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我首先是一個(gè)詩人
“……我越來越感到“當(dāng)下”的力量,有時(shí)候我愿意以相對虛幻的樣式回應(yīng)“當(dāng)下”的現(xiàn)實(shí),我知道它的“無力”在那里,也知道它如何被人性的溫暖所浸潤?!?/span>
孫磊,詩人,藝術(shù)家。任教于中央美術(shù)學(xué)院造型學(xué)院實(shí)驗(yàn)藝術(shù)系、山東藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院實(shí)驗(yàn)藝術(shù)系。曾獲多項(xiàng)民間詩歌獎(jiǎng)。多次參加國內(nèi)外重要詩歌節(jié)。作品被翻譯成英文、法文、西班牙文、德文等。出版《七人詩選》(合著)《演奏——孫磊詩集》《去向——孫磊近期詩作》《處境:孫磊詩歌》《無生之力》《孫磊詩文集》《刺點(diǎn)》等。主編民刊《誰》?,F(xiàn)生活工作于北京、濟(jì)南。

◆◆◆

“不斷交付的無限可能性”

孫磊訪談

01.
Q: 您早期研究水墨傳統(tǒng)性的東西,您對水墨文化的認(rèn)知是什么?

A: 對當(dāng)代畫家而言,水墨文化實(shí)際上是比較關(guān)鍵的一個(gè)概念,它既意味著一種明確的特質(zhì)化的文化類型,也意味著如何認(rèn)識世界領(lǐng)悟世界的一種視角。那么水墨本身就成為某種具有記憶和傳統(tǒng)力量的材質(zhì)或語言,也就是說水墨本身就以為著某種廣泛意義上的傳統(tǒng),操持水墨語言的畫家首先是一個(gè)能夠認(rèn)識自身特質(zhì)文化與態(tài)度的畫家,所以研究水墨傳統(tǒng)應(yīng)該就是研究我們文化的特質(zhì)部分,就是承接我們文化力量的一種方式。但是并不說藝術(shù)僅僅從這樣一種方式出發(fā)才有效。對我來說,我的大學(xué)本科以及上大學(xué)之前的繪畫教育基本就是沿著這樣一種水墨或者叫做中國畫的線索來進(jìn)行的。多年不斷的積累與積淀更加深了我血液中對自身文化的強(qiáng)烈認(rèn)知,以至于我越來越覺得不能僅僅從材質(zhì)語言的角度,而更重要的是要從更為廣泛意義上的藝術(shù)表達(dá)的角度,從文化的角度來審視這樣一種文化,以使它發(fā)出更為璀璨的光輝。


02.
Q: 您對中國山水很有研究,先前的水墨精神與新興的實(shí)驗(yàn)水墨精神有何異同?

A: 我個(gè)人的觀點(diǎn)是兩者并不是對立和矛盾的,而是不斷螺旋式生成的。我們的精神文化中沒有太多的顛覆性色彩,當(dāng)然政治文化有時(shí)候相對激烈一些。這里有涉及到另一個(gè)關(guān)鍵的概念:水墨精神。水墨精神本質(zhì)上也是文化意義上的表述,與中國人對世界對人生對命運(yùn)觀照的方式有關(guān),它凝結(jié)成一種類似DNA的情感類型與智識類型,融匯成一種精神的混合物,水墨在這里是被類型化的,特指這些混合物的。因此水墨精神本質(zhì)上并沒有發(fā)生改變。而實(shí)驗(yàn)水墨精神重在實(shí)驗(yàn),實(shí)驗(yàn)實(shí)際上是有明確指向和針對性的,它指向或者說針對的是傳統(tǒng)水墨表達(dá)中那些僵死的語言模式與文化模式,并從當(dāng)代處境出發(fā),為水墨在語言和思想上進(jìn)行探索,形成某種前驅(qū)性的精神力量。在文化本質(zhì)上談,其精神都是一樣的。你的問題可能注重了精神的探索意義,實(shí)際上在精神領(lǐng)域,它是統(tǒng)一的,它既有維護(hù)性的部分,也有探索性的部分。
另外,我畫山水,既是我精神修煉的某種可靠方式,也是一種對記憶情感的不斷深化方式,這與我的性情有關(guān);而現(xiàn)在的繪畫是在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)當(dāng)代處境,這與在這個(gè)專業(yè)上的自我要求有關(guān)。


涼山 100x200cm 紙本巖彩 2013


03.
Q: 在您的巖彩創(chuàng)作中,加入新的技法和圖示,這種新式山水風(fēng)景受何影響?

A: 從某個(gè)角度上講,“新”其實(shí)是人的某種本性要求,新的技法與新的圖示都是在新的思維與認(rèn)識上的結(jié)果,對當(dāng)代生存的理解構(gòu)建出當(dāng)代水墨的態(tài)度。我認(rèn)為只有在當(dāng)代社會的層面上才能形成當(dāng)代的語言、當(dāng)代的情感、當(dāng)代的表達(dá)。因此我的巖彩作品就是從這里出發(fā)的。我愿意在一個(gè)相對陌生化的材質(zhì)中獲得“新”的碰撞,獲得我認(rèn)識存在的“新”的理念,從而形成一種“新”的精神與思想。在這里,山水成為一種線索,就像風(fēng)景成為西方繪畫樣式的自然線索一樣,從這樣的線索展開,我越來越感到“當(dāng)下”的力量,有時(shí)候我愿意以相對虛幻的樣式回應(yīng)“當(dāng)下”的現(xiàn)實(shí),我知道它的“無力”在那里,也知道它如何被人性的溫暖所浸潤。事實(shí)上,對現(xiàn)實(shí)而言,我?guī)缀跏且粋€(gè)悲觀主義者,我越積地面對現(xiàn)實(shí),就越悲觀。這在我的繪畫里常常形成明顯反斥的力量,我就在這樣的力量中煎熬著,也享受著,比如我去年的一本詩集的名字就叫做《無生之力》。
因此,我的所謂“新式山水風(fēng)景”首先是來自我精神與態(tài)度的影響,其次才是語言的、文化的、修辭的。


04.
Q: 您何時(shí)從傳統(tǒng)水墨轉(zhuǎn)向?qū)嶒?yàn)水墨的探求,如何看待實(shí)驗(yàn)水墨?(水墨材料、水墨語言以及水墨精神)

A: 我不知道我有這樣的明確的轉(zhuǎn)向,實(shí)際上我一直在轉(zhuǎn)向,而形式只是次要的,也許今天你看到的明天就變成另外一個(gè)樣子,轉(zhuǎn)向或許是我對世界和存在的看法一直有微妙的變化形成的,只是它在繪畫上相對激烈,也或許,我仍會保持著不同的微妙看法,也就是說可能我也會一直延續(xù)著繪畫上的不同風(fēng)格與面貌,并列在那里,希望能構(gòu)建出一個(gè)內(nèi)心復(fù)雜、充滿欲求、矛盾悲觀的獨(dú)特的人。
從繪畫層面上談實(shí)驗(yàn)水墨,我想它可能比較容易,實(shí)驗(yàn)水墨實(shí)際上著重于水墨上的實(shí)驗(yàn)精神,這種精神永遠(yuǎn)是當(dāng)代的、當(dāng)下的、處境化的,它伴隨著不斷的分割、流變、延展而進(jìn)行的,它是激發(fā)活力的一部分。它在具體情境中常常以失敗告終,實(shí)際上它從未失敗,雖然在水墨領(lǐng)域或者在中國畫領(lǐng)域它已經(jīng)完成了某個(gè)時(shí)期的任務(wù),但事實(shí)上,對水墨精神與水墨文化而言,它仍是強(qiáng)大的,仍是具有各種可能性的。我想最近的“新水墨”等運(yùn)動(dòng)都與此有關(guān)。而我的創(chuàng)作也與它不斷交付給我們的無盡可能性有關(guān)。


大海之一 水墨 200cm x 200cm  2017年


05.
Q: 從近期創(chuàng)作來看,您的作品語言與西方現(xiàn)代油畫語言的區(qū)別和差異在哪里?

A: 從當(dāng)代的意義上講,這已經(jīng)不是一個(gè)重要的問題了,我們已經(jīng)不再從藝術(shù)表達(dá)的層面上來區(qū)別繪畫的方式與模式了,我們可能會強(qiáng)調(diào)文化意義上的不同,而反射到繪畫的形態(tài)上,不再以表達(dá)語境的層面來談這樣的問題。談材料的區(qū)別或者談形式語言的雷同都是過于看重自我表達(dá)的局限性認(rèn)識,狹隘的態(tài)度會影響我們?nèi)轿焕斫猱?dāng)代社會下人的存在價(jià)值與意義,我只是碰巧成為一個(gè)操持水墨語言的人,或者說水墨在我的表述模式里已經(jīng)成為不能分離的血液化的存在,它掌握著我基本的語法與態(tài)度,而這種語法和態(tài)度只是萬千語法與態(tài)度的一種而已。我只想說明,我在哪里,在那種文化里,在那種精神世界里,在那些現(xiàn)實(shí)中,在那些復(fù)雜的不可言說無以名狀的狀態(tài)里,那是我賴以生存的基礎(chǔ),它需要差異,更需要特質(zhì)的獨(dú)立的人生理解。這就是我近期繪畫的一個(gè)基本態(tài)度。


06.
Q: 當(dāng)下新水墨紛繁復(fù)雜,您覺得新水墨應(yīng)該具有哪些品質(zhì)和格調(diào)?

A: 這個(gè)問題實(shí)際上是對新水墨的某種期待,既是對新水墨在語言形態(tài)上如何被普遍接受的期待,也是對新水墨在思想與精神上能充分形成自身影響的期待。我覺得這種期待對新水墨一樣是至關(guān)重要的,它可能會激發(fā)更多的可能性,既是水墨語言、技術(shù)、觀念在藝術(shù)表達(dá)領(lǐng)域中不斷創(chuàng)新的可能性,也是一種水墨文化與水墨精神在現(xiàn)實(shí)社會層面上不斷延展的可能性,更進(jìn)一步,是一種“水墨化”的人生態(tài)度和人生哲學(xué)的當(dāng)代呈現(xiàn)?!肮P墨當(dāng)隨時(shí)代”才有其更為現(xiàn)實(shí)的意義。
總的來講,水墨在今天需要注入更多的語言、技術(shù)、材質(zhì)、態(tài)度、精神的新能量,形成更為內(nèi)在的與當(dāng)下生活更緊密的一種水墨觀,才能更有效地介入當(dāng)代人的情感,才能見證這個(gè)時(shí)代的一切,成為我們必不可少的存在方式。我想,我們既要保持傳統(tǒng)文人的品質(zhì)與格調(diào),也應(yīng)該創(chuàng)造新的符合當(dāng)代審美情趣的品格與格調(diào),兩者相輔相成,不是誰比誰更好的問題,而是一種異質(zhì)同構(gòu)的問題。


山禽55x98cm紙本巖彩 2014


07.
Q: 對您來說,詩歌意味著什么?童年對您的詩歌創(chuàng)作有什么影響?

A: 對我而言,詩歌是一種生活方式,它涉及到人生的所有經(jīng)驗(yàn)和想象,它既有一種生存的有限性,又有一種生命的無限可能。它不是被動(dòng)的,相反,它與我爭奪主動(dòng)性,而大部分時(shí)間里它是勝利者。
我多次談到過童年對于人生的意義,仍然沒有改變。“童年幾乎就是一切”,對我而言,童年在鄉(xiāng)下已經(jīng)完成了我對詩歌的最初的渴望與體驗(yàn),只是那時(shí)候并不知道那是詩歌或者詩性帶給我的,好多年以后我進(jìn)行階段性反思時(shí),才發(fā)現(xiàn)那些根源都出自童年的體驗(yàn)。作為一個(gè)詩人,我感謝我的童年。


08.
Q: 您怎么看待詩歌寫作與當(dāng)下生活的關(guān)系?

A: 我與當(dāng)下一直都有兩種關(guān)系,一種是不分彼此的無法剝離的現(xiàn)場關(guān)系,一種是“不合時(shí)宜的”相對疏離的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。前者是我立足存在的根基,后者是我保持獨(dú)立個(gè)性的前提。詩歌寫作類似。
當(dāng)然這個(gè)問題實(shí)際上太大太宏觀了,而寫作卻指向細(xì)節(jié),特別是當(dāng)下生活的細(xì)節(jié),我的寫作僅僅是讓其中的某些細(xì)節(jié)顯影而已。


09.
Q: 寫作會不會給您帶來特定的心情?心情和寫作的狀態(tài)有什么聯(lián)系嗎?

A: 寫作使我感到充實(shí),盡管它也指向虛無。寫作對我而言有一種見證的作用,見證存在,見證時(shí)代,見證理想。有見證才能安心。
心情和寫作的狀態(tài)關(guān)系很奇特,各種心情都可以進(jìn)入寫作,只是最多的是平靜的時(shí)候。


大海之二  水墨 200cm x 200cm  2017年


10.
Q: 您怎么看當(dāng)今時(shí)代詩歌作者和讀者的關(guān)系?

A: 首先,我們今天的時(shí)代如此復(fù)雜,現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性決定了寫作的多重語調(diào)、多層變奏和多樣形態(tài),哪怕在一首詩中,其錯(cuò)綜復(fù)雜的性質(zhì)也是多變的。因此,一個(gè)復(fù)雜的寫作者與復(fù)雜的讀者當(dāng)然構(gòu)成一種難以描述的復(fù)雜關(guān)系,這是很正常的,不需要過于在意。
其次,當(dāng)代是一個(gè)充滿解構(gòu)力的時(shí)代,一切都顯得破碎而零散,即使在一個(gè)宏觀視野中,我們再也無法用一個(gè)特別整體的眼光來看待一切,某種意義上,整體是一種假象。碎片化的世界卻相對更真實(shí)一些。所以,碎片化的現(xiàn)實(shí)背景下,不可能再有一個(gè)特別對位式的作者與讀者的關(guān)系,只存在相互尋找的散點(diǎn)相遇。
最后,我們似乎已經(jīng)不在一個(gè)時(shí)空結(jié)構(gòu)的世界里了,我們的世界被某種越來越快的加速度給破壞了,速度穿透了時(shí)空,讓現(xiàn)實(shí)變形。比如,數(shù)字化、電子化等形式讓我們在某種意義上已經(jīng)消除了空間和時(shí)間的存在,一種遠(yuǎn)程關(guān)系、虛擬關(guān)系改變了我們的生存事實(shí)。今天的時(shí)代是速度的時(shí)代,換句話說,我們已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)速度結(jié)構(gòu)的時(shí)代了。因此,在速度結(jié)構(gòu)里,作者與讀者的關(guān)系已經(jīng)難以用相遇這樣的話語來描述了,我還沒有合適的描述給予這種關(guān)系,但我想,它是嶄新的。


11.
Q: 您強(qiáng)調(diào)自己首先是一位詩人,同時(shí)也是藝術(shù)家,您如何看待詩歌與其他藝術(shù)形式間的關(guān)系?

A: 以前,我似乎更愿意僅僅是個(gè)詩人,而藝術(shù)是一種職業(yè)。這些年有些變化,因?yàn)槲以絹碓礁惺艿皆姼璧哪撤N拓展,本質(zhì)上,我認(rèn)為我的繪畫、影像、裝置是我詩歌寫作的某種可見性形式,反過來說,我認(rèn)為視覺的詩性修辭讓我與具體的生活更加緊密了。
就我而言,我首先是一個(gè)詩人,或者我一直都是一個(gè)詩人,而詩歌不僅僅是漢語語言的結(jié)構(gòu),它可以在各種領(lǐng)域展開它的可能性。


半途  100x100cm紙本巖彩2012


 | 附王艾談孫磊 | 

在孫磊那里,這些簡約的物象鑲嵌在畫面里,似乎幻化為一個(gè)個(gè)意象,或者一個(gè)個(gè)詞。所指性極強(qiáng)的詞,進(jìn)入了一幅幅氤氳彌漫的畫面。物象已模糊化,犧牲了優(yōu)雅的形態(tài),似乎強(qiáng)行介入到畫面中,他不是以波普化或涂鴉的方式,而是以一種疏離的方式,言說一股從內(nèi)部涌出來的神秘感,并且直指觀看的本質(zhì),與潛意識深處的詩意勾兌,形成一種奇特的超現(xiàn)實(shí)主義氣質(zhì)。
在孫磊那里,語言邊界是自我與“他者”的相逢,一個(gè)詩人與藝術(shù)家在其中的觀望與碰撞,眺望自我,形成了思想的晶片,形式的晶片,視覺的晶片,棱角的反光就是語言的縮影,當(dāng)語言的歷史嬗變?yōu)樵捳Z權(quán)力,“語言立法者”(羅蘭·巴特語)就便面臨割裂與斷裂。
孫磊對巖彩這一繪畫語言的掌控開始呈現(xiàn)其詩歌才華所展現(xiàn)的那樣:語言的模糊化與抽象化是為了逼近內(nèi)在感覺的真實(shí),這種真實(shí)性并非完全來自繪畫技術(shù)性語言的錘煉,更多是來自對生命的體悟,而生命體悟必須在超驗(yàn)維度里升華,抵達(dá)無法言說的部分。
孫磊并非是在一個(gè)單一維度體驗(yàn)生命的藝術(shù)家,而是聚合了感性與理性兩種不同維度引發(fā)思考的、再從語言方法環(huán)節(jié)引申意義的詩人藝術(shù)家,就像本雅明所說的“語言傳達(dá)符合它的思想存在”。對孫磊而言,繪畫語言存在于視覺具體的架構(gòu)之內(nèi),如果我們把架構(gòu)當(dāng)作一種具體事物進(jìn)行繪制的話,那么孫磊的繪畫語言幾乎是思想傳達(dá),落實(shí)于意義,至于意義延伸的歧義之處,在于內(nèi)在矛盾深處的體驗(yàn),在于割裂不平衡的視覺表象后才產(chǎn)生的平衡,在于駕馭與調(diào)度。
在孫磊繪畫的背后,則是各種“思想的切片”,譬如詩歌,裝置,批評文章,劇本等等,真摯中無戲謔之作,我們可以稱之為思想這一線團(tuán)散開后可以重新編織的毛線,或是一個(gè)個(gè)切片,光亮閃耀之余,卻劃著不失精準(zhǔn)的拋物線,它能平衡,能貯存,能傳達(dá),而繪畫則是這些思想的切片之一,它保存著形式信息,展現(xiàn)內(nèi)容與不可言說的視覺密碼,鞏固傳統(tǒng)元素的同時(shí)轉(zhuǎn)入到當(dāng)代的經(jīng)驗(yàn),又從中轉(zhuǎn)化其神秘性與超現(xiàn)實(shí)主義的元素,收獲其語言中可能的可能,其畫面所透出的詩性與啟示式的想象,在淡雅隱逸中獲得語言深化過后的高遠(yuǎn)。


文中圖片均為孫磊作品,已獲授權(quán)
策劃:杜綠綠 | 編輯:鸞扁扁(實(shí)習(xí))
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