孔多塞（1743—1794），法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的最后一位思想家，同時(shí)是數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家，法蘭西第一共和國(guó)的主要奠基人和吉倫特憲法的起草者，后被雅各賓派抓捕死于獄中。代表作為《人類(lèi)精神進(jìn)步史概觀(guān)》，與孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭等同是恩格斯所說(shuō)的“在法國(guó)為行將到來(lái)的革命啟發(fā)過(guò)人們頭腦的那些偉大人物”
盧梭、伏爾泰、孟德斯鳩為18世紀(jì)的法國(guó)大革命提供了思想基礎(chǔ)，反過(guò)來(lái)說(shuō)，十八世紀(jì)法國(guó)轟轟烈烈的啟蒙運(yùn)動(dòng)，推出了更多思想家、政治家、哲學(xué)家，比如“百科全書(shū)派”的狄德羅等人。
1745年，法國(guó)出版商本來(lái)打算將“西方先進(jìn)”代表英國(guó)的《科技百科全書(shū)》譯為法文版，但發(fā)現(xiàn)其既不與時(shí)俱進(jìn)，又不接法國(guó)“地氣”，因此打算自己編一套，取名《百科全書(shū)，或科學(xué)、藝術(shù)和手工藝大詞典》，由作家狄德羅和數(shù)學(xué)家達(dá)朗貝爾擔(dān)任主編。
《百科全書(shū)》1751～1772年共出版28卷，參與撰稿的有160余人，在二十多年的編撰過(guò)程中，雖然他們觀(guān)點(diǎn)不盡相同，信仰參差不齊，但也區(qū)別于一般的文學(xué)流派，樹(shù)立起一面令當(dāng)局噤若寒蟬的鮮明旗幟：反對(duì)封建特權(quán)制度和天主教會(huì)，主張一切制度和觀(guān)念要在理性的審判庭上受到批判和衡量，推崇機(jī)械工藝，孕育了資產(chǎn)階級(jí)務(wù)實(shí)謀利的精神。
檢察官在最高法院對(duì)百科全書(shū)派提出公訴，其罪名是“他們形成一個(gè)集團(tuán)，為著擁護(hù)唯物主義，摧毀宗教，鼓吹獨(dú)立自由和敗壞風(fēng)俗”。當(dāng)權(quán)者把《百科全書(shū)》稱(chēng)為“魔鬼的新巴比倫塔”和“異教徒以及神和國(guó)王與教會(huì)敵人的大集合”。
看起來(lái)，《百科全書(shū)》花二十多年建立起來(lái)的法蘭西的知識(shí)體系，似乎是顛覆國(guó)運(yùn)、摧毀民族、破壞力驚人的罪魁禍?zhǔn)住?/p>
實(shí)際上，這是新舊勢(shì)力在社會(huì)教育陣地的白熱化的爭(zhēng)奪戰(zhàn)?！栋倏迫珪?shū)》兩度遭到當(dāng)局封禁，有的作者被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，有的被迫流亡國(guó)外，數(shù)學(xué)家達(dá)朗貝爾恐受連累，于1759年宣布辭職。
《百科全書(shū)》為法國(guó)大革命作了輿論準(zhǔn)備，然而狄德羅、盧梭、伏爾泰、達(dá)朗貝爾等人都沒(méi)有活到看見(jiàn)大革命爆發(fā)。只有達(dá)朗貝爾的一個(gè)學(xué)生，作為年輕后輩，不僅成為百科全書(shū)派里最后一位核心人物，也親身經(jīng)歷了1789年的法國(guó)大革命，最后還為革命而獻(xiàn)身，他就是孔多塞。
起初，孔多塞只是一個(gè)少年數(shù)學(xué)天才，師從達(dá)朗貝爾，和數(shù)學(xué)家拉格朗日等人交往甚密，后來(lái)在時(shí)代洪流中，科學(xué)家們也紛紛涉身司法、政治，孔多塞成為一位哲學(xué)家、政治家。
孔多塞在西方哲學(xué)史上的地位在今天是被忽略的，實(shí)際上，孔多塞和康德兩位宗師，他們擁有人類(lèi)歷史必將走向美好的最強(qiáng)信心，這個(gè)信心就建立在人類(lèi)理性自覺(jué)的基礎(chǔ)上。
康德開(kāi)啟了黑格爾以降的精神科學(xué)，孔多塞則開(kāi)啟了孔德以降的實(shí)證主義。兩條路線(xiàn)相互頡頏，蔚為近代歷史思想史上最引人入勝的一幕。（何兆武《康德<歷史理性批判>》）
人類(lèi)的理性自覺(jué)從哪里來(lái)？從《百科全書(shū)》的工作開(kāi)始，孔多塞從未放棄一個(gè)領(lǐng)域——教育。
《百科全書(shū)》為法國(guó)大革命作了輿論準(zhǔn)備，但狄德羅、盧梭、伏爾泰、達(dá)朗貝爾等人都沒(méi)有等到大革命的到來(lái)
1743年9月17日，孔多塞出生在法國(guó)的一個(gè)叫里伯蒙的小鎮(zhèn)。廣為流傳的說(shuō)法是，孔多塞的父親在他剛一個(gè)月時(shí)死于軍事演習(xí)，從此他的母親將他奉獻(xiàn)給圣母，給他穿上裙子當(dāng)女孩子養(yǎng)，一直到他9歲。
孔多塞對(duì)童年的回憶是甜蜜的，對(duì)母親的感情是崇敬的。反倒是9歲時(shí)，不得不脫下裙子，穿上男孩子的短褲，讓他感到別扭，對(duì)自己不知如何是好的身材感到拘束，這造成了他一生的表現(xiàn)不自然和羞怯。
11歲時(shí)，他按照主教叔父的意愿，到耶穌教會(huì)學(xué)校當(dāng)寄宿生。那些當(dāng)時(shí)被譽(yù)為最佳教師的耶穌會(huì)教士，給孤獨(dú)的他和同學(xué)留下了痛苦的回憶。18世紀(jì)教會(huì)學(xué)校教育制度的三個(gè)關(guān)鍵是：一、無(wú)時(shí)無(wú)刻不在的監(jiān)視；二、按照政府原則確立的告密制度；三、體罰。
1763年，耶穌會(huì)教師被取消了。然而，孔多塞走出教會(huì)學(xué)校20年以后，譴責(zé)耶穌會(huì)教師所給予他的那種教育的文稿，加起來(lái)有好幾百頁(yè)。
他既揭露教育的內(nèi)容，也揭露師生之間的教學(xué)關(guān)系。他嘲諷第一學(xué)年的哲學(xué)課（神學(xué)預(yù)備課）的荒謬，這種哲學(xué)“教人反駁哲學(xué)家們教授的一切合理的東西”，在實(shí)踐上，則是教人跪在神甫面前“卑躬屈節(jié)和忍羞受辱”。孔多塞寫(xiě)道：年輕人在離開(kāi)教會(huì)學(xué)校時(shí)，覺(jué)得這種教育不分是非，滑稽可笑，失望之余，將之完全拋在腦后，“成為放蕩鬼或偽君子，無(wú)賴(lài)或強(qiáng)盜。”
最令人瞠目結(jié)舌的是，“所有的先生都是單身漢，他們都自吹見(jiàn)到女人就退避三舍，后來(lái)在先生們中間卻出現(xiàn)了墮落的人。這種事經(jīng)常發(fā)生，而又總是出現(xiàn)在教士和修道士身上……”在青春發(fā)育期，由于學(xué)校宣講的禁欲，和大家暗地里觀(guān)察到的不道德事件，孔多塞和許多青少年內(nèi)心非常紛亂。
幸好，孔多塞在1758年考入了巴黎的納瓦爾學(xué)校，它以科學(xué)精神而著稱(chēng)。頭一年的學(xué)習(xí)是嚴(yán)格意義上的哲學(xué)（邏輯學(xué)、倫理學(xué)和形而上學(xué)），但少年孔多塞只看到其中的經(jīng)院哲學(xué)詭辯術(shù)、神學(xué)啰嗦話(huà)，直到第二年的完全用于數(shù)學(xué)和物理學(xué)的哲學(xué)課，才讓他興奮起來(lái)：“一些非常有學(xué)問(wèn)和熱情的教師在第二學(xué)年講授幾何和代數(shù)的基礎(chǔ)知識(shí)、截面和級(jí)概念，這些是新運(yùn)算的基本法則，然后又講解運(yùn)動(dòng)的普遍原則，并將之用于萬(wàn)物分類(lèi)……”
孔多塞一生靦腆，沒(méi)有一般啟蒙主義者的享樂(lè)，因?yàn)樗业搅艘粋€(gè)適合自己的世界，在這里，通過(guò)科學(xué)的思考，人們超越于貧困和不公，這是自由和不帶偏見(jiàn)的世界，在這里幸福不依賴(lài)于他人。
他的啟蒙教師是納瓦爾學(xué)校的凱魯東教士——離開(kāi)家鄉(xiāng)以來(lái)遇見(jiàn)的第一個(gè)友善的教士，他是將孔多塞引向蘇格拉底思想的助產(chǎn)士。納瓦爾學(xué)校決定了孔多塞一生的志向。
數(shù)學(xué)與人文
在20歲出頭的幾年時(shí)間里，孔多塞在數(shù)學(xué)領(lǐng)域不斷地發(fā)展自己的思想，完善自己的體系，他得以結(jié)識(shí)權(quán)威的數(shù)學(xué)家達(dá)朗貝爾、博絮等人，可以向巴黎、柏林、波蘭或圣彼得堡的科學(xué)院提交其數(shù)學(xué)論文。
然而有志于數(shù)學(xué)與科學(xué)，在法國(guó)大革命前，并不是今天人們想當(dāng)然認(rèn)為的那么高大上。首先，孔多塞家里人就不同意，認(rèn)為他應(yīng)該子承父志，去做“騎兵隊(duì)長(zhǎng)”，這才是一般貴族家庭之子的體面選擇。
而成為數(shù)學(xué)家只能靠做家庭教師或?qū)W校教師維持生計(jì)，雖然孔多塞看起來(lái)少年得志，早早就進(jìn)了科學(xué)院，但那不是貴族的選擇。而且他只是助理科研員，還得靠母親寄膳宿費(fèi)用和老師凱魯東關(guān)照。
數(shù)學(xué)對(duì)孔多塞，并非一種孤立的游戲，而是加深對(duì)宇宙客體、特別是對(duì)人的認(rèn)識(shí)的一種手段。由此，他才會(huì)跨界崇拜達(dá)朗貝爾的好友伏爾泰。他不僅崇拜伏爾泰的文學(xué)作品，文學(xué)家伏爾泰拿起筆為無(wú)辜者辯護(hù)，為正義服務(wù)的光輝形象也在年輕的孔多塞的內(nèi)心打下深深的烙印。
自1777年起，孔多塞參與《百科全書(shū)》的編撰，為1666至1699年間去世的科學(xué)院院士寫(xiě)“頌辭”——對(duì)已故院士的平生學(xué)術(shù)成就作分析性的論述。這些“頌辭”多達(dá)1400頁(yè)，涉及各個(gè)不同的學(xué)科。伏爾泰對(duì)這項(xiàng)工作高度夸獎(jiǎng)：“您的科學(xué)院秘書(shū)職務(wù)，將導(dǎo)致國(guó)家進(jìn)入一個(gè)偉大的時(shí)代……”
此時(shí)的孔多塞已經(jīng)被任命為科學(xué)院秘書(shū)，每一天都不忘鉆研數(shù)學(xué)，以至于日子過(guò)得忘了日期，寫(xiě)信時(shí)都不寫(xiě)日期。達(dá)朗貝爾的情人朱利·德·萊斯皮納斯只比他大11歲，但對(duì)這個(gè)靦腆的年輕人擔(dān)負(fù)著監(jiān)護(hù)的責(zé)任——“不要在浴盆里做數(shù)學(xué)啊……”
有的長(zhǎng)輩科學(xué)家毫不吝惜自己的贊譽(yù)，稱(chēng)孔多塞是當(dāng)時(shí)歐洲十位第一流的數(shù)學(xué)家之一。1782年，虛歲剛滿(mǎn)四十的他成為法蘭西科學(xué)院院士。
1785年，孔多塞在一本聲學(xué)著作中寫(xiě)道：“道德科學(xué)和政治科學(xué)的真理的確實(shí)性，可以認(rèn)為與構(gòu)成物理科學(xué)體系的那些學(xué)科，甚至它的分支學(xué)科（如天文學(xué)和數(shù)學(xué)）的確實(shí)性是一致的。”這流露出用自然科學(xué)方法分析社會(huì)科學(xué)的意圖。
孔多塞懷著科學(xué)能夠提升人類(lèi)幸福的信念，把大洋彼岸新成立的美國(guó)當(dāng)作自己心中的理想國(guó)，把美國(guó)人描寫(xiě)成不受階級(jí)偏見(jiàn)干擾、一心致力于提升聰明才智的好學(xué)之眾。
捍衛(wèi)人權(quán)讓溫和的他容易變得激動(dòng)，他的道德準(zhǔn)則源于人與人之間的平等和盧梭闡釋的人的天然感情——憐憫。他為黑奴呼吁，比美國(guó)后來(lái)的黑奴解放早了近百年。他主張女性應(yīng)該有與男子相同的財(cái)產(chǎn)權(quán)、投票權(quán)、工作權(quán)及接受公共教育權(quán)，他甚至主張愛(ài)護(hù)動(dòng)物，早早就放棄了打獵。
1789年，法國(guó)大革命爆發(fā)，新婚不久的孔多塞被選進(jìn)政府，參與起草法案，任職于國(guó)庫(kù)，還參與創(chuàng)辦了《共和報(bào)》。1791年，他進(jìn)入立法議會(huì)，成了一個(gè)手握權(quán)力的共和主義者，在吉倫特派議員當(dāng)中結(jié)成了自己的政治團(tuán)體。
面對(duì)革命的復(fù)雜形勢(shì)，孔多塞思考一個(gè)根本問(wèn)題——大革命只有將人類(lèi)從最頑固的羈絆——愚昧中解放出來(lái)，才算真正確立了自由。而唯有教育才能實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。
孔多塞當(dāng)選為公共教育委員會(huì)議長(zhǎng)，親自主持全盤(pán)組建公共教育。他向議會(huì)提交教育議案，力推廣闊社會(huì)背景下的公共教育精神——
首先是原則。教育對(duì)兒童應(yīng)該是普遍的，對(duì)男孩女孩、窮孩子富孩子應(yīng)該是平等的，對(duì)成人應(yīng)該是終身的。一個(gè)自由國(guó)家的教育由此實(shí)現(xiàn)完備；
其次是實(shí)施路徑。小學(xué)—中學(xué)—大學(xué)的進(jìn)階教育方式得以規(guī)劃出來(lái)，而各級(jí)教育都應(yīng)該是免費(fèi)的。國(guó)家不應(yīng)變賣(mài)知識(shí)，貧窮兒童可以獲得獎(jiǎng)學(xué)金，成人可以得到補(bǔ)習(xí)。
第三，公共教育存在一種很大的危險(xiǎn)，即教育反而成為一種政權(quán)奴役人們思想的優(yōu)先手段。所以只有當(dāng)公共教育是自由的，不受任何教條主義影響的，并且允許批判的理性時(shí)，才會(huì)有公共教育?？锥嗳诲N定音：“教育的獨(dú)立性是人權(quán)的組成部分?！?/p>
基于第三條理由，教師的選擇也必須保持獨(dú)立性，由全國(guó)的科學(xué)和藝術(shù)協(xié)會(huì)自行遴選。
為了建立心目中理想的公共教育，孔多塞甚至拒絕將自己參與起草的憲法和人權(quán)宣言神圣化。在他看來(lái)，即使是有益的真理，也不能要求必須相信它、喜歡它，否則，“人類(lèi)依然劃分為兩個(gè)等級(jí)：一個(gè)等級(jí)的人在思考，另一個(gè)等級(jí)的人在聽(tīng)信，即主人等級(jí)和奴隸等級(jí)。”
1792年，孔多塞寫(xiě)完了他的教育提案，然而，法國(guó)大革命攪動(dòng)了歐洲的君主制，國(guó)際形勢(shì)只有兩個(gè)字——遏制，戰(zhàn)爭(zhēng)正山雨欲來(lái)。4月20日，議會(huì)在同一天，既要聽(tīng)孔多塞的公共教育提案，又要等國(guó)王來(lái)發(fā)布向奧地利宣戰(zhàn)。
這兩件事攪在一起，后果是不難想象的?？锥嗳鎸?duì)座無(wú)虛席的議會(huì)大廳和情緒激昂的旁聽(tīng)席人群，在吵吵鬧鬧中宣讀教育提案，然而所有的人都心不在焉，他們?cè)诘却龂?guó)王的到來(lái)，等待宣布戰(zhàn)爭(zhēng)。
哲學(xué)演說(shuō)的時(shí)代過(guò)去了，如今一切都要取決于戰(zhàn)爭(zhēng)了。后來(lái)，孔多塞寫(xiě)道：“我正是出于厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)而投票支持了宣戰(zhàn)?！?/p>
不是只有孔多塞是這樣，很多有發(fā)言權(quán)的人物，想到戰(zhàn)爭(zhēng)就發(fā)抖，然而見(jiàn)識(shí)到民眾情緒的作用，被這種集體的意志帶動(dòng)，也發(fā)誓要進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。
就這樣，孔多塞上午還在宣讀理性是萬(wàn)能的，下午就選擇了支持宣戰(zhàn)。
我們假設(shè)，就這次宣戰(zhàn)投票，三級(jí)會(huì)議各選出一個(gè)代表，分別為教士、貴族和資產(chǎn)階級(jí)，讓他們選擇：戰(zhàn)、備戰(zhàn)、和——
教士首選戰(zhàn)，其次備戰(zhàn)，不選和；
貴族首選備戰(zhàn)，其次和，不選戰(zhàn)；
資產(chǎn)階級(jí)首選和，其次戰(zhàn)，不選備戰(zhàn)。
按照多數(shù)投票的原則，教士和資產(chǎn)階級(jí)選戰(zhàn)，因此選戰(zhàn)勝利；教士和貴族選備戰(zhàn)，因此選備戰(zhàn)勝利；貴族和資產(chǎn)階級(jí)選和，因此選和勝利——選來(lái)選去，產(chǎn)生了一個(gè)勝利壓倒下一個(gè)勝利的循環(huán)，等于選不出個(gè)確定的結(jié)果，這就是著名的孔多塞悖論。
孔多塞悖論指的是在通過(guò)“多數(shù)原則”實(shí)現(xiàn)個(gè)人選擇到集體選擇的轉(zhuǎn)換過(guò)程中所遇到的障礙或非傳遞性，這是更早的“阿羅的不可能定理”衍生出的難題。
1784年，同行波達(dá)的一篇有關(guān)選舉方法的文章發(fā)表在孔多塞任編輯的《科學(xué)院紀(jì)要》上，波達(dá)在文中談到了他認(rèn)為多數(shù)投票制的評(píng)選結(jié)果，有可能違背大多數(shù)選民的初衷，建議選民使用一種根據(jù)自己的喜好程度，比如戰(zhàn)＞備戰(zhàn)＞和，給所有候選項(xiàng)進(jìn)行投票。這就是波達(dá)計(jì)數(shù)法。
孔多塞對(duì)此嗤之以鼻，因?yàn)樗麖倪@種方法中發(fā)現(xiàn)了孔多塞悖論。為了解決孔多塞悖論的循環(huán)，當(dāng)沒(méi)有贏(yíng)家出現(xiàn)而選擇特定版本來(lái)決定贏(yíng)家的狀況，被稱(chēng)為孔多塞完結(jié)法。
時(shí)至今日，即便是在最重要的政治選舉上，世界上也沒(méi)有一個(gè)定于一尊的方法。比如，以色列等國(guó)家采用單一選區(qū)的制度來(lái)選出整個(gè)國(guó)會(huì)；愛(ài)爾蘭、比利時(shí)等則將國(guó)家劃分為很多小選區(qū)；英美則采用單一獲勝者的制度。
民主選舉面臨著尷尬的情況，孔多塞親身體會(huì)過(guò)。在革命中，他作為貴族出身，但自己的意愿是想得到資產(chǎn)階級(jí)的支持，由于太接近資產(chǎn)階級(jí)，他當(dāng)然會(huì)被貴族們撇到一邊；但由于他的貴族出身，他又被資產(chǎn)階級(jí)拒之門(mén)外。
1792年9月22日，新選出的議會(huì)即國(guó)民公會(huì)開(kāi)幕。國(guó)民公會(huì)通過(guò)廢除君主制的議案，宣布成立法蘭西共和國(guó)——史稱(chēng)法蘭西第一共和國(guó)。
擔(dān)任國(guó)民公會(huì)秘書(shū)一職的孔多塞，為執(zhí)掌共和國(guó)政權(quán)的吉倫特派撰寫(xiě)了新憲法的大部分草稿，其中包括廢除死刑的條款。但隨著溫和的吉倫特派被極端的雅各賓派所取代，孔多塞就大禍臨頭了。
雅各賓派不理會(huì)孔多塞草擬憲法里的條款，執(zhí)意將路易十六和瑪麗皇后送上了斷頭臺(tái)。1793年7月，孔多塞也被雅各賓派定性為革命的敵人，以“反對(duì)統(tǒng)一和不可分割的共和國(guó)的密謀者”的罪名遭到通緝。
關(guān)于民主投票，產(chǎn)生了著名的“孔多塞悖論”
從啟蒙思想核心的沙龍主人，到深受器重的國(guó)會(huì)秘書(shū)，再到專(zhuān)制政權(quán)下的流亡者，最后成為階下囚，孔多塞的感覺(jué)一定糟糕極了。
是這樣嗎？實(shí)際上，這只是我們想當(dāng)然的同情心。像后來(lái)的革命者的理想境界一樣，孔多塞是真正做到了將自己的安危置之度外的。革命中的暴力，在他看來(lái)大概只是一個(gè)概率問(wèn)題。
孔多塞一生在嘗試用數(shù)理方法處理不能精確描述的社會(huì)現(xiàn)象，概率論是其中重要的一道橋梁。自己的境遇，當(dāng)然也在運(yùn)算之中。這讓流亡的孔多塞沒(méi)有唉聲泄氣，而是一如既往的理性和樂(lè)觀(guān)，對(duì)革命的未來(lái)充滿(mǎn)堅(jiān)定的希望。
趁著流亡，他甚至厚積薄發(fā)，寫(xiě)出了在論調(diào)上比他先前的所有作品都要樂(lè)觀(guān)的《人類(lèi)精神進(jìn)步史表綱要》。這本書(shū)不是革命的工具書(shū)，沒(méi)有振臂高呼的口號(hào)，倒是凝結(jié)了作者一生深邃的思索，全面而鮮明地反映了啟蒙時(shí)代的歷史觀(guān)，樸實(shí)無(wú)華地叩問(wèn)歷史發(fā)展的規(guī)律、階段和動(dòng)力。
在哲學(xué)上，孔多塞秉承笛卡爾的理性主義，并以孔狄亞克的感覺(jué)主義相調(diào)和。很難想象，一本看起來(lái)嚴(yán)肅的《人類(lèi)精神進(jìn)步史表綱要》，是從人和人群的感覺(jué)分析入手：找出人類(lèi)個(gè)體感覺(jué)的普遍事實(shí)和永恒規(guī)律，這叫形而上學(xué)；孔多塞是從個(gè)體的感覺(jué)倒推時(shí)間空間的發(fā)展，并對(duì)世世代代的感覺(jué)加以追蹤，最終迫使一張人類(lèi)精神進(jìn)步史表得以呈現(xiàn)。
在被雅各賓派通緝逃亡的幾個(gè)月里，孔多塞完成了自己最后的也是最著名的這本代表作
一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)是，作為逃亡者，孔多塞寫(xiě)作這本綱要時(shí)幾乎沒(méi)有參考書(shū)，此時(shí)他一生的博聞強(qiáng)識(shí)派上了用場(chǎng)，超強(qiáng)的記憶力成為法寶。他將政治斗爭(zhēng)的煩惱和嚴(yán)酷拋諸腦后，在對(duì)宇宙的研究中重新找回了平靜，人類(lèi)的滄桑禍福再次成了他探究的試驗(yàn)場(chǎng)。政治家日理萬(wàn)機(jī)高速運(yùn)轉(zhuǎn)的那一面不見(jiàn)了，擁有寬闊視野和博大思想的哲學(xué)家的那一面又回來(lái)了。
在書(shū)中，他這樣回答指控他的掛著民主、共和名頭而行專(zhuān)制、暴力的雅各賓派當(dāng)局：
“人世間仍然遭受著謬誤、犯罪和不公正的玷污……然而，人類(lèi)以堅(jiān)定而自信的步伐前進(jìn)在真理、道德和幸福的道路上……哲學(xué)家感到他為理性進(jìn)步、捍衛(wèi)自由所做的努力得到了報(bào)償……他真正地與志同道合者共同生活在一塊樂(lè)土之內(nèi)?！?/p>
人類(lèi)自由的增長(zhǎng)，其本身也是自然律的一部分，就和人擺脫自然環(huán)境的束縛是一樣的。自由的增長(zhǎng)是通過(guò)擺脫歷史的束縛實(shí)現(xiàn)的，這個(gè)束縛包括專(zhuān)制主義和等級(jí)制度，也包括下者的愚昧和偏見(jiàn)。這個(gè)過(guò)程是與人斗的過(guò)程，但就像人類(lèi)與自然環(huán)境斗爭(zhēng)一樣，毫無(wú)必要對(duì)斗爭(zhēng)對(duì)象帶著仇恨。
1794年，昔日的朋友紛紛被暴政送上斷頭臺(tái)，51歲的孔多塞也落入憲兵之手，很快在關(guān)押他的地方身亡，后人考據(jù)，他可能是隨身帶毒自盡。
在孔多塞看來(lái)，丑行和謊言無(wú)須揭露，抗議和反駁也屬枉然，因?yàn)樽鳛檎軐W(xué)家，他已率先獲得自由，而且堅(jiān)信：“有朝一日，陽(yáng)光照耀之下的都是自由人?！痹谧詈蟮娜兆永?，他對(duì)妻子索菲說(shuō)，“你告訴我們女兒，切勿沾染任何復(fù)仇情緒，你要告訴她，我從未有過(guò)任何敵人?！?/p>
孔多塞死于法國(guó)大革命，但臨終他讓妻子告訴女兒，切勿沾染任何復(fù)仇情緒
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