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湯巧巧

引言

《女人》、《靜安莊》之后，翟永明于1987年在病房中寫作了《死亡的圖案》。在《死亡的圖案》中，她又把“死亡”推到了經(jīng)驗(yàn)的極致。當(dāng)她寫這組詩時，她想徹底地清洗停留在體內(nèi)的太多的死亡氣息。最后，她感到《死亡的圖案》是這樣一件禮物，“它帶走了我過去寫作中受普拉斯影響而過分張揚(yáng)的自白語調(diào)，還有一些固有特質(zhì)、不清晰、饑餓的詞語和方法。而帶來一種新的可能：細(xì)微的張力、寧靜的語言、不拘一格的形式和題材，而后者體現(xiàn)了一種成熟的力量”——這是詩人對幾年來“黑夜”寫作的反思。隨后，翟永明開始在一系列的詩歌寫作中嘗試新的題材和新的寫作方式。

新的嘗試在《咖啡館之歌》中確立下來。語言方式的轉(zhuǎn)換、意象和形式的變化，在這首詩中清晰地呈現(xiàn)出來。之后，在《莉莉和瓊》、《小酒館的現(xiàn)場主題》中，她開始有意識地探索女性與現(xiàn)實(shí)的空間關(guān)系?？Х瑞^、小酒館等空間背景，帶給翟永明在90年代寫作中的一些新的氣象——“關(guān)注中心有所改變，由我而向非我方面，意識中生活理性在增殖，原始意念在褪減，文字色彩在演變，黑色衰而白色旺”。筆者注意到，翟永明提到她的風(fēng)格轉(zhuǎn)變的濫觴之作，描寫的都是城市生活中的嶄新空間“咖啡館”、“小酒館”和其中的都市人物“莉莉和瓊”。這些新的氣象在1998年“白夜”酒吧開辦后，更是風(fēng)格化地呈現(xiàn)出來。

翟永明

翟永明說：“白夜聚集過詩人、藝術(shù)家、媒體人、藝術(shù)愛好者，……'白夜’讓我的寫作視界和對現(xiàn)實(shí)的理解都大大打開了，并且讓我的寫作發(fā)生了很根本的變化。從1998年到現(xiàn)在，我的寫作可以說是非常自由和多變，這在很多時候都與我關(guān)心的事情發(fā)生改變有關(guān)?！紫染驮谟谀阌^察社會的視野是完全不一樣了，你不光是觀察你自己的生活狀況、你內(nèi)心的感受，你也觀察你自己周圍的世界、你周圍的女性世界，包括一些與女性有關(guān)的社會問題。你在'白夜’（也就是社會層面）看得越多，就會越有看法?！痹娙撕涡≈窀强偨Y(jié)了“白夜”過后翟永明創(chuàng)作風(fēng)格的根本變化，他說：“作為詩人的翟永明，并沒被'酒吧老板’的身份所削弱或遮蔽，她個人的詩歌創(chuàng)作不僅沒有停滯，較之以往，更有了讓人刮目相看的變化。首先是她走出了'靜安莊’的主觀神秘之境，開始將目光投向敞亮的現(xiàn)實(shí)世界。所謂'敞亮’，既是語言上的去'意象化’，也是主題及題材上的'介入現(xiàn)實(shí)’……這是她由一個'現(xiàn)代主義詩人’向'當(dāng)代詩歌’書寫者的蛻變?！边@兩段話不但清楚地說明了“白夜”文化沙龍與翟永明寫作的深刻關(guān)聯(lián)，還指出了其中變化的一些特征。

結(jié)合論者和詩人的論述，筆者認(rèn)為，翟永明在開辦“白夜”酒吧文化沙龍以來，將上個世紀(jì)90年代以來新的寫作探索，有意識地深入下來；同時結(jié)合在“白夜”沙龍的文化互動和現(xiàn)實(shí)體察，形成了與被學(xué)界認(rèn)為的“黑夜” 時期完全不同的寫作風(fēng)格。重點(diǎn)表現(xiàn)在：

（一）空間和視點(diǎn)的位移。“黑夜”時期，翟永明的空間意識是內(nèi)部世界，是極度主觀之“我”的內(nèi)在精神空間。《女人》組詩，發(fā)掘了女性內(nèi)宇宙的“黑夜意識”， 淋漓盡致地書寫了一個具有巨大能量和無邊黑暗的女性內(nèi)宇宙空間?！鹅o安莊》組詩，也拋棄了“鄉(xiāng)村書寫”的傳統(tǒng)寫法，此處的“靜安莊”已經(jīng)不是現(xiàn)實(shí)的鄉(xiāng)村，而是詩人內(nèi)部空間的外化。可以說，“黑夜”時期翟永明的詩歌是女性內(nèi)宇宙空間書寫的典范。與之相結(jié)合的那個抒情主體“我”，成為這個內(nèi)宇宙的化身，成為被外部世界看的對象。“白夜”時期（筆者將上個世紀(jì)九十年代以來“白夜”開辦前后的時期，定義為翟永明的“白夜”時期），詩人的空間意識發(fā)生根本的位移（雖然內(nèi)在空間是基礎(chǔ)）。她的關(guān)注重心不再是內(nèi)宇宙，她“打開了自己”，通過“白夜”這個媒介空間，看到了更為豐富復(fù)雜的外部世界。對外部空間的發(fā)掘成為翟永明與現(xiàn)實(shí)溝通的愿望與方法論基礎(chǔ)—這個外部空間與翟永明生活的現(xiàn)實(shí)緊密相連，按照翟永明的說法：是一個“重傷的城市”。與之相適應(yīng)，詩人的抒情主體“我”，褪去了“被看”的光芒，成為“我看”。“我看”，意味著主體視點(diǎn)的位移，可以是對“自我”和“他者”的觀察和體驗(yàn)。文本的主體角色下沉，詩人不再是歇斯底里地“自白”者，而是在更深的角度關(guān)照世界的、更冷靜成熟的觀察者和陳述者。其抒情性也由“個人化”轉(zhuǎn)向艾略特所謂的“客觀化”。

（二）主題和題材的轉(zhuǎn)變。與外部空間的發(fā)掘和“我看”相適應(yīng)，“白夜”時期的詩歌主題和題材也從純粹精神化轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活——重點(diǎn)轉(zhuǎn)向“城市化”和“現(xiàn)代化”的生活。在不斷尋找新的詩歌風(fēng)格匹配詩人內(nèi)心已然發(fā)生的深刻變化的過程中，“白夜”文化沙龍?jiān)鰪?qiáng)了詩人的現(xiàn)實(shí)感，詩人籍此獲得了面對真實(shí)生活的強(qiáng)大感受力。“白夜”酒吧的經(jīng)營，讓作為詩人的翟永明有了一個現(xiàn)實(shí)的身份。這個身份促使（甚至逼迫）她不能置身事外。政治、經(jīng)濟(jì)、文化這些屬于國家意識形態(tài)的東西，不再是抽象的存在，而是具體而微地體現(xiàn)在日常生活之中。比如“工商局、稅務(wù)局、勞動局、文化局、派出所、街道辦事處，這些“國家化身”的部門，你作為詩人可以回避，但作為酒吧經(jīng)營者，卻絕對無法回避。如果說“黑夜”時期是詩人自我封閉，打造“為賦新詩強(qiáng)說愁”的青春期精神家園“靜安莊”；那么，都市生活空間“白夜”酒吧文化沙龍，打開了詩人內(nèi)心與外在現(xiàn)實(shí)溝通的窗戶。如果說“靜安莊”對應(yīng)的是內(nèi)宇宙和精神化題材，它的重點(diǎn)在“靜”和“安”；“白夜”這個空間對應(yīng)的就是城市和生活化題材，它的重點(diǎn)在“現(xiàn)實(shí)”和“變化”之中。

“白夜”時期，詩人對生活的本質(zhì)有了更深刻地理解?！吧罹驮诖皯敉?，生活就在人的靈魂里，生活將使你的寫作避開福斯特稱之為'藝術(shù)宮殿’的陷阱，而直達(dá)思想的核心和事物的精神-就像泥土和青草一樣簡單和富有詩意”  。而與詩人生活關(guān)系最密切的都市生活，成為詩人白夜時期“城市書寫”的重要基礎(chǔ)。這部分將在下面專章論述。

如前所述，關(guān)于翟永明前后期詩歌風(fēng)格的“黑白裂變”，已有相當(dāng)多的論者意識到。比如李有亮論述得十分確切：“關(guān)注中心有所改變，由我而向非我方面，意識中生活理性在增殖，原始意念在褪減，文字色彩在演變，黑色衰而白色旺。”---涉及到了詩歌的視點(diǎn)、抒情主體、題材和文字色彩等諸多方面；還有翟永明的好朋友、詩人何小竹更進(jìn)一步認(rèn)識到翟永明詩歌進(jìn)入“白夜時期”：“白夜讓她走進(jìn)了現(xiàn)實(shí)。'走進(jìn)現(xiàn)實(shí)’首先表現(xiàn)在她的詩歌上。早期的《女人》、《靜安莊》這類帶有'黑夜意識’標(biāo)簽的純內(nèi)心獨(dú)白式的詩歌，被她'白夜時期’的寫作永遠(yuǎn)隔絕在了過去?！睘榱烁宄爻尸F(xiàn)詩人前后兩期詩歌風(fēng)格的裂變，筆者將上個世紀(jì)九十年代以來至“白夜”開辦前后（主要是“白夜”開辦后），翟永明持續(xù)創(chuàng)作的，空間意識從內(nèi)部精神世界轉(zhuǎn)向外部現(xiàn)實(shí)，視點(diǎn)從“被看”位移至“我看”，主題和題材的“生活化”，自覺于“城市書寫”以及由此帶來的意象體系和文字色彩巨大改變的詩歌，界定為“白夜體”詩歌。希望籍此，將執(zhí)著于詩歌寫作和追求詩歌風(fēng)格變化的詩人的后期創(chuàng)作，納入到一個較為整體的體系中去觀察和研究，并由此生發(fā)出更寬廣的內(nèi)涵。

當(dāng)然，界定并不包容一切，也并不是將詩人的“黑”、“白”進(jìn)行二元對立。事實(shí)上，黑白相生，只有長期處在“黑暗”中，方能顯示“白夜”的意義，“既是最初的'黑夜’，也是黑夜中那光明的一點(diǎn)”。而詩人的名字“永明”，也意味著“白夜”。有意思的是，有論者將翟永明后期詩歌風(fēng)格的轉(zhuǎn)變界定為“永明體”。雖然她是為了呼應(yīng)古代齊永明年間四聲八病的詩歌聲韻運(yùn)動形成的、開一代詩風(fēng)的“永明體”，但無形中，也突出了“白夜體”對詩人開創(chuàng)新的詩風(fēng)的重要性?！坝烂鳌?“白夜”，是詩人的自我與外部現(xiàn)實(shí)空間“白夜”產(chǎn)生密切關(guān)聯(lián)和精神暗合的表征。“白夜體”中的“白夜”，既是現(xiàn)實(shí)生活中由翟永明經(jīng)營的著名的“白夜”酒吧文化沙龍-它是個人公共領(lǐng)域和城市公共領(lǐng)域的交集空間，也是詩人對詩歌藝術(shù)追求的新的領(lǐng)域；同時，它還是一個城市的縮影和象征，是詩人與現(xiàn)實(shí)建立密切關(guān)聯(lián)的出發(fā)點(diǎn)和歸屬。建立在此基礎(chǔ)上的詩歌就是翟永明的“白夜體”詩歌

如果說，“黑夜” 時期的詩歌是內(nèi)向和精神化的書寫，與之對應(yīng)的空間是與世隔絕的村莊“靜安莊”；那么，“白夜體”詩歌中的書寫是由內(nèi)而外的“城市書寫”，與之對應(yīng)的空間是與現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)的“白夜”。

中國古典詩歌傳統(tǒng)十分強(qiáng)大，無論是詩人還是讀者，對于有著悠久農(nóng)業(yè)文明傳統(tǒng)下的中國詩歌懷著天然的親近感。詩歌的“詩意”被天然地認(rèn)為出自“山水”、“田園”或者“詠懷”。及至當(dāng)代，被廣為推崇的一些詩人，比如顧城，被稱為當(dāng)代“童話詩人”、“山水詩人”；海子的詩，以“麥田”為象征的“鄉(xiāng)村”書寫方式深得人心，以至于他去世之后，形成了詩歌寫作中的一股“麥地狂潮”。伊沙曾經(jīng)寫過一首詩《餓死詩人》諷刺這種現(xiàn)象。他說：

那樣輕松的 你們
    開始復(fù)述農(nóng)業(yè)
   耕作的事宜以及
   春來秋去
   揮汗如雨 收獲麥子

……   

詩人們已經(jīng)吃飽了
    一望無邊的麥田
    在他們腹中香氣彌漫
    城市中最偉大的懶漢
    做了詩歌中光榮的農(nóng)夫

伊沙是較早認(rèn)識到當(dāng)代詩歌缺乏“城市書寫” 的詩人。那么多城市中的詩人，都跑去“做了詩歌中光榮的農(nóng)夫”。而且，伊沙認(rèn)為，這些詩人的鄉(xiāng)村書寫是無效的，是“輕松的復(fù)述農(nóng)業(yè)”；他們身在城市，卻憑借慣性去“復(fù)述”農(nóng)業(yè)，是虛假的寫作；真正的詩人會首先關(guān)注自我生存的空間。從某種程度來說，伊沙的發(fā)現(xiàn)是敏銳、深刻的，他也在自己的詩歌中建構(gòu)“城市書寫”的立場。當(dāng)然，他的“城市書寫”更多強(qiáng)調(diào)與“鄉(xiāng)村書寫”陰性氣質(zhì)相反的“陽剛氣質(zhì)”、“雄性氣質(zhì)”，主要是在詩歌語言上的革新。

“城市書寫”需要城市的“窗口”—“窗”是媒介、是空間，連接著內(nèi)外。翟永明的白夜文化沙龍就是這樣一個媒介，它奠定了翟永明“城市書寫”的基礎(chǔ)，成為“包住事物核心的那個空間”。詩人以“白夜”為坐標(biāo)，敏銳地感受到中國城市的巨變。作為一個深切關(guān)注現(xiàn)實(shí)的詩人，深知詩歌的詩意不是只在自然山水之中，更在生活的時代和“此在”之中。翟永明對當(dāng)代詩歌的“城市書寫”有很自覺的認(rèn)識和清醒的表述。她說：“人們首先認(rèn)為'詩意’與人間煙火與現(xiàn)實(shí)格格不入的，……實(shí)際上，在我看來，每個時代有每個時代的詩意，每個時代最重要的氣質(zhì)就是這個時代的'詩意’。不管我們喜不喜歡，現(xiàn)代化、城市化都是目前這個時代的氣質(zhì)?！痹娙饲逍训貓?jiān)持自己對當(dāng)代詩歌詩意的感知，不斷挖掘城市主題和題材。筆者認(rèn)為，翟永明“白夜體”詩歌一個十分重要的特征就是自覺的“城市書寫”。中國新詩中“城市書寫”的寫作、批評和研究尚不充分。而“白夜體”詩歌無論是對城市生活、城市空間的發(fā)掘，還是對城市人生活和精神狀態(tài)以及與城市有關(guān)的“現(xiàn)代性”問題的書寫，都是當(dāng)代新詩“城市書寫”的典范。

（一）“白夜體”詩歌中關(guān)于城市生活的變遷

中華人民共和國成立以來，經(jīng)歷了長時間的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時代。所有的社會生活在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的“計(jì)劃”下，井井有條卻又單一乏味。城市生活和農(nóng)村生活沒有多大差別，世俗生活也在各種政治運(yùn)動和政治生活“日?；钡倪^程中被擠壓為零。改革開放后，隨著市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深入，政治權(quán)力改變直接干預(yù)生活的方式，政治化的生活開始在日常生活中慢慢隱退，與市場經(jīng)濟(jì)相伴隨的世俗生活開始恢復(fù)活力，城鄉(xiāng)差別慢慢凸顯。

從1998年到當(dāng)前，詩人翟永明在經(jīng)營“白夜”酒吧文化沙龍的過程中，親眼目睹了一個城市的巨變：從世俗生活的結(jié)構(gòu)性變化（計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時代到市場經(jīng)濟(jì)時代的生活變遷）；代表都市文化的酒吧、咖啡館從“無”到“興盛”；城市中“紅男綠女”的都市生活和精神狀態(tài)，等等等等，不一而足。她在《玉林西路的左岸生活》、《以白夜為坐標(biāo)》等隨筆文章中談到1994年的玉林還是幾條街外加望得到綠色的田野，沒有人想得到它很快會成為一個繁榮、新興、開放和享樂的街區(qū)，并由此輻射到整個城南?！?白夜’和據(jù)此不遠(yuǎn)的'小酒館’，是最先在玉林西路扎下來的小酒吧”，隨后，詩人看著“玉林西路從只有三個酒吧，發(fā)展成十幾家個性不一的酒吧一條街。也看著這條街，從入夜后黑燈瞎火，變?yōu)槟藓玳W亮，鬢影搖動”，最后，“以白夜為坐標(biāo)”，城南的“紅色年代”、“空瓶子”、“音樂房子”等成都著名的酒吧相繼發(fā)展并興盛起來。

“白夜體”詩歌直接書寫上個世紀(jì)九十年代以來在中國重現(xiàn)的酒吧生活、咖啡館生活的詩包括：《周末與幾位忙人共飲》組詩、《小酒館的現(xiàn)場主題》、《酷咖啡館之歌》、《澆-與克非、周瓚、孫怡在酒吧共飲》等。

“誘惑力”或者“蘭桂坊”

還有“紅番部落”

像夏夜的蚊蟲 叮滿

這個城市的面孔

瘦削的街道伸展咽喉

整夜倒進(jìn)去

川流不息的夜生活

其中，“誘惑力”、“蘭桂坊”、“紅番部落”都是成都最早出現(xiàn)的、也是最有名的幾個酒吧之一。它們是現(xiàn)代城市“夜生活”的形式和主要內(nèi)容。

關(guān)于忙

為什么出現(xiàn)忙人

“比水快”

為什么忙？

“批發(fā)和零售  以及…”

為什么來到這里？

“發(fā)條 鈴聲在響”

制度、規(guī)則、股票

上網(wǎng)、榮譽(yù)、建設(shè)

更少的時候：因?yàn)閻矍?/strong>

和愛的變種

現(xiàn)在是周末：40度的伏特加

加冰  與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時代的白酒

共同浣腸  除了在座的一位

素食主義的年輕信奉者

做生意（“批發(fā)零售”）、“制度”、“規(guī)則”、“股票”、“上網(wǎng)”等具有現(xiàn)代城市特征的詞匯，是這些周末飲客的談資和現(xiàn)代“忙人”日常生活中的重要部分；伏特加和白酒——市場經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時代的酒精，揮發(fā)在城市的夜晚、周末；還出現(xiàn)了一些“現(xiàn)代生活方式”的“主義”——素食主義，而且是年輕人——從中可以看到城市現(xiàn)代生活多元化的濫觴。

另一首引人注目的詩《洋盤貨的廣告詞》，書寫了城市現(xiàn)代化進(jìn)程中的一個“怪圈”。中國現(xiàn)代化的進(jìn)程是在西方現(xiàn)代國家的影響下展開的—近現(xiàn)代時期如此。及至當(dāng)代，改革開放恢復(fù)了與西方國家的交流。無論是出于長期封閉語境下對西方文化的渴望和好奇，還是出于全球化形勢下的西方文化演變的戰(zhàn)略，中國城市化進(jìn)程中，中西文化交匯下出現(xiàn)的一些 “奇觀”，在詩人敏銳的眼光下展現(xiàn)出來。這首詩書寫了大部分小區(qū)、地產(chǎn)、樓盤喜用洋名，且在廣告詞中極盡炫洋之詞，詩中幾乎全部挪用成都報(bào)紙上的房地產(chǎn)廣告語：

香榭麗都  “置信于你將信”：

500年前  達(dá)·芬奇曽于這樣的河畔

畫下蒙娜麗莎的第一筆

500年后 成都人以文藝復(fù)興生活

為藍(lán)本 體驗(yàn)

……

“在三千余年的金沙遺址旁”

有諾丁山現(xiàn)場

國際新區(qū)  名叫米蘭香洲

30萬常住人群 20萬城市新貴

適合業(yè)態(tài)：法國酒吧

英倫書房  美式咖啡館

韓式燒烤 日式料理

……

“在成都  有這么多樓盤

它們分別姓歐 姓美

或姓日韓

成都人不必跋山涉水

不必買機(jī)票 倒時差

勞筋骨 一天之內(nèi)

就能把西方玩完”

“半山衛(wèi)城”、“戛納印象”、“香榭麗都”、“托萊多”、“菲森特”等等洋名，和“在三千余年的金沙遺址旁”的“諾丁山現(xiàn)場”，形成一種時空的錯位。何言宏說：“讀這首詩時，我一下子就想到了'文化大革命’時代行政區(qū)劃和城市街道的命名，什么'朝陽公社’'東風(fēng)大街’'反修路’'永紅路’'向東路’，等等，只是在我們這個時代，這些'文革語言’被置換成如詩所寫的這些時代性語言罷了?！睆慕▏詠砣妗胺促Y反修”，到改革開放全面“崇洋媚外”，短短幾十年，中國歷史的變遷、時代語言的變化、城市境遇的尷尬，在這首詩中直觀、真實(shí)地展現(xiàn)出來。

四川大學(xué)歷史文化學(xué)院副院長王果、北京大學(xué)歷史系教授羅志田、澳門大學(xué)教授王笛 在白夜酒吧講座

“白夜體”詩歌中的城市生活也不僅僅限于成都。以“白夜”為基點(diǎn)，詩人不但邀請了來自世界各地的詩人作家藝術(shù)家來白夜，自己也是多游歷于世界各地的大城市。在《紐約2006》三節(jié)組詩中，詩人描繪了國際大城市紐約的布魯克林、川菜館、時代廣場、百老匯、華爾街、二十一世紀(jì)等城市地標(biāo)；游弋在這些地標(biāo)中的是國際政治、移民游行、成功學(xué)、道瓊斯指數(shù)、名牌、吹牛炫富、恐怖襲擊等等現(xiàn)代話題。這首詩的容量特別大，借紐約這個國際大都市，寫出了現(xiàn)代大城市繁復(fù)生活的重要構(gòu)成，成為“白夜體”詩歌“本土性”城市書寫的大背景。在翟永明看來，中國城市的發(fā)展正在朝著國際化大都市前進(jìn)，川菜館向國際大都市的進(jìn)駐；國際大都市的道瓊斯指數(shù)、名牌炫富、恐怖襲擊等問題，也正深刻地影響到中國的城市，她在這首詩中探討了城市現(xiàn)代化、國際化的各種問題。

（二）城市的“紅男綠女”：都市欲望的“化身”

“白夜體”詩歌中的人物，多是都市中的“紅男綠女”——以至于有論者認(rèn)為翟永明后期的詩歌有點(diǎn)類似日本的“浮世繪”，浮華世界的人物描繪。

“黑夜”時期，翟永明詩歌中的人物主角是抽象的“我”--女人，男人也是作為女人的抽象的“對立面”?！鞍滓埂睍r期，她的詩歌的人物主角發(fā)生了變化：“我”還在，但已經(jīng)不是抽象的極度主觀化的“我”，而是一個旁觀者或者“紅男綠女”中的一個；而男性也不再是作為抽象的“對立面”而存在，而是現(xiàn)實(shí)中的、和女性一樣的“欲望動物”。紅男綠女，“聞香識舞”，在都市的霓虹燈和酒精、大麻的刺激下，演繹著愛情和金錢、欲望的故事。

《酷咖啡館之歌》和《澆-與克非、周瓚、孫怡在酒吧共飲》，寫的是在咖啡館、酒吧等特定的現(xiàn)代都市空間中，幾個女人的談話。翟永明詩歌中的女人走出“黑房間”，來到“欲望都市”，在這里，她們美麗（《我坐在天邊的一張桌旁》）、寂寞（《煙花的寂寞》）；她們追求自由、抽煙飲酒至深夜；她們話題開放（《酷咖啡館之歌》、《澆—與克非、周瓚、孫怡在酒吧共飲》《我醉，你不喝》）；她們欲望充沛，“蘋果牌 雅詩蘭黛／打字機(jī)和化妝品”兩樣都想要（《給女詩人》）。詩人在酒館、咖啡館等特殊的空間，安放了現(xiàn)代都市女性的夜生活和另類情感。都市女性的生活已經(jīng)擺脫了“靜安莊”時期女性與生存空間的決絕對抗模式。在現(xiàn)代都市生活中，女性內(nèi)心的不安和情感需求在咖啡館、酒吧的酒精和音樂中得到釋放。

甚至，在女性的話題里，出現(xiàn)了非常前沿的話題：同性戀-—這是城市人物關(guān)系變化的真實(shí)寫照：

酷咖啡館：三位女人閑聊天

她們談的不是什么男人——

而是女人與女人的情感

那是酒酣耳熱、夜深心馳時的語言

“三分之一的女人從未對同性動心”

另外的女人都有過未遂的試驗(yàn)

“我承認(rèn)，當(dāng)我對男人絕望透頂

我的目光轉(zhuǎn)向紅顏”

這些書寫，與詩人在“白夜”多年的夜生活有關(guān)。一些與女性有關(guān)的心理問題、社會問題，從白夜的“紅男綠女”中真實(shí)地呈現(xiàn)出來?！鞍滓贵w”詩歌中的女性也不再是進(jìn)入“靜安莊”的、“以死亡的氣質(zhì)，在黑暗中也能看到／蝗蟲的眼睛”的千瘡百孔的神經(jīng)質(zhì)女孩，而是具體、生動地被喚作“麗達(dá)”的城市女性，同時也是充滿欲望的迷失“動物”。

與這些寂寞、美麗、充滿欲望的都市女性相伴隨的，是現(xiàn)代城市的男性，他們是大忙人、西裝筆挺的“空中飛人”；他們是藝術(shù)家、經(jīng)紀(jì)人、策展人。他們在酒吧大談“制度、規(guī)則、股票”等當(dāng)代詞匯，他們談時事談生意、吹牛炫富來歡場尋歡：

一杯烈酒加冰端在

一些男人的手里 正如

一些烈焰般的言辭  橫在

男人的喉嚨

他們中間的全部

渴望成為幻覺的天空

偶爾浮動 顯現(xiàn)、發(fā)射出美學(xué)的光芒

當(dāng)“紅男綠女”相遇，“當(dāng)你從背后上去／她寬衣解帶的姿態(tài)／不是神話／她／倒一杯酒／灌醉了你這只天鵝／誘奸你時／她也叫麗達(dá)” 。

值得注意的是，“白夜體”詩歌中的男女，摒棄了我們心里對詩歌人物超脫的想象。他們是世俗飲食男女、都市欲望化身。在處理這樣的男女關(guān)系時，詩人也對“黑夜”時期詩歌中男女間的堅(jiān)硬對峙進(jìn)行了“破冰”處理。“但在你的面前我的姿態(tài)就是一種慘敗”的關(guān)系變成了男女間互相依存的關(guān)系：他們既是對手也是朋友，是眼里的“妙人兒”也是永遠(yuǎn)不能相互抵達(dá)的“異類”。這種關(guān)系的書寫，表現(xiàn)出詩人對兩性關(guān)系的書寫面向更為日?；?、現(xiàn)實(shí)化的轉(zhuǎn)變，是詩人的成熟以及更開闊、更富有現(xiàn)代意識的眼光所至。同時，詩中人物的話語方式發(fā)生變化：從“黑夜”期歇斯底里的“獨(dú)白”轉(zhuǎn)向“白夜”期與“他者”的平等的對話或者潛對話。人物指稱也從“我和你”的二元對峙中，加入了第三人稱“她”或者“他”，人物多聲部的和鳴，形成了“白夜體”詩歌“城市書寫”獨(dú)特的戲劇效果。

比如《出租車男人》這首詩，它以一個出租車司機(jī)為視點(diǎn)，通過他在深夜一點(diǎn)到凌晨五點(diǎn)，與不同的女性“她”的對話和潛對話，將城市夜生活和妓女這一個特殊的群體的生存狀態(tài)以非常戲劇化的方式表現(xiàn)出來。

四點(diǎn)鐘：

來了如此可怕的記憶

多么年輕的故事：“

“在很久很久以前

我認(rèn)識了你 我離開黑暗

掀開我的T恤 一點(diǎn)也不在乎

破曉的躍躍欲試

我想成為你從不知道的部分

除非你說：我生氣了”

五點(diǎn)鐘：

像一只貓的囁嚅腳步

出租車 終于貼近她的身軀

年輕的臉 蕩漾著碧綠

他所認(rèn)識的女人 全都涌入一個肉體

三點(diǎn)鐘：

“與我同桌共餐

她眸子中現(xiàn)身的美

也在唱也在跳

我們怎么區(qū)分 愛人與被愛

誰更愉快”

出租車和光怪陸離的夜晚場景，“獨(dú)白”與“我和你”、“他和她”的對話交織的語境，人物心理的外化、生動的肢體語言，與流逝的時間一起，產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的戲劇效果。而城市中的“紅男綠女”就是這些“生活戲劇”的主角。

（三）“城市書寫”的隱喻

有論者認(rèn)為：“”翟永明突破風(fēng)格化的雙重嘗試,在為中年寫作帶來前所未有的活力的同時,也宜告了她是如何陳述一個迷津在燃燒中消解成廢墟的全部過程?！彼J(rèn)為，翟永明的寫作風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，是“在懷疑、揭穿過種族神化、英雄美學(xué)之后,向一切平庸的事物妥協(xié),讓小市民的文學(xué)革命推翻古典貴族氣質(zhì)的浪漫主義精神,讓犬儒主義哲學(xué)和市民禪宗消解了詩歌神圣的意義”。筆者當(dāng)然理解這位論者對詩歌的形而上的“貴族”追求。姑且懸置每個人詩學(xué)觀念的不同，讓我們回到詩歌文本本身。筆者看到，對翟永明寫作風(fēng)格的轉(zhuǎn)變尚存在十分不同的理解。一個詩人題材、主題的改變，不能代表詩人的精神和對詩歌的追求出現(xiàn)了問題，或者是“犬儒主義哲學(xué)”等等大而不當(dāng)?shù)母爬?。詩人對城市的書寫，并不是詩人沉湎于城市語詞的狂歡和精神的迷失。很多論者也指出，翟永明后期詩歌的視點(diǎn)發(fā)生了位移，“我”從“被看”位移到“看”。“她的詩歌創(chuàng)作大致經(jīng)歷了'看我/被看———我看/我看世界 ’的變化，即詩歌的言說中心和基點(diǎn)由'我’到'世界’的位移?！捎诘谌朔Q( '她’'他’等) 的引入，'我’再也成不了中心，也充當(dāng)不了界定世界的法則。我/他關(guān)系在更大的程度上表明: '我’站在'我’的位置上( 但不是中心) 觀察'他’?！?從“被看”到“看”的轉(zhuǎn)移，建立起詩人與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的主體性。“我”主要是一個現(xiàn)實(shí)的觀察者，站在“白夜”，觀察通過白夜到來的城市生活和飲食男女，不避諱城市的光怪陸離、生活的曖昧復(fù)雜和人物的空虛騷動，“看”讓“我”有了觀察者、記錄者和想象者的身份。在這樣的觀察和記錄中，城市的“光怪陸離”、“紅男綠女”只是表象。透過詩歌的隱喻之筆，詩人表現(xiàn)出與城市相關(guān)聯(lián)的現(xiàn)代性的焦慮、反思和批判。

《現(xiàn)代主義》一書的編撰者布雷德伯里教授曾經(jīng)指出：“城市的吸引力和排斥力為文學(xué)提供了深刻的主題和觀點(diǎn)；在文學(xué)中，城市與其說是一個地點(diǎn)，不如說是一種隱喻?！敝袊默F(xiàn)代化進(jìn)程與城市的發(fā)展密切關(guān)聯(lián)，現(xiàn)代城市的核心既是文學(xué)的題材來源，也是關(guān)于現(xiàn)代性的隱喻。在“白夜體”詩歌中，城市書寫的背后是詩人對中國現(xiàn)代化進(jìn)程的反思和批判，它根植于詩人的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，其中有困惑、焦慮和無力感，卻不是如一些論者所言是迷失于廢墟和形而下的狂歡。

《在春天想念傳統(tǒng)》（之一）、（之二）、（之三）和《在古代》這幾組詩特別值得關(guān)注。其中，在對城市的書寫時，詩人返身古代或者傳統(tǒng)，在古今之間創(chuàng)造出一種特別的張力?！霸诖禾?，當(dāng)一樹假花開放至酡顏／我想念傳統(tǒng) 那些真的山／真的水 真的花鳥和工筆／那些使少女臉色美麗的顏色／來自于植物 那些美／得于氣”。也許有人認(rèn)為她這些詩是在寫傳統(tǒng)，寫古代的“詩意”，事實(shí)上，詩人處在城市“假花”包圍的“真實(shí)”之中，傳統(tǒng)中真的山水、花鳥、少女之美卻是在想象之外。詩人并不是要描寫傳統(tǒng)的山水，而是借古喻今，她的立足點(diǎn)是城市的花鳥、山水。她用描寫傳統(tǒng)山水的筆來寫出今天的城市遭遇，這是這個時代的“詩意”。翟永明說：“我們生活在現(xiàn)代化、城市化的背景之下，即便是山水、花鳥、明月、清風(fēng)，也都是經(jīng)過現(xiàn)代化、城市化的傷害。”詩人認(rèn)為，今天即使寫到自然、山水，也必然會寫到城市，它的物質(zhì)與人，它的現(xiàn)代化對自然和山水的傷害—這是非常清醒地對城市化、現(xiàn)代化的反思。而“城市書寫”的詩意就在這看似毫無詩意的“痛感”之中。

在古代 青山嚴(yán)格地存在

當(dāng)綠水醉倒在他的腳下

我們只不過抱一抱拳 彼此

就知道后會有期

現(xiàn)在， 你在天上飛來飛去

群星滿天跑 碰到你就像碰到疼處

它們像無數(shù)的補(bǔ)丁 去堵截

        一個藍(lán)色屏幕 它們并不歇斯底里

因?yàn)橐呀?jīng)沒了一個山水的凈土和未被處理的自然，人不可能自欺欺人地去描述一個所謂的傳統(tǒng)的、自然的山水。古代與現(xiàn)在的對比，強(qiáng)化的總是現(xiàn)代的“疼處”、城市的“補(bǔ)丁”。對古代或者傳統(tǒng)的想象越是山水、詩意，對當(dāng)前現(xiàn)代化、城市化的痛感就越強(qiáng)烈，這就是詩人所謂的“在最無詩意的現(xiàn)實(shí)中尋找到的'詩意’”，從某種程度來說，也是根植于現(xiàn)代的詩意和城市化的隱喻。

和這類古今對比曲折地表達(dá)城市痛感的詩歌不同，“白夜體”詩歌中還有相當(dāng)一部分直接表達(dá)對城市現(xiàn)代化、高科技化的懷疑、批判和嘲諷。比如，書寫飛速發(fā)展的現(xiàn)代科技、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、互聯(lián)網(wǎng)之類新事物的《第八天》、《藝術(shù)》、《想未來》、《變性》、《飛行》、《傳奇》、《英雄》、《對影成三》及《橡皮的皮、網(wǎng)蟲的蟲》。這些事件和現(xiàn)實(shí)正深刻地影響著現(xiàn)代社會，詩人的批判意識建立在反諷的語氣之中。反諷、反思和對未來不可把握的荒誕感受，構(gòu)成了這一類詩歌面對現(xiàn)代科技、醫(yī)學(xué)和互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的一些較為豐富和微妙的復(fù)雜態(tài)度。比如《第八天》開頭寫到：

第八天

我們創(chuàng)造了生物神話

第八天

科學(xué)家取代了上帝

上帝以七日創(chuàng)造了世界，在“第八天”人類取代了上帝，創(chuàng)造了一個新的世界，這其中的生物倫理完全混亂，荒謬無比。詩人面對一個荒誕的新世界，苦笑、困惑、焦慮與反思，形成了文本內(nèi)部與現(xiàn)實(shí)間的緊張的張力?！爱?dāng)資本主義也推動不了繁華／青草就變黑／薄荷變酸／日暮也待在原地／傷花掉進(jìn)寂靜里／每一個現(xiàn)代國家也都駐足在／流過血的寂靜里”。應(yīng)該說，這一類作品的現(xiàn)代性批判，擴(kuò)充了詩人自我的“詩意”范疇，在更自由的選材基礎(chǔ)上，建立起個人詩意與深廣現(xiàn)實(shí)的深刻關(guān)聯(lián)。

與“城市書寫”相伴隨的，不僅是題材和詩意的現(xiàn)代隱喻，更在意象和色彩等方面，指向深層次的隱喻。

“黑夜”時期,翟永明詩歌的意象、色彩和結(jié)構(gòu)方式這里不再贅述。黑房間、黑太陽、黑裙、黑色風(fēng)景、黑色夢想、黑烏鴉、黑蜘蛛等等龐大的、表達(dá)內(nèi)心世界的黑色意象體系，貫穿了“黑夜時期”的詩歌，成為文學(xué)史上標(biāo)志性的存在。但是，詩人沒有一味去強(qiáng)化既有身份和符號，特別是當(dāng)80年代中后期，女性詩歌刮起一陣“黑色旋風(fēng)”之后，詩人冷靜地反思了她前期詩歌和女性詩歌黑色的“喧囂”，開始有意識地變化詩歌的色彩譜系。在《顏色中的顏色》中，她將目光投向“白色”：“一些白色在降落／一些白色在發(fā)光／一些白色在牙齒上……我看見的白色遠(yuǎn)離喧器”。白色越來越多地走進(jìn)她的詩歌，象征著詩人在遠(yuǎn)離喧囂的白色世界中，內(nèi)心的緊張開始得到釋放。

“白夜”時期，在詩人城市的主題和題材中，詩歌的色彩感受更為豐富，隱喻空間也越來越擴(kuò)張，不再僅僅是“黑與白∕我聆聽什么樣的智慧∕黑與白∕開出強(qiáng)勁的花朵”的黑白交替，更增加了桃紅、紅色、鵝黃、紫色等鮮艷的色彩。她筆下的女人，不只是穿著“黑裙”走進(jìn)“黑房間”，還有《鄉(xiāng)村茶館》里三個鄉(xiāng)村茶園里的女人“拿著三團(tuán)毛線∕一團(tuán)粉紅∕一團(tuán)翠綠∕一團(tuán)鶴黃”的喜興的顏色；《魚玄機(jī)賦》中與眾不同的才女的顏色“比起那些躺在女子祠堂里的婦女∕她的心一片桃紅”；還有《馬克白夫人》“光彩斐然∕她身穿紫衣亮相∕一雙炫目要吞掉這個臺下世界”的霸氣女王顏色。豐富的女性、變化的色彩，使得翟永明“白夜體”詩歌如同白夜文化沙龍，在黑白裝置的城市空間里面，上演著一幕幕多姿多彩的人生劇目。多彩的顏色生動、具體，不再是抽干水分的抽象符號，而是現(xiàn)實(shí)場景和心境的當(dāng)下再現(xiàn)。同樣，與“黑夜”時期詩歌意象的身體化、動物化不同，城市書寫的意象選擇中大都帶有現(xiàn)代化、城市化的氣息和特征，而且大都與我們的生活息息相關(guān)。蘋果牌手機(jī)、香水、酒精、樓盤、整容醫(yī)院、阿司匹林；飛機(jī)、飛行器、鼠標(biāo)、網(wǎng)吧；遺傳密碼、分析報(bào)告、行為藝術(shù)、基因?qū)嶒?yàn)室等等充滿現(xiàn)代化氣息的物象，是她后期詩歌意象的主體。

色彩從“單一”到“繁復(fù)”，意象從“內(nèi)部”到“外部”、從“精簡”到“雜亂”，一方面彰顯了詩人處理城市題材的能力和態(tài)度，另一方面也隱喻了詩人感受到的現(xiàn)代城市的擁擠和重壓：“一個重傷的城市血?dú)夥浚}搏和體溫在起落／比戰(zhàn)爭快／比恐懼慢／重傷的城市／扔掉了假腿和繃帶／現(xiàn)在它已流出綠色分泌物／它已提供石材的萬能之能。”在多姿（意象）、多彩（顏色）構(gòu)成的城市煙火的背后，形成了詩人的城市形象：一個符號學(xué)的舞臺，一直不懈地傳播各種形象符號、新的潮流、文化準(zhǔn)則、個人身體，除去這些城市符號和塵世風(fēng)趣的幻象，其實(shí)，城市如“我”“吐出的一口濁氣，什么也沒有”。現(xiàn)代城市的欲望和空虛交織衍生的荒蕪是她真正的落筆之處。至此，詩人完成了城市書寫的隱喻。

翟永明在白夜酒吧朗誦詩歌

表面上看，翟永明狂歡一樣的城市語言、色彩、意象的修辭，是詩人詩學(xué)從形而上到形而下的迷失。事實(shí)上，在表面現(xiàn)象背后，隱藏著詩人深邃的城市文化批判意識。“黑夜”時期的寫作最后陷入黑夜的虛無，面向現(xiàn)實(shí)的“白夜”時期，詩人找到了與現(xiàn)實(shí)的深刻關(guān)聯(lián)：“白夜”作為一個城市文化空間，以此窺見城市文化“解放性的多元化”背后暴露的若干現(xiàn)代性的問題。

（四）“白夜體”城市書寫的意義

許多人看一個城市，喜歡站在城市高樓上“俯瞰”。比如，到上海要爬到世貿(mào)大廈，到臺北要登上101大樓。俯瞰的視角自然提供一個開闊的眼界，與之相適應(yīng)的是“看見整體”、“俯視眾生”的權(quán)力感和支配力的滿足。俯瞰把一個城市豐富生動的大街小巷、亭臺樓閣簡化成一個個僵硬的線條、路標(biāo)，把原先的人流車流和樓宇的波瀾都靜止為畫面。當(dāng)城市成為“城市地圖”，城市空間就被單面化，城市也就被抽象和簡約化了。“白夜體”詩歌拒絕了這些抽象和簡約化了的城市“俯瞰”，“白夜”置身于城市空間之中，“白夜體”城市書寫呈現(xiàn)出豐富、具體的“在場感”和“當(dāng)下性”。

關(guān)于成都這座城市，很多詩人都寫過。它是“外省人”的“巴黎想象”，是現(xiàn)代城市中的“古典趣味”。比如宋煒認(rèn)為“我未來那要命的前途／一切不可知的東西／都和我此時有關(guān)：上成都……”于堅(jiān)筆下的成都更是充滿了古典的詩意：

啊  那個秋天我回到祖先的故鄉(xiāng)

成都  詩人的天堂  行吟江湖上

天地莽蒼蒼

還有樹才寫的成都：

一杯茶淡了

泡黃了黃昏

琉璃瓦，滿屋頂

一線細(xì)水打凹石板

這些詩人對城市的想象，仍然是關(guān)于“錦官城”的想象，如安琪言：“請來到錦官城／請將一壺濃茶越泡越淡?！边@些想象與其說書寫的是城市，不如說書寫的是詩人的內(nèi)心情結(jié)。他們通過詩歌、茶這些文化事物（也是成都具有代表性的文化），過濾了一個城市的車流、街道和熙熙攘攘的人群、吵吵嚷嚷的聲浪，于是，復(fù)雜的、生活的、鬧嚷嚷的城市被轉(zhuǎn)變成一個抽象的安靜的文本，他們并沒有投入這座城市，相反，他們在自己的詩歌中逃離了成都。

在這個意義下，翟永明的“白夜體”詩歌中的“城市書寫”表現(xiàn)出特別的意義?！俺鞘袝鴮憽庇幸粋€基本的問題：我們怎樣抵達(dá)一個城市？如果說，“城市書寫”有幾種抵達(dá)意義的方式，比如：城市想象、城市傳奇，詩人們或用高高在上的俯瞰去把握一個城市的整體，或用地圖式的描繪對城市做宏大的、包羅萬象的敘述；那么，“白夜體”詩歌城市書寫的基本方式就是“城市行走”：用“行走”式的體驗(yàn)和筆法呈現(xiàn)出實(shí)實(shí)在在的空間感。法國思想家德賽都認(rèn)為，對于一個城市的書寫，不在于描述城市和城市生活，而在于從城市日常生活中去了解城市的空間實(shí)踐。“行走”構(gòu)成了德賽都看待城市的一種姿態(tài)和立場。他用行走區(qū)別于高高在上的俯瞰，將我們投入到城市之中，而不是逃離于城市之外。“當(dāng)建筑意義上的城市與社會群體意義上的城市結(jié)合起來，城市和城市空間就變得鮮活生動?！碑?dāng)詩人把自己也投入其中，行走在城市的空間之中，透徹而又深刻地?fù)崦爽F(xiàn)代城市的肌肉、筋骨、內(nèi)臟，完成了對城市肌理和靈魂的認(rèn)識和書寫，才能使得城市空間“詩意盎然”。

以“白夜”為坐標(biāo)，詩人“行走”于酒吧、咖啡館、更衣室、女子澡堂、盲人按摩院、出租車，街道、醫(yī)院、書店?！靶【起^”、“ 白夜”、“ 紅番部落”、“ 紅色年代”等酒吧和咖啡館，里面活色生香的各色人物，樂隊(duì)的鼓聲、歌聲，碰杯的聲音、交談聲、哭聲、笑聲；更衣室里面對鏡子觀察自己的人；女子澡堂里的胖女人、美女人以及她們不厭其煩的嘮叨；出租車司機(jī)和城市夜場的舞女、妓女；盲人按摩院的布置、手法、針灸還有歐師傅和他的愛美的老婆…城市在這里不再是地圖上的坐標(biāo)，詩人不再做地圖上、書本上的旅行，她到達(dá)城市深處的方式是義無反顧地投入其中，如德賽都的“行走”，憑借踏實(shí)的腳步，讓城市空間連接起來成為一個豐富生動的人間。同時，每一次的城市“行走”，詩人都投入了自己的認(rèn)識、感情，完成了一次穿越時間、情感、認(rèn)識的空間之旅，使得她與城市空間的關(guān)系更加緊密。當(dāng)一個詩人自覺地面對生活的外部空間，不論好壞，她都感覺與它血脈相連，城市的痛感就是她的痛感，那么，在她的詩歌中，無論是城市生活描寫、城市文化批判都讓人覺得有溫度、有深度。其實(shí)，這是詩人主動摒棄“黑夜”時期與外界生活空間隔絕導(dǎo)致的虛無，面對現(xiàn)實(shí)的“行走”，讓詩人更加踏實(shí)、成熟，思考和寫作也更加自由更加富有質(zhì)感。所以，她說“我們不再害怕黑夜來臨／我們不再害怕尖叫／我們不再害怕夢／把所有的黑夜格式化／把所有的黑夜扁平化”。

筆者為翟永明后期的詩歌創(chuàng)作命名為“白夜體”，是在考察了翟永明生活方式和生活城市的歷史變遷的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)了其中一個與她后期生活和寫作有著密切關(guān)系的城市文化空間—“白夜”酒吧—的重要性。它既是一個城市現(xiàn)代化生活的縮影，也是詩人精神和寫作追求的安放地，同時還是詩人世俗生活的部分經(jīng)濟(jì)來源。這個三位一體的空間，在詩人寫作風(fēng)格的裂變中一定具有非常重要的影響和承前啟后的作用。詩人前后期寫作風(fēng)格的裂變十分醒目，前期的“黑夜”和后期的“白夜”，不但能從時間的鏈條上，對詩人詩歌風(fēng)格的分野做出劃分，更能從語言和內(nèi)涵兩方面界定詩人從生活方式、視野到寫作的根本轉(zhuǎn)變。雖然，有時候界定并不能完全闡釋出一個詩人的所有。

基于前面幾部分的論述，筆者給“白夜體”詩歌的界定是：自上個世紀(jì)90年代中期到“白夜”酒吧文化沙龍成立以來至今，翟永明致力于城市書寫的詩歌。與黑夜時期相比，它具有以下幾個特點(diǎn)：一是空間的位移，從發(fā)掘內(nèi)心世界到發(fā)現(xiàn)外部世界尤其是城市、都市空間；二是視點(diǎn)的位移。從“被看”到“我看”的轉(zhuǎn)變；三是主題、題材的生活化、都市化；四是現(xiàn)代性的追求和“城市行走”的意義。

由于筆力所限，筆者在此篇文章中還有一些未能完成的部分。比如，“白夜體”其實(shí)是一個較有包容性的概念，她還包括翟永明的散文創(chuàng)作，其散文創(chuàng)作的“白夜體”特點(diǎn)更是十分醒目。筆者擬在另外的文章中對“白夜體”散文進(jìn)行論述。對“城市書寫”的界定，還有待今后對當(dāng)代新詩寫作的“城市書寫”做進(jìn)一步研究的基礎(chǔ)上，做出更為具體、準(zhǔn)確的論述；關(guān)于“白夜體”詩歌中城市現(xiàn)代性的批判也并未深入下去；還有對“城市”和“都市”這些概念的辨析等等，都有待系列文章去逐步探討。

本期編輯：Jane