在群星璀璨的俄羅斯文學(xué) “白銀時(shí)代”，吉皮烏斯是一個(gè)不容忽視的存在，她的創(chuàng)作以其極端、犀利、堅(jiān)硬的風(fēng)格而贏得了無論是朋友還是對(duì)手的尊敬與好評(píng)。在同時(shí)代人看來，“吉皮烏斯女士屬于我們最杰出的藝術(shù)家之列。她的詩仿佛是以濃縮的、有力的語言，借助清晰的、敏感的形象，勾畫出了一顆現(xiàn)代心靈的全部體驗(yàn)。”（勃柳索夫語）而她的創(chuàng)作則“有著我們抒情的現(xiàn)代主義整整十五年的歷史”（安年斯基語）。
吉皮烏斯（1869—1945），俄羅斯“白銀時(shí)代”最具個(gè)性、最富宗教感的女詩人之一，著有詩歌集《1889—1903年詩選》《1903—1909年詩選》等，長篇小說《鬼玩偶》《愛情-王子》，劇本《紅如罌粟花》《綠戒指》，回憶錄《活生生的人物》《梅列日柯夫斯基》等。
吉皮烏斯的生平
1869年11月8日，姬娜依達(dá)·尼古拉耶芙娜·吉皮烏斯誕生于圖拉省別連瓦城一個(gè)貴族家庭，父親的遠(yuǎn)祖屬于十六世紀(jì)移居到莫斯科的德國僑民，母親是一名迷人的西伯利亞女郎。童年時(shí)代，吉皮烏斯就顯得與眾不同，經(jīng)常穿著一件玫瑰紅的短毛衣，從不扣上衣服的最后一粒鈕扣，面情永遠(yuǎn)嚴(yán)肅而孤傲，極少與人交往，一直沉溺于自己的內(nèi)心世界。
吉皮烏斯這種異常的舉止很大程度地來自她憂郁的天性。與其他孩子愛慕自己雙親那種純粹的天倫之愛不同，她的愛摻合著許多虔敬的成分，到了近乎宗教崇拜的邊緣。據(jù)說，由于父親的堅(jiān)決要求，稍長一些的吉皮烏斯被送進(jìn)了基輔學(xué)院。但是，她無法承受這種親人離別的悲傷，以致于幾乎所有時(shí)間都不得不在學(xué)院的附屬醫(yī)院度過。顯然，對(duì)這位略帶神經(jīng)質(zhì)的少女來說，一次離別便無異于一次深刻的死亡。成年以后，吉皮烏斯作過如下表述：“自童年時(shí)代起，我就被死亡與愛情烙下了創(chuàng)痕?！彼齽倽M十一歲時(shí)，父親因病去世，這次事件給了她嚴(yán)重的打擊，令其初次體驗(yàn)了死神那君臨一切的威懾力，意識(shí)到生命出現(xiàn)之初，隨即就被死之魔網(wǎng)所籠罩的處境。由于上述種種情態(tài)，在基輔學(xué)院校內(nèi)，吉皮烏斯被稱為 “懷著大悲哀的小人兒?！?/p>
吉皮烏斯
1889年1月8日，吉皮烏斯嫁給了梅列日柯夫斯基。丈夫是一名有著強(qiáng)烈的宗教激情的詩人、小說家和文藝評(píng)論家?；楹蟛痪?，梅列日柯夫斯基放棄了詩歌創(chuàng)作，轉(zhuǎn)而投入小說領(lǐng)域和評(píng)論界，受他的影響，吉皮烏斯也化費(fèi)了大量時(shí)間寫作小說和散文，以換取稿酬，支持丈夫騰出自由的時(shí)間來創(chuàng)作著名的《基督和反基督三部曲》。1893年，梅列日柯夫斯基發(fā)表了一篇論文《論俄國文學(xué)的衰落及其新潮》，從面宣告了俄國象征主義的出現(xiàn)。吉皮烏斯以其特有的敏感與細(xì)膩的抒情才能，參與了這場風(fēng)靡整個(gè)歐洲的前衛(wèi)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，成為二十世紀(jì)世界最優(yōu)秀的女詩人之一。
十月革命后，吉皮烏斯夫婦流亡到法國，在巴黎的寓所內(nèi)集聚了一大批俄國的自由派知識(shí)分子，組織“綠燈”社，舉行文化沙龍，繼續(xù)傳播俄羅斯魂所散發(fā)的神秘主義思想，堅(jiān)持宗教的虔敬感，倡導(dǎo)受難意識(shí)和悲憫感，以十字架上的愛去迎接世界又一個(gè)黃金時(shí)代——耶穌的第三次復(fù)活的來臨。除文學(xué)界的人物以外，當(dāng)時(shí)與他們經(jīng)常往來的，還有羅扎諾夫、費(fèi)洛索弗夫、別爾嘉耶夫、舍斯托夫等杰出的宗教哲學(xué)家。
1945年9月9日，吉皮烏斯病逝于巴黎。
吉皮烏斯的創(chuàng)作
吉皮烏斯七歲即嘗試寫詩，1888年開始正式發(fā)表作品，其詩歌多以編年結(jié)集，有《1889—1903年詩選》《1903—1909年詩選》《1914—1918年最后的詩篇》《閃爍集》《最后一圈》等；此外，還著有長篇小說《鬼玩偶》《愛情-王子》，劇本《紅如罌粟花》《綠戒指》，論文集《文學(xué)日記》和回憶錄《活生生的人物》《梅列日柯夫斯基》等。
詩歌創(chuàng)作
在整個(gè)俄羅斯詩歌史上，吉皮烏斯或許稱得上是最具宗教感的大詩人。她的作品所闡述的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出普通的抒情詩人慣于流露的個(gè)人的、感性的體驗(yàn)。高度的理性和高度的激情的相互提升，鑄就了吉皮烏斯獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，即便是那些帶有明顯情欲成份的情歌，也總是被她精神努力的強(qiáng)度提高到了形而上的層次，其中包含的某些色情因素也被這位女詩人對(duì)上帝和三位一體的創(chuàng)造性想象而消解了。在吉皮烏斯看來，詩歌體現(xiàn)著經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)的綜合。詩是藝術(shù)精神的怡然自得和宗教的心旌神搖的結(jié)果，藝術(shù)家的任務(wù)是抓住充滿了神秘意味和內(nèi)蘊(yùn)的靈魂之閃光點(diǎn)，將它傳達(dá)給讀者。吉皮烏斯竭力以自己的創(chuàng)作鼓動(dòng)一場宗教革命，促成人類的精神變革，迎接她所預(yù)言的第三約（相對(duì)于通常人們所確認(rèn)的舊約和新約）時(shí)代的到來。因此，她提請(qǐng)人們注意三位一體的奧義，注意基督化身為人子的重要性。正是基督與人類之間所存在的某種同構(gòu)，才使得后者擁有得到拯救的可能，實(shí)現(xiàn)自己的自由意志。
干杯
我的失敗，真誠地歡迎你！
我愛你，正如我對(duì)勝利的眷戀；
謙卑蟄伏在我高傲的杯底，
歡樂與痛苦原本是一體相聯(lián)。
多么地安謐啊，明亮的黃昏！
平靜的水面有輕霧在徘徊；
最后的殘酷蘊(yùn)含無限的溫馨，
上帝的真理包藏著上帝的欺騙。
《無力》
我以貪婪的眼睛遠(yuǎn)眺大海，
被釘牢在海岸的泥土中……
我在深淵之上凌空高懸——
我不能飛向蔚藍(lán)的天穹。
我不知道該反抗還是該屈撓，
我既沒勇氣死，也沒有勇氣生……
上帝離我很近——我卻不能祈禱，
我渴望去愛——又不能付出愛情。
朝著太陽長長地伸出手臂，
我瞥見了蒼白的云幕……
我仿佛已經(jīng)領(lǐng)悟了真理——
卻找不到語詞將它說出。
吉皮烏斯詩選《致群山中的她》
汪劍釗譯 四川人民出版社2017年10月出版
精選吉皮烏斯各個(gè)時(shí)期最具代表性的作品140余首，展示人類在生命兩極之間彷徨、猶豫、掙扎的浮懸狀態(tài)，表達(dá)女詩人對(duì)存在所抱有的“詩意的永恒渴望”，以及在苦難中咀嚼生活的甜蜜、在絕望中尋覓希望的高傲。
小說創(chuàng)作
吉皮烏斯的小說，同時(shí)代人們的評(píng)價(jià)褒貶不一，且以貶損居多。有批評(píng)家、詩人和讀者認(rèn)為，她的作品雖然構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)，但是往往落筆粗疏，不夠真實(shí)，并且彌漫著神秘的宗教色彩。更有甚者，指責(zé)吉皮烏斯本人就是“鬼玩偶”。對(duì)于這樣的稱呼，一向自由不羈、獨(dú)具一格的吉皮烏斯毫不在意，她甚至還有些自鳴得意，于是就把自己的一部作品直接命名為《鬼玩偶》，以應(yīng)各方。這部作品最初在《俄羅斯思想》雜志上發(fā)表，連載了三期。同年，也就是1911年，在圣彼得堡整理出版。
吉皮烏斯有意創(chuàng)作具有“社會(huì)典型”的思想小說三部曲，《鬼玩偶》和《王子傳奇》是其中的兩部，另外一部《真實(shí)的誘惑》未能完結(jié)。之所以說它們是思想小說，是因?yàn)槭艿蕉韲谝淮未蟾锩臎_擊，與她早期的作品不同，吉皮烏斯轉(zhuǎn)而更多地關(guān)注社會(huì)命運(yùn)。通常，吉皮烏斯深受陀思妥耶夫斯基思想的影響，作品宗教意味濃厚，主旨大多關(guān)乎愛情、死亡和人生。革命前后，對(duì)人類心靈的叩問，對(duì)社會(huì)變革的深思，成為吉皮烏斯作品新的主題。
吉皮烏斯思想小說三部曲之一《鬼玩偶》
趙艷秋譯 四川人民出版社2017年10月出版
《鬼玩偶》通過對(duì)主人公尤里及其周圍人物命運(yùn)的勾勒與刻畫，描繪出第一次大革命之后俄國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和革命者的生活境遇，揭示出個(gè)體存在的多樣性……作者除了想表達(dá)自己的宗教哲學(xué)觀點(diǎn)外，還試圖為俄國革命找尋出一扇希望之門。
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