“人最容易忘記的，是自己。”克爾凱郭爾面對奔騰不息的工業(yè)時(shí)代、面對紛繁復(fù)雜的各派思想、更直面自己的“悲慘”人生，留下了這樣的論斷。這位哲學(xué)界中獨(dú)一無二的孤獨(dú)患者，這位在哲學(xué)史上劃過天空留下難以捉摸的思想蹤跡的大思想家，很快就消逝了。我們常以為，哲學(xué)家都是特立獨(dú)行的個(gè)體，總是與自己的時(shí)代顯得“格格不入”；但其實(shí)，恰恰是因?yàn)閷@個(gè)時(shí)代認(rèn)識(shí)得太過于充沛，才會(huì)讓他們自己孤獨(dú)地走進(jìn)時(shí)代的最深處。
克爾凱郭爾，則是那特立獨(dú)行的人中更為獨(dú)特且個(gè)性的。
索倫·奧貝·克爾凱郭爾，丹麥的靈魂哲學(xué)家，與安徒生一道共同構(gòu)成丹麥的國家精神。而這位哲學(xué)家恰好還是和安徒生在同一時(shí)代?？藸杽P郭爾，是德國古典哲學(xué)的鄰居，這位“鄰居”曾向德國古典哲學(xué)深刻地學(xué)習(xí)過，曾從康德、謝林、以及黑格爾那里汲取過思想真理，但是在與柏林相距一段距離的哥本哈根那里，這位“鄰居”則另起灶爐，重新創(chuàng)造了屬于自己的哲學(xué)——個(gè)人的存在哲學(xué)?？藸杽P郭爾這個(gè)近乎怪僻的人，也便成為現(xiàn)代的存在主義之父，同時(shí)開創(chuàng)了現(xiàn)代人本心理學(xué)，是叔本華之后又一位代表性的非理性主義者。
而克爾凱郭爾的人生遭遇塑造了他，也給他打上獨(dú)一無二的烙印。
克爾凱郭爾，可以說是“悲慘的一生”，只不過他更愿意做這個(gè)痛苦命運(yùn)中的“孤膽騎士”，這位“不幸的年輕人”，一生都幾近在“憂郁”中度過。其出生在一個(gè)富裕的家庭中，是一枚勤勞、聰穎的富二代，本該擁有平坦人生的他，卻深深受到了一次次的打擊。法國著名哲學(xué)家讓·華爾曾言：“哲學(xué)家有兩重境遇，分別是個(gè)人的境遇以及思想上的境遇。”在人生的經(jīng)歷中，克爾凱郭爾從小以父親為榜樣，父親那富于經(jīng)商的頭腦以及思辨清晰的話語，包含著慈祥以及宗教虔誠的父愛，讓克爾凱郭爾相信自己的偶像的魅力無窮無盡。只不過，在他長大后，知道了自己父親早年曾對于上帝進(jìn)行詛咒，還有著不純潔的過去，這讓其價(jià)值觀崩塌、讓他的偶像從心中的神壇落下。更加荒謬的，是他同他的父親都如此的忠誠于宗教，他不愿面對自己的父親的圣潔不在的現(xiàn)實(shí)，他更深信其父親的這種行為將會(huì)導(dǎo)致上帝的懲罰——這便是“原罪”。原罪便是克爾凱郭爾父親的孩子都將死在34歲之前，因?yàn)檫@是耶穌的生命長度。對此，其母和其父都深信不疑。只不過，克爾凱郭爾的兄弟姐妹果真如原罪描述的那樣早早夭折，只有其打破了這個(gè)詛咒。
這樣沉重的身心打擊讓克爾凱郭爾抑郁頹喪，這個(gè)帶有英倫紳士面龐的年輕人以放浪形骸的紈绔子弟面貌示人。之后，他遇到了列琪娜。這個(gè)小他9歲的女孩讓他產(chǎn)生了愛情的念頭，很快他們就訂婚了，但當(dāng)他坦誠的將自己所認(rèn)為的“原罪”、救贖、痛苦這些個(gè)人情緒傳遞這位姑娘時(shí)，被一笑帶過了。這樣的愛情很明顯給了他又一次打擊，之后他們解除了婚約，但是列琪娜卻永遠(yuǎn)地在克爾凱郭爾的心中，成為他創(chuàng)作哲學(xué)、文學(xué)源泉與動(dòng)力的“繆斯”。
個(gè)人的遭遇是克爾凱郭爾哲學(xué)思想中的重要來源，正是他一生所帶有的“憂郁”情感，才讓他真正實(shí)現(xiàn)了他的個(gè)人存在哲學(xué)。而其思想上的遭遇更是直接促成了其哲學(xué)的產(chǎn)生。
克爾凱郭爾哲學(xué)的開始——批判與懷疑
克爾凱郭爾是一個(gè)宗教徒，但是他否定他所處時(shí)代的宗教，他相信的是他自己的宗教；克爾凱郭爾是一個(gè)哲學(xué)家，但是他批判蘇格拉底以及黑格爾所代表的哲學(xué)，他堅(jiān)信的是他自己的哲學(xué)。對于黑格爾的哲學(xué)為代表的那種體系哲學(xué)，克爾凱郭爾表示極大的鄙夷以及譏諷——“他們的話太騙人，讓自己有了太多傷心的經(jīng)驗(yàn)。”因?yàn)檎軐W(xué)不應(yīng)當(dāng)是所謂“前后一貫”的，一定要形成什么體系的；而相反應(yīng)該切實(shí)的從真實(shí)的真理出發(fā)，不被形式所束縛。而他認(rèn)為既然那些哲學(xué)是從偶然以及經(jīng)驗(yàn)所得到的，那為什么是“永恒的”呢；如果那些哲學(xué)已經(jīng)是永恒的，那么后人包括克爾凱郭爾自己如何參與進(jìn)去呢？如果參與的辦法是“懷疑”，那么這種“懷疑開創(chuàng)哲學(xué)”的認(rèn)識(shí)是可遵循的嗎？這一系列的問題讓他認(rèn)識(shí)到，之前的哲學(xué)都是虛幻的、是架空的、是不切實(shí)際的，不僅真理需要被懷疑，乃至哲學(xué)本身都沒有了意義。因此，他將目光重新轉(zhuǎn)回了自己，從個(gè)體的生存境遇出發(fā)，去研究哲學(xué)。這樣，哲學(xué)便有了根基、有了生命。
克爾凱郭爾將哲學(xué)的關(guān)注核心轉(zhuǎn)向“個(gè)體的人”這一舉動(dòng)，被譽(yù)為是“現(xiàn)代的蘇格拉底”。蘇格拉底將古希臘的智者從研究自然轉(zhuǎn)向研究“人”，完成了哲學(xué)的第一次轉(zhuǎn)變；而笛卡爾將研究“人之本質(zhì)”轉(zhuǎn)向“人的認(rèn)識(shí)”，這便又是一次轉(zhuǎn)變；到了克爾凱郭爾，哲學(xué)從之前那些“普遍的人”（無論是人的本質(zhì)還是認(rèn)識(shí)）到變?yōu)椤?span>特殊（個(gè)體）的人”，這是更為關(guān)鍵且巨大的一次跨越。就哲學(xué)以及宗教而言，那些思想談的都是作為“類”的人，而非每一個(gè)個(gè)體；只有從每一個(gè)個(gè)體出發(fā)，才可以真正創(chuàng)建哲學(xué)。
克爾凱郭爾哲學(xué)的內(nèi)容——上帝的討論
在對克爾凱郭爾的懷疑中，已經(jīng)可以看出其對于個(gè)體存在本身的重視程度。這樣的重視不僅是關(guān)注個(gè)體的依存，更是對個(gè)體感情、理念、品性各個(gè)方面的尊重與肯定。而在其著作《哲學(xué)片段》中，就是其對基督教的基本反思，并提出了一連串關(guān)于教義以及上帝的問題。
首先，關(guān)于永恒的意識(shí)的存在是否有一個(gè)起點(diǎn)？克爾凱郭爾的回答是否定的，并且認(rèn)為是“瞬間”讓永恒的意識(shí)得以出現(xiàn)，而瞬間就是從“無”到“有”，瞬間極多故沒有一個(gè)決定性的時(shí)刻，但是每一個(gè)倏忽即逝的瞬間都是具有決定性意義的；而上帝的存在其實(shí)不需要證明，因?yàn)槟遣皇鞘聦?shí)的存在，而就是一種向著“可能性”的存在；最終，真正的哲學(xué)是要回到個(gè)體的存在上來的，并且以個(gè)體的獨(dú)特為依據(jù)——“存在不能用概念去表達(dá)，并不是因?yàn)樗^于一般和模糊，使人難以思考，而是相反的因?yàn)樗鼘?shí)在過于具體和豐富，一旦把抽象思維用于存在，存在就失去了豐富的具體性，從而消滅了存在著的個(gè)人。”這也同克爾凱郭爾的獨(dú)特人生經(jīng)歷有著莫大的聯(lián)系。
克爾凱郭爾哲學(xué)的實(shí)踐——勇敢去信仰
克爾凱郭爾的哲學(xué)嚴(yán)格來說作為嚴(yán)肅性的部分比較少，而更多的是以文學(xué)性的成果展現(xiàn)的。他認(rèn)為即使明了那信仰可能沒有根據(jù)，也可能難以證明，但我們依然要義無反顧地去信仰，這需要的是“意志”?！?/span>只有向后看才可以理解生活；但要想生活好，就要向前看！”這個(gè)一生受到命運(yùn)不公待遇的思想家，帶有“憂郁”氣質(zhì)的哲學(xué)家，勇敢地面對一切責(zé)難與挑戰(zhàn)，勇敢地去堅(jiān)持自己的信仰。這拼搏向上的勇氣與決心是我們需要的，這份初心不改，也應(yīng)該是我們所應(yīng)具備的。讓我們好好了解并學(xué)習(xí)這位哲人，這個(gè)“孤僻的”思想家。
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