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我成了一個手無寸鐵、無能為力的見證人，目擊人類想象不到地倒退到早已被人遺忘的野蠻時代中去，這是一種有自覺綱領(lǐng)的反人道主義的野蠻。

——《昨日的世界》

聽說最近大家又都開始重讀《昨日的世界》。沒錯，這本書的確就是“分裂時期”的一份生存指南。

于是借著這個時空局，我想寫一寫茨威格。因為，至少在我出生到如今的三十多年里，我沒有經(jīng)歷過一個時刻，像現(xiàn)在這樣，需要茨威格。

其實我很緊張。那種緊張感，就好像是跟自己的精神導(dǎo)師，跨越了時空，肩并肩站在了一起。

我敲下的每一個字都帶著一份至高無上的崇敬心緒，因為茨威格不僅是我在文學(xué)上的啟蒙，更是我在人道主義、人文主義上的啟蒙。

《昨日的世界》是茨威格人生晚期（自殺前）的一部重要作品，也是一本回憶錄。這本回憶錄，與其說是在講述他自己的人生，不如說，是對他心目中“神圣歐羅巴”的美好回憶。

而茨威格所說的那個昨日世界，正是那個被“人文主義觀念”所主導(dǎo)的世界。

（時間不明確；僅參考行星及星座。）

茨威格出生在一個條件相對富裕的猶太家庭，從小就對哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等人文科學(xué)非常感興趣，也是一名哲學(xué)博士。他的星盤里的確充斥著許多文化人（知識分子）的典型能量：太陽射手、月亮雙魚，還有對沖金星、水星的木星、海王星。（典型的文科生沒錯了！）

他身上太陽射手的氣質(zhì)非常凸顯：崇尚自由，喜愛到處游歷；理想主義及強烈的布道者精神。

他在書中描繪的那個一戰(zhàn)前的歐洲是完全能撐起他的射手特質(zhì)的——那是一個“黃金時代”，社會平和穩(wěn)定，大家可以在不同國家間自由旅行，用他自己的話來說，就是擁有“想到哪里就到哪里，想呆多久就呆多久”的旅行自由。

這也是為什么，茨威格極為痛恨民族主義。他反對護(hù)照，反對國境線。因為這重重限制，讓他的身心都無法再到處游歷，這對太陽射手的他來講是一份巨大折磨。

而令人感到唏噓的是，他的后半生仍舊是非常動蕩的——一戰(zhàn)爆發(fā)后，奧匈帝國（茨威格的祖國）四分五裂；之后納粹上臺，猶太人被集體驅(qū)逐；二戰(zhàn)后他失去國籍，最后流亡到巴西，結(jié)束了他的生命。

這樣的人生，又何嘗不是射手座的另一維度的映射呢？

再來講講他的月亮。他星圖里的月亮落在雙魚，刑克了射手座的太陽。這種矛盾的特質(zhì)，讓他既兼?zhèn)淞松涫肿降臉酚^天真，也有濃烈的雙魚座式的悲觀虛無。

自從啟蒙運動以來，理性就成為了那幾代人無比堅定的信仰。顯然，一戰(zhàn)前的知識分子是非常天真的，特別在維也納這樣的“藝術(shù)之都”，知識分子們熱衷泡在咖啡館去討論哲學(xué)、文學(xué)或戲劇。哪怕戰(zhàn)爭的硝煙已經(jīng)快燒到了家門口，他們也只會偶爾感嘆下“戰(zhàn)爭不會是爆發(fā)吧”，隨即很快卻又一笑而過。

可是，茨威格月雙魚的超強靈感，讓他在很多個瞬間，清晰地預(yù)見到了歐洲（以及他自己命運）的悲劇即將上演。他清楚地意識到，“理性”只是一種理想狀態(tài)，盲目“相信理性”的人，最終會被這樣的“盲目樂觀”狠狠吞噬。（當(dāng)然，他自己一生也都不曾放下這份不接地氣的理想主義。）

看到他日月相刑的時刻，我的心也像是被攪在了一起。命運好像對茨威格開了一個玩笑，給一個生性理性、樂觀的人的身體里植入了一個“悲情角色”。他的一生，包括他的很多文學(xué)作品，都承載著一種強烈的悲劇精神。

更令人觸目驚心的是，他的日、月，跟冥王星剛好構(gòu)成了一個T型三角。這個三角似乎也暗示著他的命運結(jié)局——自殺。

茨威格在1942年，在流亡到巴西后，跟妻子雙雙自殺。他在遺書中寫道：

“與我使用同一種語言的世界對我來說已沉淪。我精神上的故鄉(xiāng)歐洲也已自我毀滅之后，我再也沒有地方可以重建我的生活。我更愿意在此地重新開始，但一個年逾六旬的人想要再一次開始全新的生活，這需要一種非凡的力量。而我的力量在無家可歸的漫長流亡歲月中已消耗殆盡?！?/strong>

我常說，冥王星是一顆極為內(nèi)耗的行星，尤其當(dāng)它以負(fù)面的方式出現(xiàn)時，冥王星就像一根粗壯的麻繩，不斷攪著自我的血肉。

我相信，茨威格在他不那么長的一生里，已然榨干了自己。他已經(jīng)沒有力氣，再用自己嚴(yán)肅的和平主義精神（筆鋒）去跟世界做對抗——而在那個世界里，寫作無用、語言無用、觀點無用；有用的，是軍隊、是暴力、是屠殺。

他的自殺（死亡），就像冥王星一樣，帶著一種對于暴力的藐視與控訴。

這是一次真正的殉道，一個人文主義者的殉道。他不想在這個瘋狂世界里繼續(xù)浮沉，他要的，是內(nèi)心的自由。

回到文學(xué)的世界。其實我認(rèn)為茨威格的文筆是非?！吧涫肿钡?/strong>（太陽射手&水木相位），因為他的作品幾乎都是上帝視角的敘事。

這可能是茨威格總被說成“二流作家”的根本原因——他的文筆實在是太老派了。（架不住我自己超愛這種文筆！）

茨威格的文學(xué)作品主要分成兩類，一類是傳記文學(xué)；一類是心理文學(xué)。前者以《人類群星閃耀時》《三作家傳》為代表，后者以《一個陌生女人的來信》《象棋的故事》為代表。

其實從他的文學(xué)作品是非常能反映出他的金水合天蝎，對分木海的特質(zhì)。除了上面提到的他文風(fēng)上的上帝視角外，他作品中對人性的刻畫，特別是對女性心理的刻畫非常細(xì)膩，既體現(xiàn)出了天蝎的敏銳洞察，還體現(xiàn)了海王星的先天共情。

我特別想給大家推薦兩本我自己最喜歡的茨威格的作品：《心靈的焦灼》、《鹿特丹的伊拉斯謨》。

（《心靈的焦灼》）

《心靈的焦灼》是我最喜歡的茨威格的作品，沒有之一。我摘取這本書開篇的一段話，讀了這段話，就能感受到茨威格幾乎全部的精神氣了。

“同情恰好有兩種。一種同情怯懦感傷，實際上只是心靈的焦灼?？吹絼e人的不幸，急于盡快脫身出來，以免受到感動，陷入難堪的境地。這種同情根本不是對別人的痛苦抱有同感，而只是本能地予以抗拒，免得它觸及自己的心靈。另一種同情才算得上真正的同情。它毫無感傷的色彩，但富有積極的精神。這種同情對自己想要達(dá)到的目的十分清楚。它下定決心耐心地和別人一起經(jīng)歷一切磨難，直到力量耗盡，甚至力竭也不歇息?！?/span>

除了《心靈的焦灼》外，他還有一本長篇叫《變形的陶醉》（我自己年輕時真的癡迷于長篇小說，字?jǐn)?shù)不滿600頁都不想讀）也是我非常喜歡的。這兩本小說都帶著強烈的弗洛伊德的色彩。

茨威格像那個時代的很多作家一樣，受到了弗洛伊德很大的影響。在他的文學(xué)作品中，不僅非常注重對個體精神和意志的剖析；甚至出現(xiàn)了大段大段的心理獨白（借鑒了弗洛伊德的“自由聯(lián)想”）；此外，他的作品中，也充斥著許多莫名的情感激流，伴隨著絕望、自毀和驕傲的愛，這也應(yīng)和到了弗洛伊德的本我和死本能。

這種寫作方式非常海王星（水海/金海），讓我在閱讀他作品的時候，時刻能夠共情到他筆下人物的命運。（但是有趣的是，茨威格并沒有走向意識流，我猜可能還是木星的理性色彩拖拽著他，不至于沉入海王星的意識海底。）

這種心理分析，也大量被運用到了他的傳記作品中。

《鹿特丹的伊拉斯謨》是我最喜歡的傳記作品。（第二喜歡的是《良知對抗暴力》，一并推薦。）

（伊拉斯謨像）

伊拉斯謨對我們來說是一個陌生的名字，但是你讀完這本書，會發(fā)現(xiàn)，他就是那個生活在十五六世紀(jì)的茨威格。兩個和平主義者是如此相像，卻都受到了時代的壓迫——當(dāng)然，伊拉莫斯反抗的是宗教，是天主教會；而茨威格對抗的，是戰(zhàn)爭和法西斯。

伊拉斯謨一生都主張和平、反對戰(zhàn)爭、追求理性，拒絕偏激與盲從的思想家，堅持以人為本。在那個遙遠(yuǎn)的中世紀(jì)，他傳播著茨威格在二十世紀(jì)想要傳播的道義和理想。茨威格在書中是這樣形容他的：“還是伊拉斯謨的理解人、善待人、相信人，對人的價值和自由意志的信仰，是他的根本信念。”

茨威格說，伊拉斯謨是“西方所有從事著述和創(chuàng)作的人當(dāng)中，第一個有歐洲意識的歐洲人”。

寫到最后，我想再去談?wù)勎依斫獾年P(guān)于茨威格的人文主義。

這種人本主義，雖然被套上了“主義”二字，但它其實本質(zhì)上只是一種對人類心靈解放和自由的探索之路。

茨威格在他的傳記里反復(fù)提到，他最喜歡的事情（以及他認(rèn)為最重要的事情），就是能在咖啡館，跟朋友們自由交談，能去劇院欣賞藝術(shù)，能有審美意識，以及能自由發(fā)表意見，進(jìn)行創(chuàng)作。

也就是他認(rèn)為，作為一個活生生的“人”，重要的是智性、是文化，而不是政治。

茨威格一生都不喜歡政治，他對政治毫無興趣，但是他的作品卻在政治之下被禁止、被焚燒。（而我們所有人如今都活在這樣的悲劇之中。）

他說，他的一生，經(jīng)歷了理性最可怕的失敗和殘忍最瘋狂的勝利，也從精神思想的巔峰跌落到道德上的墮落深淵。而我們，是否也在重蹈這樣的覆轍？

在這樣的時代，為什么我們那么需要茨威格，是因為我們正在失去心靈的自由。

這個世界如此瘋狂，“民族主義”已經(jīng)蔓延到了我們身邊，它隔絕的不再是國家、民族或種族，它甚至開始隔絕個體。我們不僅需要護(hù)照來跨越祖國邊境，我們還需要核酸報告去跨一個街區(qū)。

沒完沒了的“身份檢測”讓我們沒有任何自由可言。

但是，我們還能做什么？在這個瘋狂的世界里，我們也只能用盡最后一絲力氣，去學(xué)會保持完整的自我和內(nèi)心的自由，我們需要學(xué)習(xí)一點點茨威格那不合時宜的理想主義和人道精神——我們不能隔絕自己，不能隔絕身邊的朋友。

我們應(yīng)當(dāng)帶著包容和理解之心去接納身邊每一個具體的人，而不是惡言相向，磨滅互相之間理解的可能。

沒有一個時刻，會讓我們，那么那么需要茨威格。

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