《說文解字》所謂“仁，親也。從人、二。”清代文學(xué)家段玉裁注釋：“親者，密至也。從人二，相人偶也。言爾我親密之詞。獨(dú)則無偶，偶則相親，故其字從人二。”鄭玄注《中庸》“仁者，人也”時(shí)所謂：“人，讀如相人偶之人?！被蚨斡癫谩墩f文解字注》所謂：“人偶，猶爾我親密之詞。獨(dú)則無耦，耦則相親?！比钤稉C經(jīng)室集·〈論語〉論仁論》曰：
元竊謂詮解仁字，不必?zé)┓Q遠(yuǎn)引，但舉《曾子制言篇》：“人之相與也，譬如舟車然相濟(jì)達(dá)也。人非人不濟(jì)，馬非馬不走，水非水不流?！奔啊吨杏埂罚骸叭收?，人也?！编嵖党勺ⅲ骸白x如相人偶之人?！睌?shù)語足以明之矣。春秋時(shí)孔門所謂仁也者，以此一人，與彼一人，相人偶而盡其敬禮忠恕等事之謂也。相人偶者，謂人之偶之也。凡仁必于身所行者驗(yàn)之而始見，亦必有二人而仁乃見。若一人閉戶齊居，瞑目靜坐，雖有德理在心，終不得指為圣門所謂仁矣。蓋士、庶之仁，見于宗族、鄉(xiāng)黨；天子、諸侯、卿大夫之仁，見于國家、臣民。同一相人偶之道，是必與人相偶而仁乃見也。鄭君“相人偶”之注，即“人非人不濟(jì)”、《中庸》“仁者人也”。
這是說，從字源看，“仁”是用以稱人與人之間親密無間的范疇。只要有兩個(gè)人，他們之間就構(gòu)成一種社會(huì)關(guān)系；要想維持人與人之間的關(guān)系，就要相互親愛、親近。所以，“仁”是處理人與人關(guān)系的一種準(zhǔn)則。
孔子將親情之愛推廣開來，《論語·學(xué)而》孔子說：“泛愛眾，而親仁?！薄墩撜Z·顏淵》中孔子答樊遲問仁的“愛人”，邢昺疏：“樊遲問仁，子曰‘愛人’者，言此泛愛濟(jì)眾，是仁道也?！薄墩撜Z·雍也》：“子貢曰:‘如有博施于民而能濟(jì)眾,何如?可謂仁乎?’子曰:‘何事于仁,必也圣乎!堯舜其猶病諸!’”也就是說，愛人要擴(kuò)展到對(duì)社會(huì)大眾的仁愛情懷和博施濟(jì)眾的仁愛實(shí)踐。
孔子要求人與人之間要充滿愛心，要“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）；要“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》），這就是所謂的“忠恕之道”，孔子強(qiáng)調(diào)人與人之間要彼此誠懇相待、互相諒解，互相幫助，共同發(fā)展。其中前者是推己及人的肯定方面，孔子稱之為“忠”，即“盡己為人”；后者是推己及人的否定方面，孔子稱之為“恕”，即“己所不欲，勿施于人”。推己及人的這兩個(gè)方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”(實(shí)行仁的方法)。統(tǒng)而言之，忠恕就是仁的應(yīng)有之義，是現(xiàn)實(shí)仁的具體途徑。析而言之，忠和恕又有所不同。忠是指“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”恕是指“己所不欲，勿施于人?！痹趥€(gè)人與他人與集體發(fā)生利害沖突時(shí)，要克制自己，甚至于舍己利人。為此，他—再強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”（《論語·顏淵》）。每一個(gè)人通過克己復(fù)禮成為仁人，那么普天之下就會(huì)真正實(shí)現(xiàn)仁愛和諧。
后儒以忠恕之道為“絜矩之道”，如《中庸》，相傳是孔子之孫子思所作，其中說：“忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。……所求乎子，以事父……所求乎臣，以事君……所求乎弟，以事兄……所求乎朋友，先施之……”這正是孔丘子“己所不欲，勿施于人”思想的發(fā)揮，要求在處理人與人的關(guān)系上合于“中庸之道”。據(jù)朱熹注：“以己之心度人之心，未嘗不同，則道之不遠(yuǎn)于人者可見。故己之所不欲，則勿以施之于人，亦不遠(yuǎn)人以為道之事。張子所謂‘以愛己之心愛人則盡仁’是也?！边@里是從肯定方面，即應(yīng)該怎么做，來強(qiáng)調(diào)忠恕之道的。孟子發(fā)揮孔子說：“強(qiáng)恕而行，求仁莫近”（《孟子·盡心上》），朱熹注云：“強(qiáng)，勉強(qiáng)也。恕，推己以及人也?！笔钦f只要努力地按照忠恕之道去做，凡事推己及人，就離仁道不遠(yuǎn)了?！抖Y記·大學(xué)》說：“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右：此之謂系矩之道?！边@里“絜矩”，據(jù)朱熹注：“絜，度也。矩，所以為方也?！本褪钦f，“絜”指一種度量，“矩”是制作方形的量器。“絜矩”即引導(dǎo)、示范之意。這里是從否定方面，即不應(yīng)該做什么，來強(qiáng)調(diào)忠恕之道的。而無論從肯定方面還是否定方面都是以自己作為標(biāo)準(zhǔn)以達(dá)到愛己愛人，以仁道實(shí)現(xiàn)人與人關(guān)系的和諧。
孔子還以自己的生命實(shí)踐詮釋了為人處世要溫、良、恭、儉、讓。溫、良、恭、儉、讓是孔子的修養(yǎng)和風(fēng)范，所以每到一國就能夠取得國君的信任和尊敬，那些執(zhí)政者對(duì)他沒有什么疑慮,而是愿意主動(dòng)地介紹本國的政治情況，希望聽到他的指點(diǎn)。一個(gè)人如果能夠做到溫、良、恭、儉、讓，就能夠使人信任、敬愛,樂于與你交接,你就能獲得人們的信任、支持和幫助，從而事半功倍。
孔子仁愛還強(qiáng)調(diào)寬容。孔子說:“愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也?！保ā墩撜Z·顏淵》）喜愛一個(gè)人的時(shí)候，希望他活得很好，討厭的時(shí)候，希望他死，既要他生，又要他死，這就是迷惑啊！這說明寬容是仁愛的應(yīng)有之義，有寬容之心的人就能夠與各種人都和諧相處?？鬃舆€主張：“四海之內(nèi)，皆兄弟也。”（《論語·顏淵》）對(duì)世界上沒有血緣關(guān)系的人也要以血緣親情的方式來對(duì)待，這在今天對(duì)于處理世界上不同種族、不同文化背景的人與人的關(guān)系，增進(jìn)和諧世界有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
孟子說：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之，敬人者，人恒敬之。”（《孟子·離婁下》）心中有仁，就能愛人，能愛人，別人也能愛戴你；心中有了禮，能尊敬別人，別人也就能尊敬你。愛戴和尊敬都是相互的，儒家教導(dǎo)人們要對(duì)他人友愛、尊重，要能夠與他人和諧相處。孟子還說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┚磹圩约旱母改?，也要敬愛別人的父母；愛護(hù)自己的孩子，也要愛護(hù)別人家的孩子。人不要把自己的愛局限在狹隘的天地，不要太自私?！抖Y記·禮運(yùn)篇》以孔子的話表達(dá)了大道推行的大同社會(huì)的理想狀況，說那個(gè)時(shí)候“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)?！比藗儾恢皇怯H愛自己的親人，愛護(hù)自己的孩子，而是使老年人都有人尊敬奉養(yǎng)，成年人發(fā)揮自己的作用，小孩子有人撫養(yǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾的人都有人供養(yǎng)。這就是“天下歸仁”的大同世界。
總之，儒家認(rèn)為通過“仁愛”，最終會(huì)達(dá)成一種和諧的人與人關(guān)系，這就是中國人非常推崇的“仁愛和諧”。受儒家思想的影響，中國人奉行“仁愛”原則，與人為善，注重于他人建立和諧友好的人際關(guān)系。
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