儒學(xué)是中國文化的主流，其起源在歷史上尚無定論，或?yàn)樾g(shù)士說，或?yàn)橐筮z民說，或?yàn)楸熣f，不一而足，唯漢班固《漢書·藝文志》記述較為確切。儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也，游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。
周禮曰：儒家得道以民。所謂得道，一曰禮樂，二曰仁義。先得禮樂者，乃儒家元圣周公(?—約前1095)姬旦也。周公攝政，五年營建洛邑，六年制作禮樂，依據(jù)周制，參酌殷禮，制定了田制、管制、祿制、樂制、法制、溢制、畿服制、嫡長子繼承制等，形成了相當(dāng)完備的典章制度，世稱周禮或曰周公之典。周公曾作大誥、康誥、酒誥、周官、立政諸篇，倡導(dǎo)天命不僭、天命靡常之思想，張揚(yáng)敬德保民、明德慎罰、孝養(yǎng)父母、以德輔天之言行?？鬃佑谥芏Y向往不已，曾有吾從周之誓言。孔子于周公膜拜頂禮，為久矣，曾曰，吾不復(fù)夢見周公而長嘆。為閱周公之典，訪元圣之跡，孔子于周景王年間，攜弟子南宮敬叔入周問禮于老聃，問樂于萇弘。周公及三代禮樂，乃后起儒學(xué)之先導(dǎo)。洛邑成周，乃中國儒學(xué)之祖庭。
春秋時代乃中國文化之軸心時代，原初儒學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。祖述堯舜，憲章文武乃儒家之道統(tǒng)。修己安人，內(nèi)圣而外王乃儒家之正統(tǒng)。設(shè)壇授徒，有教無類乃儒家之學(xué)統(tǒng)?？鬃印⒚献?、荀子于原初儒學(xué)之發(fā)展各有建樹，世稱三圣人。
孔子(前551—前479年)，名丘，字仲尼，春秋魯國陬邑人，乃原初儒學(xué)之創(chuàng)始人。孔子思想博大精深，究其根底，仁字唯一。故孔門之學(xué)，可稱之為仁學(xué)。仁有三義，一曰仁者愛人。無論老幼貴賤，凡屬人類，皆有可愛之處。愛人之道即忠恕之道。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人為之忠。己之不欲，勿施于人為之恕。二曰克己復(fù)禮為仁。禮為周禮，尊親為本。君禮臣忠父慈子孝弟悌乃理想社會之秩序。尊卑貴賤親疏長幼乃愛人社會之規(guī)則。三曰君子之仁。行恭寬信敏惠于天下為仁。恭則不悔，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。世傳論語二十篇。
孟子(約前372年—約前289年)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國魯國鄒人?？鬃觽髟?，再傳子思，三傳孟子。孟子以心釋仁，斷言心仁必性善。惻隱之心，人皆有之，仁也。善惡之心，人皆有之，義也。恭敬之心，人皆有之，禮也。是非之心，人皆有之，智也。四端出四德，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海。茍不充之，不足以事父母。孟子以義行仁。篤信，仁為人之安宅，義為人之正路。王道仁政之論，頗具民主精神。民為貴，社稷次之，君為輕。天人共性之說，亦為百代哲言。盡其心者，知其性也，知其性則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也，天壽不貳，修身以俟之，所以立命也。著孟子七篇。
荀子(約前313—前238)，名況，字卿，戰(zhàn)國趙國人。性偽之分乃荀子理論之支柱。凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也。不可學(xué)，不可事而在人者，謂之性。可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽。是性偽之分也。故人之性惡，其善者偽也?；云饌?，積善不息，可以通于神明，參于天地。人皆可為堯舜。荀子以禮釋仁，隆禮重法。禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者矣。法者，治之端也。百吏畏法循繩，然后國不亂。與天人合一相違異，荀子主張?zhí)烊讼喾?，人可制天。天行有常，不為堯存，不為桀亡。著荀子三十二篇?/p>
始皇不仁，焚書坑儒，圣文埃滅。延至西漢，董仲舒諸人向漢武帝提出罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)之主張，確定儒學(xué)之典籍詩書禮易春秋為士人必讀之經(jīng)典，始有經(jīng)學(xué)之說。是時儒學(xué)，王霸雜用，儒法糅合，神道互陳，原初儒學(xué)之道統(tǒng)幾斷絕。唯太學(xué)生鄭玄(127—200)，今古文經(jīng)兼通。囊括大典，網(wǎng)羅眾家，遍注群經(jīng)，使學(xué)者略知所歸。世人稱之為鄭學(xué)通學(xué)。漢末以降，玄學(xué)盛行在先，儒、釋、道鼎力在后，儒學(xué)獨(dú)尊地位不再。迨至宋明，儒學(xué)復(fù)興，史稱新儒學(xué)。
宋明新儒學(xué)分為兩支，一曰程朱理學(xué)，二曰陸王心學(xué)。程朱理學(xué)將孔孟之政治倫理思想之人性論起點(diǎn)，升華至追問世界終極存在之本體論高度，促成儒學(xué)質(zhì)的飛躍。宋明理學(xué)之祖師周敦頤(1017—1073)，熔鑄老子之無極、易傳之太極、中庸之誠意、五行之克生、陰陽之調(diào)和為一爐，創(chuàng)制了無極而太極之本體論。程顥(1032—1085)、程頤(1033—1107)兩兄弟，少小受業(yè)于周敦頤，自周敦頤處繼承頗多，但決不拘泥。天理是二程哲學(xué)體系之核心，程顥曰，吾學(xué)雖有所受，天理二字確是自家體貼出來的。萬物皆只是一個天理。天下物皆可以理照，有物必有則，一物須有一理。一物之理即萬物之理。至微者理也，至著者象也，體用一源，顯微無間。天理人心固有，用敬涵養(yǎng)，致知進(jìn)學(xué)，即可理心會一。人心為私欲，道心為天理，存天理而滅人欲。著二程全書。
宋明新儒學(xué)中，朱熹(1130—1200)是集大成者。朱熹乃二程四傳弟子，于二程天理思想之基礎(chǔ)上，融入北宋思想家張載(1020—1077)之氣學(xué)說，構(gòu)建了一個完整獨(dú)特的朱子學(xué)。理是本，氣是具。未有天地之先，畢竟也只是理。有理而后有氣。天下未有無理之氣，亦未有無氣之理。理一分殊，一多相攝。一月普現(xiàn)一切水，一切水月一切攝。一物兩體，一分為二?；弥婧踝?。天理人欲，同行異情，革盡人欲，復(fù)明天理。著晦庵先生朱文公文集和朱子語類。
陸九淵(1139—1193)，將儒家思孟學(xué)派之學(xué)說與佛教禪宗思想相結(jié)合，并承襲程顥天即理之觀點(diǎn)，提出了心即理之命題，乃儒家心學(xué)之開山。四方上下曰宇，往古來今曰宙。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。千萬世之前有圣人出焉，同此心同此理也。千萬世之后有圣人出焉，同此心同此理也。著象山先生全集。
王陽明(1472—1528)，深受南宋陸九淵心學(xué)之影響，集儒家心性學(xué)說之大成。心者，天地萬物之主也。天下無心外之理，無心外之物。心即良知，生天生地，成鬼成帝，皆從此生。著王文成公全書。
二十世紀(jì)二十年代，以接續(xù)儒學(xué)道統(tǒng)為己任，以服膺宋明儒家心性之學(xué)為主要特征，會通西學(xué)，謀求儒學(xué)現(xiàn)代化的一個思想流派，學(xué)界稱之為現(xiàn)代新儒學(xué)。以粱漱溟、熊十力、牟宗山等人為代表的新儒家，形成了新陸王學(xué)(新心學(xué))。以馮友蘭為代表的新儒家，形成了新程朱學(xué)(新理學(xué))。梁漱溟(1893—1988)，為現(xiàn)代新儒學(xué)之先驅(qū)。尊孔崇儒，于中西印三種文化形態(tài)中，斷言調(diào)和持中的儒家文化最有前途。熊十力(1884—1968)，是現(xiàn)代新儒學(xué)哲學(xué)本體論的奠基人，開創(chuàng)新唯識論，被世人稱之為陸王心學(xué)之精致化系統(tǒng)化的集大成者。牟宗山(1909—1995)，以康德哲學(xué)為范本，完成了中國儒學(xué)道德的形上學(xué)之重建，強(qiáng)調(diào)儒學(xué)道統(tǒng)之內(nèi)圣，應(yīng)順乎現(xiàn)代化之潮流，開出科學(xué)學(xué)統(tǒng)與民主政統(tǒng)之外王。馮友蘭(1895—1990)，以貞元六書為標(biāo)志，以真際實(shí)際兩世界、自然功利道德天地四境界為骨架，構(gòu)筑了一個完整龐大的新理學(xué)體系。
以上概觀，乃一家之言，不足為訓(xùn)。
撰文 洛陽理工學(xué)院 楊曉塘教授 2006年9月。洛陽，乃千年之帝都，牡丹之花城，歷史悠久，文化燦爛。在今洛陽理工學(xué)院西校區(qū)的教學(xué)樓前花草地上，赫然聳立著兩塊長方形的石碑，在石碑的正面雕刻著的這篇洋洋灑灑的《儒學(xué)概觀》是該校中文系原教授楊曉塘先生于2006年9月撰寫的。該文今古文體并用，大氣磅礴，儒雅方正，詞藻華麗。簡練而扼要的概述了儒學(xué)的發(fā)展歷程。
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