當(dāng)前農(nóng)村孝道衰落的原因探析
作者：袁松
來源：三農(nóng)中國
來源日期：2007-10-23
本站發(fā)布時(shí)間：2007-10-23 0:34:17
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分享到新浪微博騰訊微博抽屜TwitterFacebook筆者在付村調(diào)查期間發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)現(xiàn)象：村民的孝道整體而言呈現(xiàn)出這樣一種態(tài)勢，即北片孝道較差而南片孝道較好，從北到南基本上有著遞減的態(tài)勢，而這個(gè)遞減又與離公路的遠(yuǎn)近相一致，離公路越近的村民組，似乎老人的情況就越糟糕。這是為什么呢？
離公路的遠(yuǎn)近之所以能與老人待遇出現(xiàn)相關(guān)關(guān)系，其實(shí)質(zhì)應(yīng)是土地的倒逼，越臨近公路的村民組土地被征用越多，這就使得剩下的土地越少的村莊，村民外出務(wù)工的比例也就越高，因?yàn)樗麄兂酥鉄o法生活。另外越臨近公路信息便越靈通，出行更方便，也更適合做些小生意。然而，外出打工與孝道衰落之間竟然會(huì)有怎樣一種因果關(guān)系呢？它們之間的變量又是什么？
在傳統(tǒng)時(shí)代的中國農(nóng)村，普通農(nóng)民的壽命大概只有六十歲，過了六十就要做好隨時(shí)死亡的準(zhǔn)備，而傳統(tǒng)文化給予農(nóng)民的信仰就是在子孫綿延中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，使自己得以不朽，所以“四世同堂”就成為了傳統(tǒng)中國人的夢想。一個(gè)人對(duì)壽命的預(yù)期只有六十年，而在在他六十歲之前又想要見到重孫，所以，他的兒子和孫子至少都要在二十歲時(shí)結(jié)婚才可以實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢想。同樣，他的兒子也夢想著能夠“四世同堂”，于是他的兒子的兒子和孫子又要在二十歲之前就要結(jié)婚。這就是傳統(tǒng)的中國人早婚和多子（嬰兒死亡率很高，必須多生）的邏輯。如今的城市市民恐怕要對(duì)此嗤之以鼻，不光是因?yàn)楝F(xiàn)代人的壽命預(yù)期提高了，而且人的生活觀念也改變了，現(xiàn)代人認(rèn)為克服人生的短暫是不可能的，只有在活著的時(shí)候多掙錢、多享樂、多多體會(huì)“個(gè)人的自由”。
這里暫且不講傳統(tǒng)與現(xiàn)代的觀念反差，先來看看傳統(tǒng)中國人因這種觀念而產(chǎn)生的生活方式。傳統(tǒng)的中國人因?yàn)槎枷肟吹街貙O，所以早婚，女子十六歲就要出嫁，換句話說，女子嫁到婆家的時(shí)候還是一個(gè)小孩，她還要在公公婆婆的照顧體恤之下生活較長一段時(shí)間才能脫離這個(gè)大家庭而獨(dú)立（許多小家庭可能直到孫子出世也未脫離大家庭）。一方面由于“三綱五常、三從四德”等所謂“封建倫常”，婦女束縛了自己的身心，但另一方面可能更為重要的是這些婦女和他們的丈夫在還不能自食其力的情況下必須仰仗父母的幫助才能生活。在這段需要依靠父母而生活的時(shí)期，她們與公公婆婆在長期的日常生產(chǎn)生活形成一種相依為命的強(qiáng)烈感情，而且，在公公婆婆仍是權(quán)威的情況下的長期磨合可以讓這些婦女知道哪些事情會(huì)討父母的喜歡，哪些會(huì)惹他們生氣。這種磨合中甚至可以改變婦女在娘家就已經(jīng)形成的生活習(xí)慣，從而更好地與公公婆婆相處。更為重要的是，由于生活的環(huán)境相似，文化背景相同，年輕一代與父母之間的觀念差別盡管也有，但并不是太大，這種差別和叛逆多半被老人視為年輕氣盛和少不更事，并在長期的日常勞作中被磨平。換句話說，傳統(tǒng)時(shí)代存在著外在道德與“地方性規(guī)范”內(nèi)在化的機(jī)制，這種可以使得代際之間實(shí)現(xiàn)有效銜接的機(jī)制可以保持社區(qū)內(nèi)民風(fēng)的淳樸與單一，使得民間的“孝道”得以較好地維持。
如今，盡管城里人的人生觀念已經(jīng)隨著革命與現(xiàn)代化大潮的沖擊而改變，但農(nóng)村人的改變似乎才剛剛開始，這個(gè)改變的過程就是以外出打工、人口流動(dòng)為起點(diǎn)的。往往，社區(qū)成員的觀念改變要落后于社區(qū)成員的實(shí)際行動(dòng)之后若干年，雖然這個(gè)觀念改變的過程已經(jīng)開始了，但許多持傳統(tǒng)觀念的農(nóng)民依然生活在農(nóng)村里。他們盡管每天在現(xiàn)代傳媒的狂轟濫炸之下生活，但仍然保有一個(gè)相對(duì)封閉的心境，許多在少年時(shí)代的社會(huì)化過程中形成的人格結(jié)構(gòu)是牢固而不可改變的，這種深層的結(jié)構(gòu)可以排斥掉許多與其并不吻合的現(xiàn)代傳播內(nèi)容，而僅僅接收與其內(nèi)在觀念相符的東西。比如老年農(nóng)民喜歡看皇帝懲處貪官的清宮劇，老太太喜歡看“孝子為母親捐腎的片子”。那么這些持有傳統(tǒng)觀念的農(nóng)民在面對(duì)大眾傳媒時(shí)不僅沒有實(shí)現(xiàn)觀念上的“轉(zhuǎn)型”，反而強(qiáng)化了以前本來就有的各種觀念。但是，這種選擇性接受的過程在青年一代中并不存在，恰恰相反，他們就是在現(xiàn)代傳媒的狂轟濫炸之下社會(huì)化的。7歲的農(nóng)村男孩就要穿名牌，14歲的農(nóng)村小姑娘就要去當(dāng)“超女”，這足以說明他們在現(xiàn)代傳媒影響下的社會(huì)化過程已經(jīng)與城市小孩無甚差別。差別也許只在于，初中畢業(yè)之后，他們中的絕大多數(shù)就要踏上外出打工的路途，繼續(xù)自己在現(xiàn)代傳媒的熏染下沒有完成的社會(huì)化過程。如此一來，現(xiàn)在剛剛結(jié)婚的年輕一代與他們的父母這兩代人之間的“觀念溝”就很難僅僅用“代溝”來加以定義，它其實(shí)是傳統(tǒng)與現(xiàn)代，“落后”與“先進(jìn)”，“國粹”與“西化”等深層的文化類型上的差別，這種反映巨大差別的“觀念溝”在大眾傳媒的長期作用下不斷加深。
與“觀念溝”的出現(xiàn)相伴隨的是年輕一代生活方式上巨大改變。農(nóng)村現(xiàn)在的年輕一代的結(jié)婚年齡與傳統(tǒng)時(shí)代相比稍有拖后，但總體而言在“自我認(rèn)同”上還沒有形成一個(gè)非常清晰的判斷，而且他們在婚后與父母共同生活的時(shí)間要相對(duì)短暫許多，往往是把孩子生下來之后又到城里打工了。這一代人是沒有歸屬感的，他們初中畢業(yè)之后就自食其力，靠著自己的體力勞動(dòng)在城市的水泥叢林里闖蕩。對(duì)于他們來說，農(nóng)村里的房子不是家，是旅館；城市也不是家，是打工掙錢的地方；他們在城中村里的出租屋更不是家，是暫住所，說不定下個(gè)月就要搬到另一個(gè)工廠附近，或者搬到另一個(gè)城市。作為在城市與農(nóng)村之間飄蕩游移的兩棲人，他們沒有明確的歸屬感，女子在婚后對(duì)自己的公公婆婆沒有太深厚的感情，更別說尊敬與服從了。而男子在自己處于成長期的打工過程中卻是與自己的女朋友、未婚妻、直至后來的妻子在外面長期打拼、相濡以沫，他們對(duì)妻子的感情非常珍惜，而且他與妻子組成的小家庭才是自己的家，才是自己的未來所在，父母的家與自己的關(guān)系畢竟已經(jīng)不是那么密切，所以一旦妻子與父母發(fā)生矛盾，多半是幫著妻子而不是幫著父母。傳統(tǒng)的尊敬父母的觀念當(dāng)然還在，但這種傳統(tǒng)觀念的約束力與自己現(xiàn)實(shí)生活中的利害權(quán)衡相比，實(shí)在是不堪一擊。在現(xiàn)代人的西化了的觀念系統(tǒng)里，“老人”在社會(huì)中并不是至高無上的，他幾乎與保守、封閉是同義語，父母與子女應(yīng)該是基于感情基礎(chǔ)上的朋友關(guān)系，而非其他。而子女在父母眼里也是“上帝暫時(shí)放在我這里托管的羔羊，它長大了就要回到大自然中去”。年輕的打工者們所形成的觀念世界無疑是與此看法相吻合的。
由于村里的年輕人可以過早地外出獨(dú)立生活，不必依靠自己的父母，而且他們從學(xué)校到工廠的社會(huì)化過程與父母農(nóng)耕式的傳統(tǒng)教導(dǎo)有較大區(qū)別，這就使他們從父母及從父輩村民那里接受的一些觀念和規(guī)范在成年之后漸漸失去吸引力并被判斷為過時(shí)、落后、保守、“封建”等等?；楹蠛鋈挥只貋砭幼∫陨潞⒆拥哪嵌螘r(shí)間，他們就更不可能接受父母的人生觀念、看待世界的方式。缺少了成年后與父母的磨合，缺少了父輩傳統(tǒng)的內(nèi)在化過程，這些打工的年輕人在三十五歲左右回村居住的時(shí)候再想與父母較好地相處，確實(shí)難度很大。
隨著年輕人在打工過程中戀愛而自然形成的通婚圈的擴(kuò)大更加劇了這種日常觀念與生活方式上的差別，增大了媳婦與丈夫的父母（特別是母親）之間發(fā)生矛盾的幾率，因?yàn)檫@些外地媳婦對(duì)丈夫所在的村莊是極不熟悉的，對(duì)村中一些特有的“規(guī)矩”多有隔膜，而這些“規(guī)矩”在公公婆婆的眼中是必須明白的，“連這都不知道簡直就是沒有教養(yǎng)……”。不光如此，他們之間還有語言上的隔膜，生活習(xí)慣上的隔膜，所有的隔膜都導(dǎo)致他們難以溝通進(jìn)而缺乏交流，而缺乏交流反過來又加強(qiáng)了他們之間的隔膜，于是這些外地媳婦與父母之間要么關(guān)系冷淡，要么吵架吵得厲害。外地媳婦們最想跟丈夫一起在城市里生活，即使租住在城中村里做點(diǎn)小生意。當(dāng)?shù)氐挠?jì)生干部還提到許多在外打工的年輕夫婦是“未婚先孕”，他們在外地結(jié)婚后不敢回到家鄉(xiāng)，因?yàn)樗麄兪窃跊]有領(lǐng)到準(zhǔn)生證的情況下懷孕的，無論是一胎還是二胎，回到家鄉(xiāng)來就要被計(jì)生部門抓住并處以罰款。
下面再談?wù)劇坝^念溝”在日常生活中的具體表現(xiàn)。由于家庭矛盾沖突主要發(fā)生在婆媳之間，此處就主要分析婆媳間的一些觀念差別。根據(jù)調(diào)查期間的體會(huì)，筆者列舉三點(diǎn)最為常見的觀念分歧，即關(guān)于“懶與勤”、“臟與潔”、“奢與儉”不同看法。剛過門的新媳婦一般都要回到農(nóng)村來生孩子，然后再出去打工，她們的作息時(shí)間就與婆婆大不相同。一個(gè)小媳婦說，自己頭天晚上看電視看晚了第二天當(dāng)然要多睡一會(huì)兒，平時(shí)在廠里要上班確實(shí)沒有辦法了才按時(shí)起床，周末如果放假不上班那肯定是要多睡的，在家里婆婆看到自己早上七點(diǎn)多還不起來吃早飯就老大地不喜歡，心里的不滿掛在臉上。她說：“睡個(gè)懶覺也看不慣，你要吃飯你自己吃好了，就因?yàn)檫@個(gè)說我懶，簡直是神經(jīng)??！”在媳婦看來，懶不懶是體現(xiàn)在工廠的機(jī)器旁，日常生活盡可以隨意一些，但是老一輩人養(yǎng)成的習(xí)慣可不是這樣，他們的作息是隨著地球而運(yùn)轉(zhuǎn)的，日常勞作也與土地的氣息有關(guān)。一個(gè)小青年說，“我平時(shí)都不想回來，在家活臟，也沒啥活干，都靠體力，是些掏地的活，說實(shí)在話，長這么大我沒下過地呢?！边@個(gè)小青年是家中獨(dú)子，家里地少，又是機(jī)械化耕作，父母一直沒讓他下地，初中讀完就去一個(gè)電子廠打工了，一直到結(jié)婚才知道自家的地在哪里。等媳婦生完孩子他又要去其他地方打工，也許這輩子他也不會(huì)以土地為生了，他想著打工攢了些錢以后到本地附近的縣城做小生意。而像他這個(gè)年紀(jì)的小青年很多都持有與此相同的想法。這一代人視土地里的勞動(dòng)是“臟”活，同時(shí)認(rèn)為農(nóng)村是臟地方，到處都是臭水和垃圾。可以展望一下等到他們的子女成人，而他們的父母生活已經(jīng)失去勞動(dòng)能力的時(shí)候，那些“臟”活誰來干呢？年輕一輩不愿意干，老人又干不動(dòng)，兩代人互相指責(zé)，矛盾勢必就要發(fā)生。
而關(guān)于“奢與儉”的不同看法可能是兩代人之間矛盾最大的。青年一代在傳媒的消費(fèi)主義鼓動(dòng)和城市的繁華場景中接受的社會(huì)化過程使得他們對(duì)消費(fèi)的看法與城里人趨同，“價(jià)格高的東西質(zhì)量就是好些，賣得貴的衣服確實(shí)漂亮些，買大件的東西還得買貴的，這樣用得舒服，用的時(shí)間也長”。但是老一輩人的觀念卻是“細(xì)水長流”，省一分是一分，東西只要能用就行，“手紙以前都是草做的還不是一樣用，也沒見長痔瘡啊，現(xiàn)在的年輕人上廁所都用那么好的紙，真是浪費(fèi)”。經(jīng)歷過困難時(shí)期、饑荒年代的中老年農(nóng)民對(duì)物質(zhì)生活的看法與改革開放后出生的這一代人確實(shí)有著極大的區(qū)別，這種區(qū)別一旦體現(xiàn)在“錢”上面，就很容易觸動(dòng)現(xiàn)代人敏感的神經(jīng)，引起矛盾和沖突。
不光是日常觀念、生活習(xí)慣、消費(fèi)方式方面的差別，事實(shí)上，青年村民與中老年村民在平時(shí)生活中的關(guān)注點(diǎn)也是不一樣的，最明顯的莫過于他們關(guān)注的新聞。中老年農(nóng)民關(guān)注中央新聞，因?yàn)椤爸v的都是政策”（具體分析見前揭），而青年村民認(rèn)為“中央新聞惡心、作秀，只有汝南新聞?wù)f發(fā)錢才是真發(fā)錢，中央新聞?wù)f發(fā)錢誰知道有沒有錢發(fā)下來，你以為中央新聞能起啥作用，照樣是唬人的！”青年農(nóng)民對(duì)中央政權(quán)的看法與中老年農(nóng)民大異其趣，他們沒中央沒有一種對(duì)待“恩人”般的認(rèn)同與崇敬，相反，他們倒真的有點(diǎn)公民意識(shí)的成分：能夠?yàn)槲姨峁┓?wù)的政府我就認(rèn)同，能夠給我?guī)砗锰幍臋C(jī)構(gòu)我就稱贊，除此無它?，F(xiàn)在的年輕人與老年人已經(jīng)沒有什么共同話題。舉打牌為例，打牌本來就是一個(gè)聊天的場合，但年輕人因?yàn)椤跋永系某雠坡本涂梢圆活櫦袄夏耆说母惺懿挥柽w就，那就不但可以說明年輕人的主體地位更說明他們覺得自己和老年人一起會(huì)覺得很沒意思，觀念差得太遠(yuǎn)了，不論是談?wù)搰业臅r(shí)政還是經(jīng)濟(jì)形勢，社會(huì)狀況還是國際風(fēng)云，都覺得老年人所知甚少或者理解有誤，和他們討論問題只會(huì)讓人心情煩躁。
各個(gè)方面的“觀念溝”的出現(xiàn)，確實(shí)讓生活中的矛盾更容易出現(xiàn)，矛盾越多，發(fā)生的沖突的可能性就越大。而往往發(fā)生沖突的時(shí)候也是老人年老體衰處于弱勢的時(shí)候，為了避免沖突，只有老人做出讓步，于是就出現(xiàn)了老年人住在院子門口的門房里或者干脆搬出去搭上小棚子居住的局面。這樣一來，矛盾和沖突確實(shí)是少了，但是生活卻一片空白，感情無處寄托，心頭的孤獨(dú)感、落魄感油然而生，他們在經(jīng)濟(jì)能力有限而文化生活貧乏的情況下就根本感受不到人生的溫暖。然而問題是，這種現(xiàn)象怎么會(huì)成為一種集體性的現(xiàn)象呢？個(gè)別違背傳統(tǒng)贍養(yǎng)模式的“不孝”的情況難道得不到村莊的輿論的制約嗎？村莊的價(jià)值生產(chǎn)能力究竟是怎樣衰落的呢？筆者曾在第二節(jié)“村莊生活”中的“人倫關(guān)系”部分提及李東村民組一個(gè)“噘”得很有名的媳婦，自從這個(gè)媳婦出現(xiàn)了之后，莊里的媳婦都開始變得強(qiáng)硬起來。村里的老太太說，“學(xué)的，她們都是學(xué)的！”如果把這種現(xiàn)象稱之為“不孝的擴(kuò)散”，那么這個(gè)擴(kuò)散發(fā)生的微觀過程如何？
這個(gè)過程仍要從代際之間的“觀念溝”講起。由于村中年輕人的文化密碼一致，彼此間相互認(rèn)同，容易交流，也就形成了自己的圈子。在與婆婆發(fā)生矛盾之后，年輕媳婦會(huì)聚到一起互相傾訴，并形成一致看法。最常見的情況莫過于兄弟之間在承擔(dān)贍養(yǎng)老人的義務(wù)時(shí)的平均主義，實(shí)際上這個(gè)事情是難以絕對(duì)平均的，結(jié)果只要有一個(gè)兄弟因?yàn)槟撤N原因而少承擔(dān)了義務(wù)，其他兄弟的媳婦就會(huì)“義憤填膺”并宣稱自己的小家庭不再承擔(dān)所有的義務(wù)。這種所謂的“比較公正觀”或曰“絕對(duì)平均主義” 在全體村民那里其實(shí)是沒有市場的，但是在年輕媳婦們的小圈子里卻會(huì)形成共鳴。小圈子里的人數(shù)一多，這種小圈子里的“一致看法”即使與傳統(tǒng)道德有出入或者與某種地方性的觀念約束相矛盾，也可以獨(dú)立地形成對(duì)抗性的力量，并付諸生活實(shí)踐，成為事實(shí)。此時(shí)“惡媳婦”的行為就不再是自外于眾人的，因?yàn)樗€有自己的小圈子作為后盾提供支持。
先暫且不論目前村莊里有無公開的輿論批評(píng)，就算是有，“惡媳婦”也可以不怕，因?yàn)樗男〖彝サ纳顏碓床皇俏挥诖謇锏耐恋?，而是某個(gè)城市中一個(gè)滿是陌生人的工廠。村里人的批評(píng)她可以不管，因?yàn)樗驼煞蜷L年生活在城里的出租屋里，在村中生活的時(shí)間不長。即使回村也不要緊，現(xiàn)在是市場經(jīng)濟(jì)，什么東西只要有錢都可以從街上買到，平時(shí)也不需要跟其他村民打什么交道，即使撕破了臉皮也在所不惜，就算是回村時(shí)有交往的需要，也可以去找年輕人的小圈子。因此，村里長輩的言論可以不必放在眼里。有了這層考慮，一個(gè)脾氣暴躁的媳婦耍起潑來幾乎就可以肆無忌憚，“誰說她她就噘誰，上你家噘，還要撓你！”其他的媳婦看到這個(gè)惡媳婦因?yàn)樗姴坏珱]有什么損失，還占了很多便宜，而且她的道理在年輕人的小圈子里似乎還站得住腳，那為什么自己不強(qiáng)勢一點(diǎn)，“讓別人好欺負(fù)”呢？
村里的長輩在譴責(zé)了幾句之后，發(fā)現(xiàn)不但不起作用而且自己還遭受了名聲和精神上的損失，搞不好還要遭受皮肉之苦，也就不再去說了。長輩都不說，其他人更不會(huì)去說，久而久之，村里關(guān)于不孝的價(jià)值能力就漸漸逝去。村里人在回答筆者問卷上如何與不孝順的村民相處的問題時(shí)，絕大部分人選擇的選項(xiàng)是“心里認(rèn)為不對(duì)，見了面還是要跟他說話”[1]。
年輕媳婦的敢于耍潑也與年輕女子在村莊的相對(duì)稀缺有關(guān)，娶媳婦的成本很高，男人如果不遷就媳婦就意味著這輩子很可能要打光棍，老人如果不遷就媳婦，就意味著自己子孫連綿的夢想就要落空。
老一輩的“敢言者”一般都是在革命年代或斗爭年代里成長起來的，他們可能還是那個(gè)年代里村莊里的風(fēng)云人物，他們的這種不怕報(bào)復(fù)敢于挺身而出的性格是與他成長的年代里風(fēng)靡全國的毛式斗爭哲學(xué)有關(guān)的，這種斗爭哲學(xué)與傳統(tǒng)中國人那種“事不關(guān)己高高掛起”的息事寧人的中庸態(tài)度剛好相反。然而，他們隨著年齡的增加精力不再，有的由于自然規(guī)律已經(jīng)離開了人間，而在他們之后成長起來的人們再也難以體會(huì)到強(qiáng)大的集體力量，那種在生產(chǎn)小隊(duì)也即是當(dāng)今的村民小組范圍內(nèi)舉行的批斗大會(huì)上公開點(diǎn)名不肖子孫的年代已經(jīng)一去不復(fù)返。村里的老人說，“過去將忠孝，現(xiàn)在沒了，老年人要有低保日子才行，（沒有的話）女兒還好點(diǎn)，兒子、媳婦罵人，還不養(yǎng)老，穿衣服是中年人的破爛，又沒啥好吃的。以前人民公社時(shí)期不養(yǎng)老隊(duì)長要說，還可以在分東西的時(shí)候直接干預(yù)，現(xiàn)在沒了。毛主席領(lǐng)導(dǎo)的時(shí)候可不是這樣，那時(shí)候經(jīng)常開會(huì)，大隊(duì)開了小隊(duì)再開，運(yùn)動(dòng)多，兒子不敢不孝順，干部也不敢貪污?！崩先藗冞@樣說證明了他們對(duì)于村莊外部的國家強(qiáng)制力所形成的譴責(zé)機(jī)制有所期待，但這種期待在當(dāng)代的村莊里又注定了無法被滿足，因?yàn)槎惛暮髧摇案h(yuǎn)了”，“啥事都不管”。
村干部更是“多一事不如少一事”，像這種子女不孝順的家庭矛盾根本不在村干部的管轄范圍之內(nèi)。
總結(jié)一下。村民組所在位置并不僅僅是與孝道的衰落情況相關(guān)，它反映的其實(shí)是現(xiàn)代性在各個(gè)不同村民組的擴(kuò)散深度。如前所述，現(xiàn)代性是通過空間移民和時(shí)間移民兩種方式進(jìn)入村莊的，所謂空間移民就是指外出務(wù)工，農(nóng)民在外出期間接受現(xiàn)代性的洗禮，所謂時(shí)間移民就是指農(nóng)民在家中的大眾傳媒上接受現(xiàn)代性的訊息，因?yàn)殡娨曋械墓?jié)目是為另一個(gè)超前于農(nóng)業(yè)時(shí)代的城市市民量身定做的，農(nóng)民在接受這種“非農(nóng)”信息的強(qiáng)制時(shí)成了一種時(shí)間移民。而這兩種移民方式又是相互影響，交互促進(jìn)的。農(nóng)民在打工時(shí)在城市里所看的電視節(jié)目更加五光十色、絢麗多彩，與城市里繁華的景象相配合更加俘獲人的內(nèi)心。在家看電視，只要關(guān)上房門，電視里時(shí)髦的節(jié)目就仍然讓打工歸來的農(nóng)民置身于城市生活。對(duì)外出打工的農(nóng)民來說，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突就表現(xiàn)為代際之間觀念和生活方式的沖突，就表現(xiàn)為打開房門之后與村莊里其他“落后”村民的沖突，這些矛盾和沖突讓這些在城市與農(nóng)村之間游移的年輕人更加喪失了歸屬感。對(duì)家鄉(xiāng)沒有強(qiáng)烈感情和深厚認(rèn)同而是持有鄙視和冷落太頓的年輕農(nóng)民不會(huì)太在乎村里其他人對(duì)他的看法，他們的行為方式就更容易著眼于現(xiàn)實(shí)中看得見的短期利益。孝道的衰落在這種背景之下看來再也正常不過了。
農(nóng)村的婦道衰落的情況與此類似，電視節(jié)目里注重以離奇情節(jié)特別是與多名異性同居、婚外情、代際戀等夸大現(xiàn)實(shí)中偶然因素來吸引觀眾的內(nèi)容，再加上打工過程中所見的部分事實(shí)的佐證，很容易沖擊村莊固有的對(duì)于婦女行為的道德約束。以前的農(nóng)村里也有黃色小調(diào)，但儒家的大傳統(tǒng)與村莊里的小傳統(tǒng)是吻合的，人們對(duì)那些沒有明顯社會(huì)功能的性愛情緒是壓制的，至少是“見不得光的”。但現(xiàn)在的大傳統(tǒng)即西化的外部世界的規(guī)則是男女戀愛自由、男女平等，“婚外情”和“包二奶”都成了個(gè)人的事情，當(dāng)這種大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)不再吻合的的時(shí)候，失范就發(fā)生了。
付樓村這種村莊傳統(tǒng)規(guī)范的次第性衰落實(shí)質(zhì)上是時(shí)間意義上的社會(huì)規(guī)范度和整合度降低的趨勢剛好在空間的層次上反映了出來。由于我們這個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)性原因，由于能源、土地和人口的限制，由于國際市場上的高度競爭和容量有限，農(nóng)民不可能在短期內(nèi)從土地中轉(zhuǎn)移出來成為市民。農(nóng)民只能在未來只能作為城市與農(nóng)村間的兩棲人出現(xiàn)，這種對(duì)于城市生活的美好期許只是一枕黃粱迷夢，一場海市蜃景，而電視作為追逐利潤的大眾傳媒正是強(qiáng)化了這種固有的沖擊，讓海市蜃景不斷地從迷夢中轉(zhuǎn)移到電視熒屏上成為虛擬的現(xiàn)實(shí)，并逐漸明晰化，而一種明晰化的夢比一種不切實(shí)際的夢對(duì)人造成的打擊更為嚴(yán)重。
