1、后現(xiàn)代女權主義的淵源及主要觀點
在女權主義三大主要派別長達百年的論爭之后，隨著西方國家進入后工業(yè)化社會的進程，出現(xiàn)了一個嶄新的理論流派，這就是后現(xiàn)代女權主義流派，有的理論家甚至將這一新流派的出現(xiàn)稱為婦女運動的＂第三次浪潮＂。(Coole, D. H. Women in Political Theory, From Ancient Misogyny to Contemporery Feminism, Harvester Wheatsheaf, 1993, 184) 我想，其原因在于后現(xiàn)代女權主義頗具顛覆性，它不僅要顛覆男權主義秩序，而且要顛覆女權主義三大流派據(jù)以存在的基礎。因此，嚴格地說，后現(xiàn)代女權主義并不能算是與三大流派并列的第四大流派。
后現(xiàn)代女權主義者大多活躍于學術圈內，但她們也參與女權主義的政治運動。如果要追尋后現(xiàn)代女權主義的思想淵源，首當其沖的當然是后現(xiàn)代主義大思想家?？?( Michel Foucault)。每一位后現(xiàn)代女權主義者都把他放在最重要的位置上，無論她們對他的思想是全盤接受，還是批判的接受。?？率且晃粦岩芍髁x哲學大師，是懷疑主義哲學傳統(tǒng)在20世紀的重要繼承人。他主張檢驗知識變化的實踐，而不是用標準的認識論方法去證明獨一無二的理性或科學。他對現(xiàn)存一切秩序體制的確定性和穩(wěn)固性提出了質疑。他指出：＂我所分析的一切就是為了否定關于人類存在方式的普遍適用的必然性的觀念。我的分析旨在揭示出現(xiàn)存制度的人為性質，揭示出我們還擁有多少自由的空間，還能對現(xiàn)存的一切作哪些改變。＂(轉引自Martin, R. "Truth, Power, Self: An Interview with Michel Foucault, October, 25, 1982" in Martin, L. H. et al. (ed.) Technologies of the Self: A Seminar with Michel Foucault, Amherst: University of Massachusetts Press, 1988, 11) 此外，受到后現(xiàn)代女權主義高度重視和大量引證的還有后現(xiàn)代主義大師和重要思想家拉康 (Lacan) 和德里達 (Derrida)。
對后現(xiàn)代女權主義的思想淵源及其主要觀點做一概括，它應當包括以下幾個方面：
第一，否定所有的宏大理論體系 (grand theories)。后現(xiàn)代女權主義的這一基本理論傾向來自后現(xiàn)代主義，高度概括地說，這一理論思潮的要點是反對一切有關人類社會發(fā)展規(guī)律的大型理論體系，主張只有分散的局部的小型理論才是有效的。后現(xiàn)代女權主義致力于批判所有那些高大宏偉和涵蓋一切的現(xiàn)代理論，試圖建立社區(qū)理論，即，將道德和政治觀念建立在小范圍的特殊社區(qū)的經驗之上，否定因果關系與宏觀社會概念。有一種說法認為，＂女人缺乏把握規(guī)模宏大的法則和原理的能力。＂(Bacchi, C. L. Same difference, Feminism and Sexual Difference, Allen and Unwin, 1990, 14) 對此，后現(xiàn)代女權主義者針鋒相對地提出：應當對我們的社會合法性所由建立的所有法則和原理做重新的審視。
從啟蒙思想開始，所有的大型理論就都標榜其普遍性和性別中立的性質；那些強調兩性差異的理論也自稱是性別中立的?？稍诤蟋F(xiàn)代女權主義看來，這些理論都是以男性為其標準的，完全忽視了女性的存在。例如在公眾領域和私人領域的劃分上，認為前者是男人的天地、后者是女人的天地，這就是典型的父權制政治思想。在政治領域完全沒有女人的位置。后現(xiàn)代女權主義認為，女性從資產階級自由主義的思想解放中沒有得到過什么益處，自由主義和啟蒙主義的話語，從洛克 (Locke) 到康德 (Kant)，從來都沒有把女性包括在內。
在西方進入后工業(yè)化社會 (丹尼·貝爾用語) 之后，有關人類社會發(fā)展規(guī)律的總體性話語遭到懷疑，甚至連理論本身也遭到懷疑。后現(xiàn)代女權主義反對對性別、種族、階級作宏觀的分析，認為這些分類都過于概括了。由于每一個類別的內部都是千差萬別的，所以這些分類都不再適用了。在她們看來，就連＂女人＂、＂父權制＂這類概念也都帶有大成問題的本質主義色彩。
后現(xiàn)代女權主義從根本上反對西方知識結構中最為根深蒂固的兩分主義 (dualism)，例如總要把事物分成不是這樣就是那樣，你與我，好與壞，高與低等等。它提出另一種思維模式，即整合的思維模式，其中包括為女性賦予價值的模式；反對二元提倡多元的模式；差異政治的模式 (其中包括種族，民族，階級，性別和性傾向的差異)；以及重視他人的模式等。
第二，關于話語即權力的理論。在當代的社會理論中，事物和話語誰更重要的問題已成為人們關注的中心議題。后現(xiàn)代主義大師德里達 (Derrida) 曾斷言：在文本之外一切均不存在 (There is nothing outside the text.) 他試圖用話語理論去否定物質現(xiàn)實。后現(xiàn)代主義將理論概念的重心從＂結構＂改變?yōu)椋⒃捳Z＂，這就使?？?、德里達等后現(xiàn)代主義思想家的重要性超過了以往的所有思想家。他們創(chuàng)造了一個新的視角，那就是：話語就是一切；文本就是一切；主體已經死去；所謂歷史就是一套基要主義的話語 (foundationalist discourse)，其特點是不容人們質疑。
?？碌臋嗔?知識形成學說旨在說明，權力的實施創(chuàng)造了知識；知識本身又產生了權力。權力是由話語組成的。?？乱婚_始曾關注過經濟和物質的權力，但是隨即轉向否認權力是一種壓制力量，是由一個統(tǒng)治階級來掌握的。他認為，所有的權力都是生產性的——它產出知識——而不是壓抑性的。因此知識和權力是一回事，沒有什么區(qū)別。他認為，那些被壓制的知識總是被排除在正式的權力歷史之外，因為它打斷了絕對真理的形成史。?？虏皇侵鲝堄靡惶仔碌恼胬韥砣〈系囊惶祝侵赋稣胬淼奶厥鈿v史背景。因此真理都是相對的，沒有什么絕對真理。?？率谷藗兛磫栴}有了歷史主義的角度，即思想不是從沒有時空限制的自然和必然中形成的，而是從歷史的人們的智慧中形成的。他的歷史主義解放了人們的思想，對所謂外部真理、永恒基礎和普遍理性提出了挑戰(zhàn)。他說：＂由于它們是被造出來的，它們就能被毀掉，假定我們知道它們是怎樣被制造出來的。＂(轉引自Ramazanoglu, C. (ed.) Up against Foucault, Explorations of Some Tensions Between Foucault and Feminism, Routledge, London and New York, 1993, 180)
?？聦ξ鞣降脑捳Z所做的分析，其主要攻擊目標是西方關于社會、歷史與政治的宏觀理論，其中最主要的是兩大理論傳統(tǒng)：自由人文主義與馬克思主義 (包括其弗洛伊德派變種)，以及傳統(tǒng)的革命理論。他認為這兩大傳統(tǒng)都是建立在本質主義之上的；都是建立在有關人性、人類歷史、經濟和力比多的總體理論之上的；都是建立在法律話語權力模式之上的。這個模式有三個基本假設：第一，權力是被占有的 (被個人、被階級或被人民)；第二，權力從一個集中的源頭自上而下流動 (如法律、經濟和國家)；第三，權力是以鎮(zhèn)壓的 (壓抑的) 方式加以實施的 (如以制裁相威脅的禁制)。而?？率刮覀冏⒁獾皆趪?、法律和階級之外存在著的權力，他的權力模式與傳統(tǒng)模式有三個基本區(qū)別：第一，權力是在運作的 (exercised) 而不是被占有的 (possessed)；第二，權力的運作方式主要是生產的 (productive) 而不是壓抑的 (repressive)；第三，權力是自下而上的而不是自上而下的，是分散的 (decentralized) 而不是集中的 (centralized)。(Bazilli, S. (ed.) Putting Women on the Agenda, Ravan Press, Johanneburg, 1991, 20-21)
后現(xiàn)代女權主義從?？履抢铽@得的啟示是：?？碌臋嗔π纬蓪W說并不是權力理論或任何傳統(tǒng)意義上的歷史，而是反理論的 (anti-theory)。它不是告訴我們應該做些什么，也不是為我們提供一個更美好社會的藍圖，而是為我們提供如何看待既存理論的視角，以及從權力作用的角度來分析它們的方法。他點醒人們：人們的思維方法和行為方式是如何為統(tǒng)治他們自己服務的，人們又是如何通過制造真理的過程來管制他們自己的。總之，它不是去解釋現(xiàn)實，而是批評別人在解釋現(xiàn)實時所犯的錯誤，其批判矛頭主要指向那些本質主義者 (essentialist)。
在有關權力的問題上，自由主義女權主義認為，權力就是權威，是統(tǒng)治和剝削所有個人的權力；馬克思主義女權主義則認為，權力就是統(tǒng)治階級統(tǒng)治被統(tǒng)治階級的權力；而后現(xiàn)代女權主義卻把權力定義為分散的、彌漫的，而不是集中于某個機構或某個群體。過去，女性一般被認為是更看重事物，而不看重話語的，例如，她們更加關注的是低工資問題、強奸問題和溺殺女嬰問題；而不太關注自己在歷史文獻中被置于邊緣地位的問題。后現(xiàn)代女權主義主張在婦女運動內部實行一個＂模式轉換＂，即從只關注事物到更關注話語。因為按照后現(xiàn)代主義的觀點，話語就是權力。
后現(xiàn)代女權主義批判了激進女權主義和自由主義女權主義在性問題上的觀點，認為它們這兩派的觀點都沒有能夠擺脫權力的壓制模式，都把權力視為由某種機制和群體所占有的一種東西了。傳統(tǒng)的壓制模式的基本假設是：男性的性一般總是同暴力、淫欲、將對象客體化以及以性高潮為主要目標聯(lián)系在一起的；而女性的性則與撫育、相互的親密關系以及對非生殖器快樂的強調聯(lián)系在一起；女性的性受到強迫的、暴力的、男性的性的壓抑。這是一種本能加控制的模式。后現(xiàn)代女權主義認為，傳統(tǒng)的壓制模式是本質主義的。
福柯指出，所有的權力都制造反抗，以反面話語的形式產生出新的知識，制造出新的真理，并組成新的權力。后現(xiàn)代女權主義的抱負之一就是要發(fā)明女性的話語。她們提出：＂這個世界用的是男人的話語。男人就是這個世界的話語。＂＂我們所要求的一切可以一言以蔽之，那就是我們自己的聲音。＂＂男人以男人的名義講話；女人以女人的名義講話。＂＂迄今為止所有的女權主義文字一直是在用男人的語言對女人耳語。＂＂我們必須去發(fā)明，否則我們將毀滅。＂(Kourany, J. A. et al. (ed.) Feminist Philosophies, Prentice Hall, New Jersey, 1992, 362-363)
第三，關于懲戒凝視 (disciplinary gaze) 的觀點。?？碌囊粋€重要思想是關于標準化或正常化 (normalisation) 及懲戒凝視的思想。他指出，標準化或正?；强刂坪妥晕乙?guī)范的深化，社會通過紀律管束著人的身體，通過話語來定義何為正常，何為反常；通過標準化或正常化過程來要求人對規(guī)范的遵從。他采用環(huán)形監(jiān)獄作為＂凝視＂意象的形象化說明，意指人人都處于社會的凝視之下，不可越軌。
后現(xiàn)代女權主義借用福柯關于標準化、正?；乃枷耄f明婦女就是生活在這樣一種社會壓力之下，不僅要服從紀律，而且要遵從規(guī)范，自己制造出自己馴服的身體。在后現(xiàn)代女權主義看來，所有的舊式女權主義模式都屬于一個男權壓迫和禁制女性的模式；其主要的邏輯是：男權長期壓制著處于無權地位的婦女。舉例言之，一個女人去做隆胸術，用舊式女權主義來解讀這件事就是：男人命令他的奴隸為滿足主人的欲望、為娛悅主人去做這個手術，這個女人完全是男人權力的受害者。可如果從?？碌睦碚撃Ｊ絹砜?，對同一個現(xiàn)象就會有不同的解釋：那女人去做隆胸術不僅是男人壓迫她的結果，也是她自己的自我管制，自我統(tǒng)治，自我遵從規(guī)范的結果。正如?？滤f：＂用不著武器，用不著肉體的暴力和物質上的禁制，只需要一個凝視，一個監(jiān)督的凝視，每個人就會在這一凝視的重壓之下變得卑微，就會使他成為自身的監(jiān)視者，于是看似自上而下的針對每個人的監(jiān)視，其實是由每個人自己加以實施的。＂(轉引自Ramazanoglu, C. (ed.) Up against Foucault, Explorations of Some Tensions Between Foucault and Feminism, Routledge, London and New York, 1993, 191)
第四，關于身體 (body) 的思想。后現(xiàn)代女權主義借用了福柯的這一思想，他一反西方思想界重精神輕肉體的傳統(tǒng)，大談身體的重要性及肉體的各種體驗。他指出，議會制的興起同時限制了人的身體。它不僅要求身體的政治服從和生產勞動，而且侵犯身體本身，企圖規(guī)范身體的力量與活動，身體的經濟與效率。例如，軍隊、學校、醫(yī)院、監(jiān)獄、工廠這些機構的紀律的目標就是為了提高身體的效用；這些機構為了增加自身的力量，用紀律和懲罰來規(guī)范人們的行為；紀律與懲罰的實施就是為了制造馴服的身體 (docile bodies)。正是?？率梗⑸眢w＂成為當代哲學、社會學和人類學分析最喜愛的題目。
前文曾提到，后現(xiàn)代女權主義的抱負之一就是要創(chuàng)造出一套女性的話語。究竟什么是女性的話語？在萊克勒克 (Annie Leclerc) 看來，那就是令人難以想像的身體的快樂。她說：＂我身體的快樂，既不是靈魂和德行的快樂，也不是我作為一個女性這種感覺的快樂。它就是我女性的肚子、我女性的陰道、我女性的乳房的快樂。那豐富繁盛令人沉醉的快樂，是你完全不可想像的。＂她這樣闡述了身體快樂與女性話語之間的關系：＂我一定要提到這件事，因為只有說到它，新的話語才能誕生，那就是女性的話語。＂她又神彩飛揚地說：＂我要揭露你想掩蓋的每一件事，因為對它 (身體快樂) 的壓抑是其他一切壓抑的起始。你一直把我們所擁有的一切都變成污物、痛苦、責任、下賤、委瑣和奴役。＂(轉引自Kourany, J. A. et al. (ed.) Feminist Philosophies, Prentice Hall, New Jersey, 1992, 303)
第五，關于本質主義 (essentialism) 和普遍主義 (universalism)。前者強調的是人的生理和遺傳決定論；后者則以為用自然或人性可以解釋一切，而且認為自然和人性是不會改變的。本質主義和普遍主義成為后現(xiàn)代主義抨擊的主要目標。后現(xiàn)代主義認為，所謂自然、人性既非故定不變，也非普遍相同，而是根據(jù)不同的社會、文化和歷史背景而有很大差異的。后現(xiàn)代主義強調的是變化、斷裂、矛盾和對立。
后現(xiàn)代女權主義對上述思想有很大共鳴，反對人們總是強調女性的生育能力及其對女性特質形成的影響。后現(xiàn)代女權主義者認為，福柯關于自我體驗的思想可以轉化為近代女權主義關于女性和母性的倫理。舊式的女權主義理論一向把人的特質劃分為男性氣質和女性氣質兩大類，而后現(xiàn)代女權主義理論則向這一劃分提出了挑戰(zhàn)，提醒人們注意到男女兩種性別內部各自所擁有的差別。
后現(xiàn)代女權主義不僅反對性別的兩分，而且反對性別概念本身，反對生理決定論和本質主義，反對那種以為性別是天生的、不可改變的思想。她們不認為女性就必須具有撫養(yǎng)性，就應當受保護；她們十分重視性別之外的種族、階級、國家、民族及性傾向的區(qū)別，并認為這些區(qū)別都不僅僅同生理原因有關，而是從社會和心理上對生理區(qū)別作出的解釋，是為了把人劃分為不同的等級。她們所關注的不是向性別主義和種族主義挑戰(zhàn)，而是敦促人們徹底擯棄男性女性、黑人白人這些詞語，不要把這些詞語當作跨越時空和文化的、不可改變的、唯一的、本質上的類別。
后現(xiàn)代主義重要思想家拉康批判了弗洛伊德式的本質主義 (Freudian essentialism)，主張應以話語為中心而不應以生理學因素為中心來建構性別差異的意義。他特別提出嚴重質疑的包括俄底浦斯情結和閹割焦慮等理論。他的思想引起后現(xiàn)代女權主義的共鳴。維特根斯坦的反本質主義的思想也受到后現(xiàn)代女權主義的重視。后現(xiàn)代女權主義是反對本質主義的，它不贊成力比多 (性動力) 理論，也不贊成所有人最初都是雙性戀 (bisexual) 的理論。因為這些理論都是假定性是生活的中心，而且假定性的動力是超越時間和空間的普遍存在。
法國著名女權主義者維蒂 (Monique Wittig) 的觀點比＂女性的心理為社會所強加＂這一說法走得更遠，她認為，就連女人的身體也是社會造成的。女人并沒有任何＂天生＂的成分，女人并非生來即是女人。她反對某些激進女權主義者對所謂女性氣質的謳歌，主張真正的婦女解放不僅要超越自由主義的男女機會均等的境界，而且要超越激進女權主義女性優(yōu)越的思想。在維蒂看來，真正的解放要消滅作為階級的男人和女人，在她理想的新社會里將只有＂人＂，沒有女人和男人。(賈格爾等：＂女權主義理論概覽＂，<<國外社會學>>，1989年第1期，第53-58頁)
2、對后現(xiàn)代女權主義的批判
對后現(xiàn)代女權主義及后現(xiàn)代主義最尖銳的批判首先指向它的非政治或后政治 (postpolitical) 傾向，批評來自女權主義運動內部，其主要看法是：在女性剛剛成為她自身權利的主體之時，后現(xiàn)代主義就剝奪了女性在普遍人性中的權利。有人這樣批評后現(xiàn)代主義：＂為什么正當我們當中的很多人開始為自己命名的時刻 (過去我們一直沉默)，正當我們起來作歷史的主體而非客體的時刻，主體這一概念本身偏偏受到了質疑？＂(Brodribb, S. Nothing Mat(t)ers: A Feminist Critique of Postmodernism, Spinifex Press, 1992, 45-46) 這一質問頗有深意——女性一直被當成歷史的被動客體，正好在她們意識到這一點，想作歷史的主體可還沒有作成之時，主體竟被否認了——言外之意似乎在暗示這里有一點陰謀的味道。這一批評就像是在說：在一場輪流座莊的賭局中，前任莊家在自己該卸任時擅自宣布整個賭局已經結束了。
傳統(tǒng)的女權主義與后現(xiàn)代主義的分歧還在于對身分認同和對主體的不同看法。后現(xiàn)代主義要求＂解構＂，視主體為流動的和變化的，就連使用＂女性＂這樣的概念都是本質主義的；并認為，如果不加分析地使用這類詞匯，會于無形之中加強本質主義的思維方式，即認為男女兩性的區(qū)別是與生俱來而且是固定不變的，而實際上，＂女性＂這一概念在不同的歷史時期意味著不同的東西。女權主義的目標則是要爭取作話語與意識形態(tài)的主體。一些女權主義者認為，后現(xiàn)代主義毀棄了學術上的許多重要分類，解構了女權主義的政治活動。她們提出，如果不承認各類現(xiàn)象的本體論基礎，那就等于取消了政治學。男女兩性的分類是政治學已經確定的分類，對兩性分類的批判會帶來什么樣的政治可能性？認知的無限的分散化和多元化已經被理解為政治學和政治信仰的終結或消解，女權主義在這場消解中又如何找到自己的位置？
批評者認為，后現(xiàn)代主義是對世界背過臉去的；它不是關于這個世界的學說，而是關于其自身過程的學說；它是自慰性質的，冷淡的，僅僅對那些有權的人講話，或者就干脆什么也不講。按照這一學說，所有的現(xiàn)象都只是在一個特定的信息體系之內才有意義，在它之外就喪失了任何本體論地位 (ontological status)；所有的話語最終都喪失了它存在的基礎。
批評者還指出，后現(xiàn)代女權主義理論把話語視為一切權力的所在，忽視了真實的身體和真實的性，而這些真實的身體是能夠產生道德與政治上的壓迫的，例如暴力和強奸。強奸是真實存在的，它不是話語。如果一味堅持話語才是權力，會成為道德相對主義，而且喪失在現(xiàn)實中與真實的暴力作斗爭的武器。此外，如果普遍適用的宏觀理論不復存在，實踐和經驗該怎么辦？女權主義運動應當設定什么樣的政治目標？
因此，有這樣一種說法：一個人不可能既是一個女權主義者，又是一個后現(xiàn)代主義者，即＂后現(xiàn)代女權主義的不可能性＂。(Hirschmann, N. J. Rethingking Obligation, A Feminist Method for Political Theory, Cornell University Press, Ithaca and London, 1992, 138) 因為后現(xiàn)代主義是反政治的和相對主義的。持這種觀點的人認為，女權主義的一些理論可以吸收后現(xiàn)代主義的成分，但不可全盤接受后現(xiàn)代主義，或者用后現(xiàn)代主義來改造女權主義。后現(xiàn)代女權主義自認為是十分政治化的；然而，后現(xiàn)代主義本身卻是后政治的。由于后現(xiàn)代主義認為真理是不存在的，所以沖突只能通過赤裸裸的權力 (統(tǒng)治) 來解決。后現(xiàn)代主義解構 (消解) 了主體，否定或摧毀了在這個世界上建立任何積極的行動機構的可能性。而離開了具有實驗意義的歷史和性別的主體，就不會有什么女權主義意識，也不會有什么女權主義的政治。
對女權主義有極大誘惑力的是?？略?lt;<性史>>中提出的權力與性的互動關系。但有些女權主義者提醒同道萬萬不可受此誘惑，因為女權主義向?？聫娪辛Φ脑捳Z投降的代價將是女權主義的非政治化。后現(xiàn)代主義絕不是一個政治行動的理論，受到它的誘惑就會陷入一個施虐與受虐 (S/M) 的螺旋——權力和反抗的螺旋；就不會再認為女性在父權制下形成了一個受壓迫的群體；也就更談不上她們的解放了。
其次，對后現(xiàn)代女權主義的批評指向其認識論。不少女權主義者難以接受后現(xiàn)代主義完全拋棄性別、種族、階級這些概念的作法，而主張代之以豐富其內涵。后現(xiàn)代主義使一些女權主義者感到害怕，因為它對過去那些激烈論爭的問題的全部假設和框架都作了重新解釋。在公眾的心目中，西方女權主義政治和婦女運動的思想淵源是啟蒙主義話語，其中包括權利、平等和個人主義等等，直到最近，在后現(xiàn)代主義出現(xiàn)之后，婦女運動的這一認識論沿革才受到質疑。后現(xiàn)代主義為女權主義帶來的最大威脅首先在于它對單純知識的威脅，就是那些人們已經接受了的簡單理論，那些能夠告訴人們如何為自身的利益去行動的理論，那些過去女權主義一直簡單接受下來的話語，如自由政治理論，馬克思主義，實證主義，啟蒙主義等等。人們過去簡單地接受了＂科學發(fā)現(xiàn)的邏輯＂，以為它是普遍適用的，是價值中立的。這種價值中立是對兩個方面而言的，一方面是對研究的主體而言，即研究者是價值中立的；另一方面對研究的過程而言，即研究的過程和使用的方法應當是價值中立的。因此，運用這種科學的方法可以被用來發(fā)現(xiàn)對象的真實情況。按照后現(xiàn)代主義的理論，這些簡單明了的原則就都是不可靠的了。
批評者指出，由于后現(xiàn)代主義相信意義是多元的和非確定的，假如你清楚明白和令人可解地寫作，那么你就不是后現(xiàn)代主義者。事實上，后現(xiàn)代主義思想家們總是故意把話說得含糊不清，在他們那個圈子之外，沒有人能理解他們在說什么。所以，一個人必須二者擇其一：或者完全接受后現(xiàn)代主義的立場，從而放棄女權主義；或者完全拒絕這一立場。接受后現(xiàn)代主義的立場就必須拋棄女權主義，服從于那個有害的、不友善的、男性中心主義的哲學。
她們認為，由于后現(xiàn)代主義標榜對客觀性和中立性的批判，而這一點恰好同女權主義的思想方法有共鳴，所以能夠引起女權主義的好感，可是，從后現(xiàn)代主義的立場來看，波伏瓦的著作就是基要主義 (foundationalist) 的，是建立在傳統(tǒng)的人性理論之上的，因而是應當被否定的；而否定了波伏瓦也就等于否定了女權主義和婦女運動。
第三，不少女權主義者是從后現(xiàn)代主義的男權意識這一角度來批判它的。這種批判認為，后現(xiàn)代主義雖然在當代理論界占統(tǒng)治地位，但并不是不可批判的。女權主義就應當拒絕后現(xiàn)代主義，主要原因在于后現(xiàn)代主義的理論有明顯的男性化傾向。她們批評后現(xiàn)代女權主義對男性的意識形態(tài)缺乏分析批判，簡單地接受了?？?、德里達、拉康這些人的思想，甚至接受了尼采和弗洛伊德的思想。
對后現(xiàn)代女權主義的批評認為，她們還是在使用男性的話語，好像不使用男性話語的女性就要受到懲罰；好像女權主義的理論也必須從男性理論中推衍出來，并不是一種基于女性經驗的新知識。
批評者還指出，后現(xiàn)代主義是父權制的新的文化資本，例如?？伦钕矚g的作家是尼采和薩德 (Sade)。雖然福柯批判了異性戀霸權，對這一所謂性的自然秩序表示質疑，但由于他是一位男同性戀者，所以他沒有也不可能看到異性戀霸權對女人的傷害。她們還批評福柯在強奸者 (男人) 和被強奸者 (女人) 之間，是為前者辯護的?？偟膩碚f，她們認為?？禄旧线€是男性中心主義的 (androcentrism)。
有批評者認為，雖然?？碌纳眢w論可以幫助女權主義克服本質主義和生理主義，但是?？聦π詣e的決定性影響注意不夠。此外，他把人僅僅視為＂身體＂，對個人其他方面的經驗過于忽視。還有人批評?？轮粡娬{自我，忽略了他人，好像個人是孤立的。?？码m然講到權力和知識的統(tǒng)治致使身體受到制約而成為馴服的身體，但他從未直接提到過＂男性統(tǒng)治＂這種狀況本身，他所講到的權力總是針對著所有人的。此外，當?？轮v＂身體＂時，沒有把身體分男女，而男女的身體是有區(qū)別的。女人的身體比男人受到了更多的限制。女人不僅同男人一樣，受到對身體的種種禁制，還要去刻意追求正確的尺寸和體形；如果女人不夠馴順，就會失去男人的寵愛和親近，會失去獲得后代的機會。這些問題從未進入過?？碌恼撚?，不能不說是一個極大的缺失。
?？屡c女權主義的關系十分奇特，他僅僅表達過這樣一個觀點，即：女人在同男人的關系中處于生理上的不利地位。除此之外，他從未研究過婦女問題，只研究過自我的性別認同。他認為，性別認同不應當成為自我的基礎；性實踐也不應當成為權力統(tǒng)治的對象，這一權力包括去為性下定義、命令它和為它分類的權力。因此，有的女權主義者甚至認為，?？轮允艿脚畽嘀髁x的注意，在某種意義上說只是一種僥幸，因為他究竟做了什么值得這種注意的事并不很清楚。他不像同時受到后現(xiàn)代女權主義關注的思想家拉康和德里達那樣直接討論過婦女問題。有些人甚至認為，?？率降呐畽嘀髁x (Foucauldian feminism) 這種提法本身就是自相矛盾的，一個人不可能既贊同?？掠质莻€女權主義者。
但另一些人卻反駁說，?？率降呐畽嘀髁x是完全有可能的，因為這二者確有相吻合之處，福柯關注的許多論題都與女權主義關注的問題不謀而合。例如，女權主義者和福柯都看重文化而不看重自然；二者都十分重視性的質量和行為規(guī)范；二者都把性的問題視為政治斗爭的關鍵領域；二者都把政治的領域擴展到了與個人領域有關的社會經濟形式上來；二者都批判生理決定論和傳統(tǒng)的人性論；二者都懷疑人文科學中隱含著統(tǒng)治的現(xiàn)代形式；二者都不把知識的增長與進步聯(lián)系在一起，而是指出，隨著知識的一些特殊形式的增長——如醫(yī)藥學，精神病學，社會學和心理學的發(fā)展——出現(xiàn)了一種微妙的社會控制機制；福柯向＂性別是自然的＂這一觀念提出挑戰(zhàn)，女權主義亦如是。
比較溫和的批判者提出，對后現(xiàn)代主義應當持批判性吸收的態(tài)度。一部以<<反對?？拢焊？屡c女權主義之間的緊張關系>>為標題的論文集中說，女權主義反對福柯的武器之一就是他對知識和權力的性質提供的與傳統(tǒng)不同的思維方法，特別是關于現(xiàn)實與真理、因果關系、自由與體制的關系這些自啟蒙時代以來在西方思想史中已經固定
來的想法。正是?？率古畽嘀髁x開始懷疑這些一向以為是真理的東西。?？虏⑽粗苯酉蚺畽嘀髁x挑戰(zhàn)，其本人似乎還同情婦女想要改變目前權力關系的欲望。由于他的著作對于女權主義思想和女權主義政治有著特別的意義，所以女權主義應當特別注重對?？滤枷氲呐行晕铡?br>
