古人給我們留下了大量寶貴的書法財(cái)富，歷史上的名帖名碑很多，并且大都具有學(xué)習(xí)的基本特征。但是，后世在學(xué)習(xí)書法時(shí)，也要根據(jù)自己的喜愛去選擇臨摹。例如，行書書法中就以王羲之的作品為師法對(duì)象，其中有一碑一帖，一碑是《圣教序》，一帖是《蘭亭序》。為什么把《圣教序》叫做碑？這是因?yàn)樗菓讶屎蜕械募?，最后刻成碑的，而把《蘭亭序》叫做帖。
先說說《圣教序》。它是由懷仁和尚廣泛搜集以前王羲之所書的各種書跡中的字，再按照圣教序中中的內(nèi)容，一個(gè)一個(gè)地從所搜集到的字中進(jìn)行比對(duì)、排版，注意，這個(gè)比對(duì)是非常重要的，我們知道，書法中的筆勢(shì)是非常能體現(xiàn)書法精神的，懷仁在集字時(shí)充分考慮到了這一點(diǎn)，就注重筆勢(shì)的連貫性。例如，“化物”二字，筆畫一重一輕，筆法連貫，想要表現(xiàn)出王羲之對(duì)此二字的風(fēng)格，就必須要從王羲之以前作品中找到合適的兩個(gè)字，才能適配整體筆勢(shì)。
現(xiàn)在具體看看筆勢(shì)是怎么形成的？“化”字的最后一個(gè)收筆，正常情況下是向上寫的，但為了配合下一個(gè)字的起筆，“化”的最后一筆就要向左下方收筆，如此一來，就會(huì)跟“物”字的第一筆密切配合上了，如果是王羲之在世，他也一定會(huì)這么寫的，但懷仁是集字，可見其功力和水平如此之高。
上面主要是對(duì)《圣教序》中的筆勢(shì)進(jìn)行了一個(gè)簡(jiǎn)單分析，從此我們可以得知，雖它他是集字作品，但仍然保留了王羲之的書法風(fēng)格，可以說是學(xué)習(xí)王羲之書法的一個(gè)不可多得的參考東西。作為歷史上的名作，自然也會(huì)成為后世學(xué)習(xí)行書書法和王羲之書法的最佳范本之一。
當(dāng)然，有的人還認(rèn)為這本字帖并不足以去真實(shí)地反映出王羲之的書法精神，畢竟是一個(gè)集字作品，加上也是石刻作品，還是缺少毛筆在行筆過程中的一些“蛛絲馬跡”，并且沒有墨法，讓人難以看出它的真實(shí)書寫情況。好了，《蘭亭序》是王羲之所遺留下來的墨跡作品，當(dāng)然，這里也有必要說明一下，傳說真正的《蘭亭序》的真跡早已不復(fù)存在，現(xiàn)在我們看到的只是前人的很多臨摹作品或者是刻石作品，并且認(rèn)為臨摹作品中以唐代馮承素的臨本為最佳，并不是王羲之本人所寫，即使是臨本，其水平也是非常之高，被后世所認(rèn)可。
《蘭亭序》是王羲之書法的代表之作，被譽(yù)為天下第一行書。學(xué)習(xí)行書書法為什么要學(xué)習(xí)王羲之的《蘭亭序》？這是因?yàn)?，這是王羲之的墨跡版作品，如果說學(xué)習(xí)筆法從《圣教序》中可以得來的話，那么，想要學(xué)習(xí)筆勢(shì)，就必須要從《蘭亭序》中去學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)行書書法時(shí)，就要將《圣教序》和《蘭亭序》配合著去學(xué)，既得筆法，又得筆勢(shì)之法，這是很多成功者的經(jīng)驗(yàn)之談。
學(xué)習(xí)《圣教序》和《蘭亭序》要注意哪些問題？有哪些主要方法？
對(duì)于《圣教序》來說，要按照“端莊雜流麗，剛健含婀娜”的韻致要求，認(rèn)真體會(huì)它的用筆方法，因?yàn)檫@是刻石作品，還要“透過刀鋒看筆鋒”，化繁為簡(jiǎn)，去掉刀的意味，體現(xiàn)出筆法的感覺。而對(duì)于《蘭亭序》來說，則要以書寫性為原則，注意筆勢(shì)的流暢性和連貫性，尤其是對(duì)筆鋒所產(chǎn)生的細(xì)微感受要筆筆做到位，只有按照這樣的原則去學(xué)習(xí)，才能把握好它們的用筆要求和精神氣象。
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