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“影說”玄奘——評《大唐玄奘》

Yuanda頑毛 >《電影美術》

2018.11.29

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很多人都讀過魯迅的散文《中國人失掉自信力了嗎》，這篇文章一度是我國中學課文。文中提及的民族脊梁，便有“舍身求法的人”。盡管沒有提及姓名，但其中一定有大唐玄奘。

在民間，玄奘這個詞語的流傳度遠不如唐僧。從明代小說《西游記》開始，到戲曲，一直到83-86版經(jīng)典電視劇，唐僧的形象基本固化為手無縛雞之力、動輒膽戰(zhàn)心驚的白面和尚，英雄氣概都歸了孫悟空。

1995年香港影片《大話西游》問世，將古典模式徹底顛覆，而羅家英塑造的“話癆”唐僧又成為后來許多影視作品難以跳脫的窠臼。

羅家英版“話癆”唐僧

作為藝術形象，虛構固然無可厚非，作為歷史上真實存在過的偉大人物，沒有關于他的正史影片，卻是一種深刻的遺憾，甚至可以說是可怕的空白。

影片《大唐玄奘》（下稱《玄》）就出現(xiàn)在這樣的背景下，終于以正史格調(diào)為玄奘作了一部影像傳。

《玄》明確下一個前提：玄奘西行最根本的動力，是大疑惑。佛法東來始自漢季，經(jīng)魏晉六朝之玄學，到隋唐時，已經(jīng)傳布廣泛，但在漢地語言、文化的同化作用下，本來面目模糊難辨，學理更加混淆。在古時，宗教是人們信仰最重要、也最堅定的形態(tài)，對真正的信徒來說，教義如真理，不容含混。是以玄奘必然要西行取真經(jīng)。

《大唐玄奘》中黃曉明版玄奘更忠于正史

初唐時，漢代一度打通的西行之路已經(jīng)再次處于中斷狀態(tài)，西域小國林立，種族雜處，語言風俗文化各異，弱肉強食的叢林法則大行其道。誰都希望由自己來建立秩序，但世俗政權的秩序又遠遠不夠，于是，誰可以帶來思想的秩序，誰就有可能憑借這樣的軟實力統(tǒng)一西域。

因此，有強大感染力和號召力的宗教信仰便成為當時西域政治的首要問題。唐與西域諸國都意識到：要掌握宗教這一當時文化的最高形態(tài)。這才導致了劇情中唐太宗最初對玄奘西行重重疑慮，也唯物地解釋了高昌等國國王對玄奘近乎固執(zhí)的崇拜與挽留，更能解釋當玄奘東歸時，唐太宗的隆重禮遇，因為在意識形態(tài)層面，唐王朝終于獲得了再造絲路的可能，這是歷史在當時賦予大唐的使命。

那段歷史無疑非常宏大，更加偉大的卻是人類的靈魂。政治需要宗教及文化，而究其本質，文化并不必然需要政治。暮色中，玄奘隨著災民走出長安，抬頭看到隱天蔽日的蝗蟲正降災難給眾生，隨后獨自向西而去。這個畫面的隱喻感極強。

影片里所表現(xiàn)的玄奘抵達天竺、學法那爛陀寺、參加辯經(jīng)大會等，大多數(shù)時候籠罩在金色的暖光線下，這也吻合佛教在天竺已過黃金時期、夕陽無限好的情形。

天竺戒賢大師所說的我等了你一生，其實別有一番近乎預言的意味。玄奘回唐后，用十九年時間譯經(jīng)，將佛學及相關聯(lián)的語言學邏輯學等思維方法引入中國學術（此為中土原本缺少的思想），開啟唐代思想史最重要章節(jié)，下啟宋明理學。佛法也因玄奘得以于天竺之外存續(xù)，再后來更東傳日本朝鮮等地，傳燈千載。這些都是玄奘取經(jīng)求法的大背景，也是影片中歷歷道來的場景畫面，很有必要在觀影前讓觀眾略知一二。

戒賢法師（左）與玄奘

影片開頭閃過的當代印度大學生和20世紀初英國學者安德魯·史密斯形象，也令人百感交集。史密斯認為，“中世紀印度的歷史漆黑一片，他（玄奘）是惟一的亮光?！闭鎸嵉臍v史如此寂寞，以至于看一部正史電影也如此難得。

電影必然如聞如見，然則，大唐如何，西域如何，天竺如何，這些雖有據(jù)可考，卻畢竟無由再現(xiàn)了。

《玄》呈現(xiàn)的，既是盡可能接近原貌的影像，又正好如佛學所說，是色即是空的“相”。

導演霍建起堅持了一貫的唯美風格，畫面美輪美奐。即便在玄奘困于沙漠的場景里，仍然不會讓人感覺恐怖。監(jiān)制王家衛(wèi)舊作《東邪西毒》的畫風似可一見。雋永的對白旁白更是詩味十足，也是編劇鄒靜之擅長的人情細微刻畫。這些把影片定位在文藝片的范疇內(nèi)。

《玄》記述了玄奘路上遇到的幾個人物，滿心異志的弟子象征嗔怨，美麗的異族少女隱喻有情世界，文官代表了俗世法則，武將訴說著幻夢的美好與現(xiàn)實的困苦。玄奘記得他們，也便明了此岸煩惱。

當他終于可以從恒河中救起卑賤的首陀羅奴隸，他也終于能夠幫助世人走向彼岸。影片中，窗外晴空突然飛花，昏黃大漠里竟有月牙泉野馬泉綠洲忽現(xiàn)，輔以王菲空靈聲線吟誦玄奘譯本《心經(jīng)》，妙音奇景，不可思議如“乾達婆城”（意為海市蜃樓，乾達婆是佛經(jīng)中掌管音樂與香氣的神，天龍八部之一），卻有心靈覺悟的歡喜。

真正令我意外的，是《玄》多次提到、呈現(xiàn)了玄奘的母親。這個處理似乎將玄奘再次拉回中國思想的傳統(tǒng)。當《玄》講到玄奘歸來，遙遙望見長安，情難自已哭泣時，這種家國情懷的意味就非常明顯了。所謂“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！”詩的本位，情之本體，畢竟是中國文化最主流。

于是可以理解，《玄》輕輕地去除了玄奘真實經(jīng)歷中那些恐怖、殘忍、功利，留下祥和、溫暖、寧靜。這仍然考慮到了大眾的認知和觀眾的期待性想象，也符合當下正劇正史的身份。

在《玄》之后，這個題材肯定還會有正劇正史式的創(chuàng)作。新思路也如新絲路，需要摸索、嘗試和探險，甚至需要反思和質疑，一如當年玄奘對中土佛學那般。

如果我們進入世界電影史的視野，則西方電影里有《第七封印》，有《基督最后的誘惑》，有《基督受難記》，也有《這人來自地球》，都是正劇格調(diào)，但立場、運思、手法各不相同，而都有驚世駭俗的力量。

因此，今天思想領域如果要開拓絲路，應當如漢唐絲路上曾出現(xiàn)的文化與藝術，天女散開百花，綸音齊鳴合唱，終會有令今人懷想的輝煌。

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