著名詩人李白曾有詩盛贊他：“秦王掃六合，虎視何雄哉！揮劍決浮云，諸侯盡西來”。談到中國歷史，秦始皇自然是避不開的人物。雄主或暴君、賢明或冷酷，千年歷史沉浮中，關(guān)于他的功過是非，眾說紛紜，多有爭論。

但不論對他評價如何，他的功績都不容置喙：他結(jié)束了春秋戰(zhàn)國紛亂的征伐混戰(zhàn)，建立了歷史上第一個大一統(tǒng)王朝，奠定了其后延續(xù)兩千多年的封建制度。

然而他留給后世中國的遺產(chǎn)不僅限于此，他還為中國留下了一個沿用至今的名字。

六代夙愿，東出崤函的霸業(yè)

賈誼《過秦論》中說秦始皇是“奮六世之余烈“，可見秦國一統(tǒng)天下的大計并非一時之功，而是經(jīng)過了幾代秦君的殫精竭慮，才使得秦始皇擁有了征伐各國的強大資本。

自秦孝公任命商鞅厲行變法之后，秦惠文王、秦武王、秦昭襄王、秦莊襄王無不銳意進取，加上張儀、范雎、呂不韋等能臣的不斷輔佐，秦國實力不斷增強，從中原諸國鄙薄的”戎虜“，逐漸成為盤踞西方，天下忌憚的超級大國。

等到秦始皇接掌政權(quán)，他手中的秦國是一臺養(yǎng)精蓄銳許久的戰(zhàn)爭機器。

公元前230年至公元前221年，秦始皇用了10年的時間，攻城掠地，將逡巡函谷關(guān)前的六國逐一滅亡，最終達成一統(tǒng)，睥睨天下，從此開啟了中國延續(xù)兩千余年的封建制度。

立郡稱帝,野心勃勃的雄主

史記中記載，秦始皇統(tǒng)一之后，為了徹底掌控天下，廢除了分封諸王的舊例，將天下土地重新劃分為36個郡縣，并在其中設(shè)立郡守、郡尉、郡監(jiān)，讓他們分掌行政、軍事、檢查的權(quán)力，防止地方首長勢力過大，像東周一樣的割據(jù)情況發(fā)生。

同時把老百姓都稱做“黔首”，因為平民佩戴的頭巾大多是黑色。

另外又將天下的兵器收集起來集中鑄成金鐘金人，放置宮廷之內(nèi)。還將六國過去各行其道的度量衡統(tǒng)一規(guī)劃，使得天下“書同文，車同軌”，統(tǒng)一思想的同時，交通上的便利更利于國家的統(tǒng)治治理。

最后他建立了宰相制度“掌承天子，助理萬機”，將地方權(quán)力悉數(shù)收歸中央，設(shè)三公九卿，分工協(xié)作，讓偌大的國家機器合理運行起來。

以上的系列行為，都是秦始皇為帝國長治久安世代延續(xù)而做的規(guī)劃，在他野心勃勃的構(gòu)想中，秦朝能夠按照這一套制度長久延續(xù)下去，這些舉措也確實深刻影響了后世中的中國政治。

中國行事自古講究名分，在做完這一切之后，秦始皇自認立下“自上古以來未嘗有”的功績，自然也要給自己選擇上古以來未嘗有的名號。

于是他自稱“皇帝”，取德兼三皇，功蓋五帝之意，又在前面加上“始”字，意為開始，希望后代能夠從此續(xù)以二世三世，直至萬世，世世代代永無止息，讓贏家天下長盛不衰。

但諷刺的是，秦奴役天下，橫征暴斂，最后二世而亡，不過這是后話了。

定名中華，千秋萬世的歸心

在秦統(tǒng)一天下之后，秦始皇便成為了天下共主，但面對六國遺民，他深知武力彈壓、政治監(jiān)視終究不是長久之計，最為根本的方法是讓他們對秦治產(chǎn)生認同，產(chǎn)生精神歸屬感，方能斷絕反叛之念。

于是天下人之共土該叫什么名字，就成為了秦始皇治理中的一道難題，最終經(jīng)過諸多有識之士的討論，“中華”這一我們耳熟能詳?shù)拿直惚磺枚ǎ蔀榱酥袊车拇Q，并延續(xù)兩千多年沿用至今。

與“皇帝”的造詞邏輯一樣，中華這一名字是“中”與“華”的并稱。在上古時代，中原氏族實力興盛，便以中為尊,為邊遠地區(qū)的少數(shù)民族安上了“東夷、西戎、南蠻、北狄“的蔑稱。

從造字形態(tài)也不難看出，在中原諸國的心中，邊緣的“戎狄”與禽獸區(qū)別不大，秦國地處西陲，也因此在長期外交過程中為中原各國奚落鄙視。

秦始皇定名中華，一方面是延續(xù)以中為尊，天下共主的超然地位，同時改名而不遷都，秦國都城依然在西部的咸陽城，多少是有一些為祖先屈辱揚眉吐氣的意氣在內(nèi)了。

至于“華“字的由來，流傳的有兩種說法。

一個是來源于華胥，傳說中她在大澤之中踩雷神腳印之后感應(yīng)生孕，最后生產(chǎn)出了人類始祖：女媧和伏羲，其后傳嗣炎帝黃帝，成為中華民族的始祖，秦始皇取字于她，意在說明秦朝政權(quán)的正統(tǒng)性。

另一說”華”取自于華山，因為中原漢族部落古稱夏族，名源夏水，族名取自水名，而夏水位于雍梁之際，古夏水自然發(fā)源于秦嶺腹地，而古字中華夏同字，故而華字也意指中華肇始，同樣也是在為秦朝政權(quán)的合法性背書。

隨著歷史不斷推進，中國的領(lǐng)土范圍也經(jīng)歷了數(shù)次變遷，而少數(shù)民族與中原文明的交流碰撞，也使得中華這一概念不斷演化，最終形成了現(xiàn)代意義上的中華一詞。

近代歷史上，隨著仁人志士對國家統(tǒng)一的殷切期待，也迫切需要一個統(tǒng)一的稱呼來團結(jié)全國人民。

1902年，梁啟超先生首次提出了“中華民族”概念；1939年，學(xué)者顧頡剛發(fā)表《中華民族是一個》，首次指出“中華民族”是一個整體，引發(fā)了學(xué)界對“中華民族”的大討論，這一概念自此為大眾熟知；1988年，費孝通先生發(fā)表《中華民族的多元一體格局》，指出“多元一體”這一中華民族的重要特征并詳細闡述。

時至今日，中華民族的概念跨越了宗族血緣，打破了56個民族的藩籬，形成了如今團結(jié)進步的民族氛圍。

結(jié)語

秦始皇的一生，有人說他窮兵黷武，有人說他暴秦苛政，焚書坑儒損毀中華文脈，但作為開創(chuàng)歷史的千古一帝，他無疑在歷史上留下了濃墨重彩的一筆，也為后世留下了豐厚的文化遺產(chǎn)。

時至今日，中華二字已經(jīng)不僅僅是中國領(lǐng)土的代名詞，更成為了億萬中華兒女內(nèi)心的歸屬，千年血脈浸染延續(xù)，成就了如今中華子女不論身在何處始終心系一處，萬眾一心的自豪感與認同感。

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