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王家銘

從1980年代到現(xiàn)在，詩(shī)人臧棣一直保持著非常高的創(chuàng)作產(chǎn)量，對(duì)詩(shī)歌顯示出一種著魔般的沉迷。他認(rèn)真寫(xiě)詩(shī)，做批評(píng)，已是創(chuàng)造力驚人，又時(shí)常把星點(diǎn)似的關(guān)于詩(shī)的思考以短章的形式發(fā)布在社交媒體（集結(jié)為《詩(shī)道鱒燕》），在急躁和實(shí)用的社會(huì)里，他對(duì)詩(shī)有一種強(qiáng)烈的偏執(zhí)，勝過(guò)于多數(shù)當(dāng)代詩(shī)人。在詩(shī)歌邊緣化的當(dāng)代，他甚至不吝于承擔(dān)為詩(shī)辯護(hù)的責(zé)任，在他眼里當(dāng)代詩(shī)取得了很高的成就：

因此他不認(rèn)為當(dāng)代詩(shī)處在危機(jī)之中：“人們常常談?wù)撛?shī)的危機(jī)，殊不知這所謂的詩(shī)的危機(jī)，只是這些談?wù)撜咦陨淼奈幕仞B(yǎng)和文化依賴感的一種危機(jī)的表現(xiàn)?！标伴σ运救说膶?xiě)作實(shí)踐來(lái)佐證他對(duì)當(dāng)代詩(shī)的判斷。他的三部新詩(shī)集分別為《沸騰協(xié)會(huì)》《尖銳的信任叢書(shū)》《情感教育入門(mén)》，是他21世紀(jì)以來(lái)的作品，由廣西師范大學(xué)出版社出版。

詩(shī)人柏樺引用弗羅斯特的名言“詩(shī)始于愉悅，終于智慧”來(lái)評(píng)價(jià)臧棣的詩(shī)歌。弗羅斯特主要是在解釋一首詩(shī)生成的過(guò)程，最初的情緒和意象引導(dǎo)了愉悅的寫(xiě)作沖動(dòng)，然后水到渠成一行接一行，最終在隱秘的智慧里結(jié)束。而從閱讀的角度而言，甫一接觸臧棣的詩(shī)歌，人們便很容易感受到一種強(qiáng)烈的愉悅，它由每一個(gè)單獨(dú)的、漂亮的句子帶來(lái)，主要源自于詩(shī)人的語(yǔ)言，首先在修辭層面沖擊了我們的視域，讀詩(shī)的時(shí)候獲得了異樣的快感，似乎有點(diǎn)眩暈，那種激動(dòng)的興奮感懸留在行句間。每一首詩(shī)里面的小單元、短結(jié)構(gòu)，是感官的，是肉體的，是用隱喻、想象力處理經(jīng)驗(yàn)（臧棣講過(guò)想象力達(dá)成詩(shī)的效果，語(yǔ)言的本質(zhì)就是隱喻，詩(shī)即隱喻），把讀者帶入修辭的愉悅，愉悅的沖動(dòng)之中。

在臧棣的詩(shī)中，同樣有許多拗口難懂的句子，需要付出一些腦力才能理解。它們可能是被變形的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，是糾纏的、含混的語(yǔ)義表達(dá)等等，有意無(wú)意地制造了理解的困難，像不聽(tīng)話的小馬踩在讀者微痛的神經(jīng)。

有人認(rèn)為臧棣的詩(shī)太過(guò)晦澀，有人甚至批評(píng)他的詩(shī)過(guò)分地重視技巧。而臧棣早在1990年代論述后朦朧詩(shī)時(shí)就提到了“作為一種寫(xiě)作的詩(shī)歌”，即在探討寫(xiě)作的可能性。在他看來(lái)，詩(shī)的技藝是必須的，甚至是支配性的，而強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌作為一種寫(xiě)作行為，某種程度上即是對(duì)外界所謂他詩(shī)歌晦澀說(shuō)法的回應(yīng)，作為一個(gè)對(duì)寫(xiě)詩(shī)極具抱負(fù)野心的詩(shī)人，臧棣在寫(xiě)作的路上也比多數(shù)人走得更遠(yuǎn)。

“詩(shī)始于愉悅，終于智慧”，對(duì)晦澀的詩(shī)的閱讀更需要智慧。臧棣談到，詩(shī)的晦澀，是個(gè)人對(duì)普遍的墮落和麻木的一種必要的防御術(shù)。大眾接受到的對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的教育其實(shí)是非常有限的，但人們很容易對(duì)當(dāng)代詩(shī)、當(dāng)代詩(shī)人做出不合理的批評(píng)，很多人不愿意為不好懂的詩(shī)歌付出努力，不愿意調(diào)動(dòng)更多的智識(shí)去嘗試?yán)斫馑?。臧棣?duì)當(dāng)代詩(shī)的辯護(hù)不僅體現(xiàn)在他《詩(shī)道鱒燕》及各類訪談里，他還寫(xiě)了一些關(guān)于“詩(shī)”的詩(shī)，或隱或顯地以詩(shī)談詩(shī)，如《青煙叢書(shū)》《詩(shī)歌動(dòng)物叢書(shū)》等。在《秘密語(yǔ)言學(xué)叢書(shū)》一詩(shī)中，他就探討了語(yǔ)言、詩(shī)、生命、情感的多重關(guān)系：

忘掉那些“廢話”吧，讓我們來(lái)寫(xiě)詩(shī)?！罢Z(yǔ)言的秘密神秘地反映在詩(shī)中”，為什么是詩(shī)，可不可以是小說(shuō)等其他文體？法國(guó)詩(shī)人馬拉美稱，詩(shī)是迷。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，詩(shī)的語(yǔ)言最具神秘性，詩(shī)和詩(shī)的語(yǔ)言是互為主客體的辯證關(guān)系?！耙恢还谒{(lán)鴉飛進(jìn)詩(shī)中”，冠藍(lán)鴉大多分布在北美，亞洲沒(méi)有，對(duì)日常而言本身就具有神秘性，它飛進(jìn)詩(shī)中（用詩(shī)來(lái)寫(xiě)它），小小的身軀卻也把天空帶進(jìn)了詩(shī)中，可以理解為詩(shī)因?yàn)樯衩囟哂辛藷o(wú)限性。臧棣的詩(shī)中經(jīng)常有一個(gè)對(duì)話的對(duì)象，本詩(shī)中的“你”可以有很多身份，但大概是一個(gè)空無(wú)的“任何人”，是讀到它的你我。在詩(shī)中的相遇，就像人與人的相遇一樣，本身就是一件具有神秘感的事情。

臧棣的詩(shī)雖然有“晦澀”的一面，但其實(shí)他的寫(xiě)作很多時(shí)候是從日常性出發(fā)，日常與神秘并不矛盾，只是他把對(duì)日常的觀感揉進(jìn)了語(yǔ)言的迷宮里。這三部新詩(shī)集分別被命名為“協(xié)會(huì)詩(shī)”“叢書(shū)詩(shī)”“入門(mén)詩(shī)”，他試圖幫助我們重新理解眼前的事物，用新的眼光看待我們與世界的關(guān)系，永遠(yuǎn)保持好奇，不斷調(diào)撥生命的感受力。

如同一位博物學(xué)者，臧棣的視線非常廣泛，出現(xiàn)在他詩(shī)中的有各類動(dòng)植物，自然的各種聲音此起彼伏，永不間斷，好像在提醒，我們和物象是彼此維系的，難以疏離的，“是泛紅的楓林。一個(gè)純粹的對(duì)象，/啟發(fā)你在共鳴的自我中尋找偉大的友誼”（《身體風(fēng)景學(xué)叢書(shū)》）。現(xiàn)代學(xué)科分類的細(xì)化讓博物學(xué)作為一個(gè)概念衰落了，但每個(gè)人都可以建立自己的博物學(xué)體系，實(shí)用的，游戲的。布萊克講詩(shī)是“天真之歌”，里爾克說(shuō)“詩(shī)是經(jīng)驗(yàn)”，臧棣寫(xiě)到，“它們的美麗如同從更衣室傳出的/一場(chǎng)雄辯：?jiǎn)l(fā)一切皆有可能”（《孔雀舞協(xié)會(huì)》）。