭，為古之仁民之政。是以醫(yī)言損，《易》也言損?！畵p’即損也。醫(yī)言蠱，《易》也言蠱。蠱即‘蠱’也。醫(yī)言感，《易》也言感?！獭锤幸病ａt(yī)言傷，《易》也言傷。‘夷’即傷也。醫(yī)言痞，《易》亦言否，‘否’即痞也。醫(yī)言矇，易亦言蒙。‘蒙’即矇也。心腎交為‘既濟’，心腎不交為‘末濟’。陽傷陰過小(‘小過’)，陰傷陽過大(‘大過’)。脈洪之似‘豐’也，脈浮之似‘渙’也，脈細(xì)之似‘兌’也，脈澀之似‘節(jié)’也。外解之似‘解’也，內(nèi)補之似‘益’也。治本之似‘復(fù)’，治標(biāo)之似‘央’也。固精之似‘無妄’也，補中之似‘大畜’也。養(yǎng)安之似‘頤’，似‘需’、似‘漸’也。攻卻之似‘師’、似‘剝’、似‘噬 ’也。醫(yī)心醫(yī)身，醫(yī)國醫(yī)天下一而已矣?！庇纱宋覀兛梢钥闯觥搬t(yī)易相通”原則之所在。
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