大約在公元前2000年左右，來自黑海北岸，就是烏克蘭大草原那個(gè)地方的古印歐人，逐漸分成了幾支，一部分遷徙到西歐，另一部分進(jìn)入巴爾干、中亞、南亞和西南亞地區(qū)。
這些人構(gòu)成了印歐語系居民的主體。
其中一支，自稱雅利安人的部落群體遷移到了如今伊朗高原西南部，建立了阿契美尼德王朝，也就是波斯第一帝國。
統(tǒng)治者把自己的帝國稱為“伊朗沙赫爾”，自稱“伊朗的萬王之王”。
伊朗之所以能夠快速進(jìn)入黃金時(shí)期，也正是因?yàn)樗肭至俗罟爬系牡谝淮拿?，也就是新月沃地的兩河文明，接受了一個(gè)現(xiàn)成文明的結(jié)果。
然后兩者結(jié)合，形成了郡縣制、封建、教團(tuán)組織相互嵌合的帝國。
但同樣也造成了另一個(gè)問題。
早期的波斯人是很尚武的，但是他入侵的是一個(gè)墮落太深的腐朽文明，結(jié)果就是波斯人被腐蝕了。
經(jīng)過了三輪王朝的交替，到了薩珊王朝，也就是波斯第二帝國，伊朗的中央集權(quán)程度已經(jīng)大大加強(qiáng)了。
伊朗的萬王之王，他越來越依靠由教團(tuán)產(chǎn)生的治國專家，和那些由俘虜和奴隸組成的那些王室直屬城市。
而不再依賴原先的武力來源，也就是封建領(lǐng)土那一部分。
于是封建領(lǐng)主們，就是小王們，不愿意再向萬王之王效忠，不愿意再為帝國提供武力。
轉(zhuǎn)而和那些游牧部落和商團(tuán)開展合作關(guān)系。
這種關(guān)系，你在東亞都能看到很多記錄。
最早出現(xiàn)是在東漢末年，到了魏晉開始大量出現(xiàn)，他們就是索格狄亞那的粟特人商團(tuán)，就是史書記載的那個(gè)昭武九姓。
這個(gè)粟特人從東漢時(shí)期直至宋代，一直活躍在絲綢之路上，以擅長(zhǎng)經(jīng)商聞名于歐亞大陸。
這些商團(tuán)把中亞河中地區(qū)的農(nóng)產(chǎn)品，還有一些工藝品、奢侈品輸出到西亞、東亞各地開展貿(mào)易。
比如說奢侈品，金銀器和玻璃器的交易，你在東亞帝國也能看到記錄。
《太平廣記·卷第八十一》引《梁四公記》寫過一個(gè)故事，梁大同年間，扶南大舶從西天竺國來，賣碧玻黎鏡，面廣一尺五寸，重四十斤，內(nèi)外皎潔，置五色物于其上，向明視之，不見其質(zhì)。
問其價(jià)，約錢百萬貫文，帝令有司算之，傾府庫償之不足。
就是說梁大同年間，有一個(gè)商人來賣玻璃鏡，梁武帝非常喜歡，但是算了價(jià)格，國庫里沒有這么多錢。
就算有，也不可能全拿來買這個(gè)碧玻黎鏡。
這雖然是小說，不一定是真的，但你能看出當(dāng)時(shí)玻璃器在東亞的價(jià)格。
不過在西亞和中亞不算稀奇。
當(dāng)然這些商團(tuán)不一定全是來自中亞河中地區(qū)的粟特人，也有其他的部族，比如上面說的天竺國的商人，他們也想把自己部族一些特產(chǎn)，賣到周邊國家去，那他們就得加入商團(tuán)。
為什么要加入商團(tuán)？
加入商團(tuán)一個(gè)重要原因，就是這些商團(tuán)長(zhǎng)途貿(mào)易需要武力的保護(hù)，以免受到劫掠。
一開始，那些商團(tuán)是與突厥人合作，突厥人作為粟特人商團(tuán)的護(hù)衛(wèi)。
這些人來到中國，那些文官們以為他們是同一群人。
一直到唐代還搞不清楚，昭武九姓跟回鶻人或者突厥人之間到底是什么關(guān)系，畢竟他們很多時(shí)候是同時(shí)出現(xiàn)，來自同一個(gè)地區(qū)。
不過他們之間的區(qū)別其實(shí)還是很明顯的。
最初突厥人就是作為商團(tuán)的保鏢，為他們提供武力服務(wù)的。
而突厥人能夠承擔(dān)起軍事保護(hù)的職能，就是因?yàn)樗麄兌靡辫F技術(shù)。
冶鐵技術(shù)，根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，最早握冶鐵技術(shù)的是小亞細(xì)亞的赫梯人，我們之前講過，赫梯人就是靠鐵器數(shù)次打敗的埃及人。
東方這邊，根據(jù)記錄，龜茲國那里有鐵礦山，能夠產(chǎn)生大量鐵器，到了公元四世紀(jì)，阿爾泰山腳下的鐵礦，產(chǎn)生出了一個(gè)新的鐵器經(jīng)營(yíng)集團(tuán)，他們就是后來的突厥人。
狹義上的突厥人就是指阿爾泰山地區(qū)的游牧部落。
丁零人、鐵勒人、敕勒人、和突厥人之間似乎關(guān)系非常緊密，甚至可能是同一個(gè)族群和不同人接觸后的不同翻譯。
丁零人善于制作高輪大車，所以中原又稱丁零為“高車人”。
根據(jù)中原的一些史料記載，這一群人不僅自己用鐵器，還主動(dòng)向周邊或是商團(tuán)推銷自己的武器。
比如說在南北朝時(shí)期，他們的商團(tuán)把鐵器運(yùn)到長(zhǎng)安，得到了北周的訂單，這幫人就非常高興，我們得到了大國訂單，我們就要發(fā)財(cái)了。
同時(shí)東羅馬，也就是拜占庭帝國的使團(tuán)也找過突厥人，他們的目的就是和突厥結(jié)成聯(lián)盟，共同對(duì)付波斯人。
然后他們發(fā)現(xiàn)，中亞各個(gè)城邦，都有突厥人在推銷他們的鐵器。
所以突厥人就是當(dāng)時(shí)整個(gè)中亞地區(qū)主要的鐵器提供者。
不過當(dāng)時(shí)其他很多地區(qū)也生產(chǎn)鐵器，因此突厥人應(yīng)該是找到了更好品質(zhì)的鐵礦，要么就是在冶鐵技術(shù)上有了進(jìn)步，所以可以讓他們的鐵器推銷市場(chǎng)占據(jù)了更大的份額。
那既然他們掌握了這種技術(shù)，那不用說，他們自己本身肯定也是非常善于使用鐵器的。
所以他們就成為了粟特人商團(tuán)的護(hù)衛(wèi)。
同時(shí)他們自己也需要推銷鐵器，那商團(tuán)熟悉貿(mào)易路線，懂得做生意，同時(shí)商團(tuán)需要保護(hù)。
所以他們就與這些商團(tuán)形成了長(zhǎng)期合作關(guān)系，同時(shí)也承擔(dān)起了保衛(wèi)了商團(tuán)的職能，這也是順理成章的。
這時(shí)，也就是南北朝后期，波斯帝國的政治局勢(shì)發(fā)生了很大的變化。
首先就是，波斯人與突厥人合作，利用突厥的武力，打敗了嚈噠人，也就是白匈奴人，瓜分了其領(lǐng)土。
這個(gè)嚈噠人起源于蒙古草原，是匈奴西遷中的一支，然后和波斯發(fā)生了沖突。
但是波斯人占領(lǐng)的土地并沒有維持太長(zhǎng)的時(shí)間，很快就喪失統(tǒng)治了。
接下來的故事就是，拜占庭和突厥聯(lián)合，夾擊波斯。
后來薩珊王朝的滅亡，和這個(gè)有很大的關(guān)系。
但是你看，對(duì)于這件事，不同集團(tuán)的描述是不一樣的。
按照中亞那些人，比如粟特人昭武九姓那些人的記載，他們從來沒有被突厥人征服過，突厥人就是他們的合作伙伴。
而波斯記載就是突厥人的武士一直打到家門口來了。
這也正常，因?yàn)椴ㄋ雇砥诘臅r(shí)候，它的歷史記錄，就像是晚清史書記載一樣，就是把朝廷描寫成天朝上國，其他都是蠻夷，其實(shí)他自己本來也是蠻夷。
然后把自己政治和軍事的失敗，單純地描寫成為蠻族入侵。
包括羅馬帝國滅亡時(shí)也是這樣。
兩者對(duì)于一件事不同的描述，我們可以合理地推斷，中亞河中地區(qū)的那些城邦和貿(mào)易集團(tuán)，他們一開始是歸屬薩珊王朝的，但是覺得波斯帝國太具有剝削性和壓迫性，同時(shí)也無法保護(hù)他們。
那索性不如和突厥人合作，所以他們和突厥人達(dá)成了協(xié)議，讓突厥人保護(hù)他們，這個(gè)過程中肯定沒有發(fā)生大規(guī)模沖突。
而波斯人太過腐敗，已經(jīng)無法維持自己脆弱的帝國統(tǒng)治了，然后被他們已經(jīng)喪失統(tǒng)治，就是索格狄亞那的粟特人趕了出去，他把這個(gè)過程描寫為，被那些純粹是只懂得武力而沒有文化的突厥人入侵的過程。
而按照拜占庭的描述，還有北魏到隋唐的記載，當(dāng)時(shí)的中亞并沒有發(fā)生過成吉思汗式的野蠻入侵跡象。
因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)意味著搶劫和破壞，而當(dāng)時(shí)中亞那些城邦貿(mào)易往來非常頻繁，經(jīng)濟(jì)也非常繁榮。
所以從中亞的一些記錄來看，雖然記錄各有不同，但有一點(diǎn)是可以肯定的，當(dāng)時(shí)中亞，也就是伊朗喪失統(tǒng)治的外圍并沒有形成一個(gè)統(tǒng)一政權(quán)。
即便是到后來突厥汗國興起的時(shí)候，突厥人對(duì)那些小邦仍然是保護(hù)人的關(guān)系，肯定不是直接統(tǒng)治。
你從一些商團(tuán)的記載中就能看到，每到一個(gè)城邦，這個(gè)城邦可能間隔沒多遠(yuǎn)，就會(huì)有新的統(tǒng)治者，這些新的統(tǒng)治者宗教信仰也不一樣，有拜火教的，有新興的佛教，還有更原始的多神教的。
到唐朝初年，在突厥和回鶻中傳播最廣的宗教，還是拜火教，而不是印度的佛教。
所以可以看出，波斯人的文化輸出在中亞還是頗具有優(yōu)勢(shì)的。
突厥人在這個(gè)體系之中，至少在語言文化上沒什么優(yōu)勢(shì)，他們只是在軍事和冶鐵技術(shù)上非常有優(yōu)勢(shì)，之后這個(gè)優(yōu)勢(shì)還在不斷地?cái)U(kuò)大。
而真要到對(duì)波斯語各民族取得更大的影響和改變，還要等到阿拉伯人的大征服。
阿拉伯人的大征服，其實(shí)就是摧毀了波斯帝國看似外表強(qiáng)大，但實(shí)際上已經(jīng)空虛的軍事。
到了阿拉伯人征服之后，阿拉伯人的印象就是，波斯只有所謂的“治國專家”，就是什么財(cái)政專家、法律專家，總之就是一個(gè)能打的都沒有。
在阿拉伯人征服波斯之后，把阿拉伯人的軍隊(duì)安插到主要城市。
于是，原先波斯的那些封建領(lǐng)主，在伊朗邊緣還有一些殘余，而在核心地帶基本上就沒了，之后就完全退出歷史舞臺(tái)了。
但是教團(tuán)組織并沒有消失。
阿拉伯人大征服之后，他們和其他蠻族征服一樣，就是我們用我們的法律，你們還是用你們自己的法律。
所以阿拉伯人并沒有對(duì)波斯帝國留下的宗教團(tuán)體進(jìn)行過多的干涉，原先那些宗教團(tuán)體還在發(fā)揮作用。
我們上一篇講，宗教團(tuán)體的繼承方式，第一種就是和封建領(lǐng)主一樣，是通過血緣繼承的，父親如果是神職人員，兒子可以繼承他的神職。
還有一種兄弟會(huì)形式的，就是選拔，從門徒中選出虔誠的、優(yōu)秀的神職人員。
也就是說，這些教團(tuán)形成了一種類似民主或是共和體制的形式。
他們?cè)趦?nèi)部，由幾個(gè)長(zhǎng)老評(píng)選出信仰最虔誠，德行最高，反正是他們認(rèn)為最優(yōu)秀的信徒，讓他擔(dān)任教長(zhǎng)。
教長(zhǎng)更換的時(shí)候，也不再通過血統(tǒng)，還是用類似的選舉程序選出。
這種選舉形式的與血緣繼承的教團(tuán)，兩種類型都有，或者兩種同時(shí)存在。
比如說，某一個(gè)家族經(jīng)常被選中，那你說它是通過選舉還是通過血緣繼承呢？
而伊斯蘭教的傳入和阿拉伯人的征服，對(duì)波斯本土教團(tuán)產(chǎn)生的影響，就是完全世襲制的教團(tuán)逐漸減少，取而代之的是選舉制的教團(tuán)越來越多。
越往后，帶有兄弟會(huì)性質(zhì)的教團(tuán)，也就是更具有平等主義和共和主義性質(zhì)的教團(tuán)優(yōu)勢(shì)就越大。
這些教團(tuán)在阿拔斯家族取代伍麥葉家族的革命之中發(fā)揮了很大作用，這就是另一個(gè)故事了。
我們之前講了，薩珊王朝到了最后專制程度逐漸加大，即便在羅馬帝國看來都是非常專制的。
但他也不是純粹的郡縣制帝國，而是一個(gè)郡縣制、封建制和教團(tuán)相互嵌合的帝國。
而伊斯蘭教傳入伊朗，對(duì)這些教團(tuán)產(chǎn)生的影響，就是伊斯蘭教給這些教團(tuán)提供了一個(gè)更平等主義方式的意識(shí)形態(tài)。
我們?cè)趭W斯曼篇講過，兄弟會(huì)性質(zhì)的教團(tuán)很早就出現(xiàn)了，可以肯定的是，早在穆罕穆德以前，波斯地區(qū)包括印度就已經(jīng)有很多這樣的教團(tuán)了。
突厥人的兄弟會(huì)肯定也是受到波斯的影響，包括佛教、祆教，還有一些多神教的教團(tuán)組織，也是受這個(gè)影響，肯定是早于伊斯蘭教的。
而伊斯蘭教的烏瑪理念，這個(gè)理念，就是指全體穆斯林構(gòu)成跨地區(qū)、文化、政治，不分民族、部落、家庭，在共同信仰的基礎(chǔ)上，形成一種宗教共同體。
這個(gè)理念就是為教團(tuán)組織提供了一種形式形態(tài)，使這種教團(tuán)變得極具擴(kuò)張性和很強(qiáng)的戰(zhàn)斗性。
之前伊朗和印度北部地區(qū)的教團(tuán)，無論是拜火教還是佛教，還有一些多神教，盡管他們也是兄弟會(huì)性質(zhì)的，就是不通過血緣繼承的教團(tuán)組織，他們自身擴(kuò)張的欲望并不是很強(qiáng)。
他們基本上就是維持和擴(kuò)大原有的教團(tuán)，基本上不會(huì)向外傳播，也沒有想把整個(gè)地區(qū)完全統(tǒng)一宗教的那種欲望。
而帶有極具擴(kuò)張傾向和戰(zhàn)斗性，明顯是在伊斯蘭教傳入伊朗之后才出現(xiàn)的。
但是，與我們想象中的那種擴(kuò)張不一樣，不是說你必須信伊斯蘭教，留教不留頭。
伊斯蘭教并不是征服者，也就是阿拉伯人強(qiáng)加給被征服者民族身上的，恰好相反，他反而是被征服者波斯人發(fā)現(xiàn)了這種意識(shí)形態(tài)，然后用他來改造自己本有的非伊斯蘭教的各個(gè)教團(tuán)組織。
然后反過來，利用這種意識(shí)形態(tài)打敗了阿拉伯征服者，最后把阿拉伯征服者完全打垮。
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