中華民族有著數(shù)千年的文明歷史，其文明內涵海納百川，源遠流長，是中華民族的獨有特征。在千年的時間長河中，誕生了無數(shù)獨屬于中華民族的傳統(tǒng)文化，今天我們要講的就是在文化長河中產生的喪葬文化。

從古到今，各種喪葬手法雖有不同，但總有異曲同工之處。在我們目前所處的年代，“火葬”是一種非常普遍的喪葬方式，但隨著時代的變遷，喪葬方式也會發(fā)生變化。最先開始的是“土葬”，如今是“火葬”。但隨著人們觀念和環(huán)境的改變，“樹葬”，這一新興的喪葬方式出現(xiàn)在人們的生活中。

那么，新興的“樹葬”可以取代之前的喪葬方式嗎？現(xiàn)在，就讓我們對這一話題展開研究吧。

遲暮夕陽，落葉歸根

土葬，是流傳最廣泛的喪葬方式，不管是在國內還是國外，都可以見到土葬的身影。逝去的人更換衣服，梳妝打扮，然后被裝進棺材中，深埋于地下，地上設置墓碑，來表達對亡者的思念。

其家人在過節(jié)之時也會前來供奉貢品，俗稱“掃墓”。土葬是自中華文明出現(xiàn)時就存在的傳統(tǒng)文化，它的地位在當時是舉足輕重的。土葬的歷史可以追溯到我國原始社會時期，“入土為安”就是在漢族千年的歷史中流傳下來的，“眾生必死，死必歸土”，這句話也是對土葬文化的闡釋。

土葬有著很多的禮制規(guī)定，包括棺木的種類，墓室的大小，陪葬品的多少。有的富貴人家，墓地浩大，金銀珠寶等陪葬品不計其數(shù)；而更多的墓地則是平民老百姓一類的墓地，簡簡單單，平平淡淡，只有一個墓碑可以紀念，甚至有的墓都沒有墓碑標識。

除了標準的墓地外，還有一些被稱為“亂葬崗”的地方。這些地方埋葬的人多為客死他鄉(xiāng)之人，無親無故只能喪葬于此；還有一些是戰(zhàn)亂死去的士兵，平民，江湖人士?？傊?，死后不知身份的人，只能在荒郊野嶺隨意埋葬。

久而久之，這些地方就被稱為“亂葬崗”。有時，在進行工程建設，挖開地基時，就可能會發(fā)現(xiàn)藏于地底的尸骨。“塵歸塵，土歸土”，土葬在古代人們心中的地位，可以說已經是非常高了。古代君王的陵墓規(guī)模宏大無比，但也最終“歸于塵土”。貫穿華夏民族數(shù)千年歷史的時間長河中，究竟有多少人逝去，多少人埋葬于地底。

披麻戴孝，悲痛哭喪，親友奔喪，兒女守靈。一系列繁瑣而嚴謹?shù)膯试醿x式，也凸顯出了對于喪葬的敬重。在現(xiàn)代的一些鄉(xiāng)下，也可以看到隨處鼓起的小土包；還有大城市中備受尊敬的烈士陵園。葬于地底的是我們的先人，是見證了時代變遷的人。原本土葬會貫穿人類始終，但隨著人類社會的文明進步，現(xiàn)代科學技術迅速發(fā)展，經濟社會也在不斷地進步。

摩天大樓隨地而起，鱗次櫛比。柏油馬路；高鐵，火車線路；高速公路等的出現(xiàn)，都是土地資源的迅速利用的結果。而此時進行土葬，就會消耗大量的土地資源，對人類社會產生巨大的影響。所以，為了經濟社會繼續(xù)快速，高質量地發(fā)展，國家的一系列政策也隨之下發(fā)，新的喪葬方式應運而生。

它的出現(xiàn)主要就是為了解決土地資源問題的。所以，“火葬”的出現(xiàn)，是歷史車輪不斷前進的必然結果，它必將取代“土葬”。

時代變遷，火光沖天

接下來，就該講述這種新的喪葬方式了，它就是“火葬”?；鹪嵩谖覈糯陀兴鶓茫?strong>“集柴薪而燒之”，就是以木頭來焚燒尸體。

火葬，就是將逝去之人的軀體進行焚燒，將焚燒后剩余的骨灰裝在容器中，或埋入地下，或裝入甕中交給其親人。火葬的實行極大地節(jié)約了土地資源，而且比較方便實用，因而許多國家都很推崇火葬。

只需要一個提供高溫的火爐，就可以將亡者的靈魂送入高天，得到安息。而且在疫病流行的時期，采取火葬也是最為安全可靠的方式。被病毒感染后死去的人們，經過火葬后殺滅了所有的病毒，有效地遏制住了病毒的擴散，在無形中保護了其他人的生命安全。

為了紀念意義也可以將骨灰混入死者生前的畫像中，或者做成飾品保留。有的則將骨灰撒入汪洋大海，撒在山上，撒在空中，回歸“自然”。這種喪葬方式節(jié)省了大量的土地資源，節(jié)省了大量的人力物力，從側面推動了社會經濟的發(fā)展。而且在疾病流行時采取的火葬法，更好地阻止了災難的二次暴發(fā)。

在一些信仰佛教的教徒看來，火化神職人員或者虔誠教徒的尸體時，會留下“舍利子”。這些舍利子被他們看作佛門至寶，專門建塔設香進行供奉，以求受到庇蔭。

對于一些家境并不富裕的人來說，火葬的成本要遠遠低于土葬的成本，并且儀式并不煩瑣，不需要其他任何形式的服務。所以，火葬也是一些貧窮人家的首要選擇。

骨粉落地，落葉歸根

“樹葬”，作為一種新興的喪葬方式，逐漸進入大眾的視野。現(xiàn)代社會一直在發(fā)展，輕工業(yè)，重工業(yè)，都對如今的環(huán)境造成了不可逆轉的傷害。

包括酸雨，霧霾，大霧，等等。自然災害也隨之而來，泥石流，海嘯，洪水，地震。所以，為了保護環(huán)境，改善自然，人們選擇將骨灰撒給植物。一方面可以促進植物的生長，另一方面也滿足了將死之人的愿望。

他們以另一種方式存活了下去。并且，在樹葬周圍沒有任何所謂供桌，墓碑等設施，完全自然。

“樹葬”，又被稱為“風葬”，“掛葬”等。骨灰被深埋大樹樹根之下，或者將樹木種植在埋有骨灰的土壤里面。所有的標志，就只有一塊刻有死者名字的石塊，或者一塊小牌子，孤獨地隨風飄蕩。

沒有墓碑，沒有標志，摒除了所有的缺點，可以讓人們得以“重歸自然”。將逝去親人的骨灰撒歸自然，看著寄托了親人的樹木生長得如此茂盛，心中也多少有了一點安慰。

如果說火葬后給家人留下骨灰是為了寄托思念之情，那么樹葬則既可以寄托哀思，又可以保護自然環(huán)境，綠化自然，一舉兩得。所以“樹葬”反而變成了現(xiàn)代更加被人接受的喪葬方式。

在我看來，“樹葬”就非常類似于蒙古人的“天葬”。稍有不同的點在于，“天葬”是將死去的蒙古人脫光衣服包裹在席子中，放在牛車上，隨著牛車在草原上顛簸，直到掉在地上，則逝者掉下的地方就是他安息的地方，家屬便就此離去，直到尸身被草原狼吞食殆盡，他就將自己一生的罪孽還清，將身體還給草原，靈魂就可以升上“騰格里”，徹底安息。

樹葬之勢，或成潮流

通過我們之前對各種喪葬方式的對比，我們可以發(fā)現(xiàn)一個很有趣的現(xiàn)實:人們對于喪葬方式的意識逐漸發(fā)生改變。曾經根深蒂固的傳統(tǒng)喪葬方式已經被現(xiàn)代意識所改變，更加偏向于自然節(jié)約，但最重要的“儀式感”依舊保留著。

在我看來，所謂的“儀式感”，就是親人在逝去后在人世間留下的痕跡和可以留給家屬的回憶。所以與其他喪葬方式作對比，“樹葬”可以完美的契合所有的需求點。死者留下的骨灰讓樹木茁壯成長，綠化了環(huán)境，百利而無一害；死者的親屬們則有了樹木寄托對死者的思念，不至于一無所有。

與土葬火葬相比，樹葬幾乎涵蓋了所有的優(yōu)點。首先，樹葬的受眾人群會更加廣泛，相較于其他喪葬方式更容易被他人接受；其二，樹葬對于環(huán)境有著其它喪葬方式所不可及的美化作用，對環(huán)境有益無害；其三，樹葬相較于火葬有著更深入的意義。

火葬只是消磨了逝去人的肉體，但樹葬卻將逝世之人的精神永遠的保留了下來。這一點是非常觸動人心的。綜上所述，樹葬的優(yōu)勢就已經表現(xiàn)的非常明顯了。在對于環(huán)境保護意識日益強烈的現(xiàn)代社會，樹葬或將取代火葬，成為社會上最普遍的一種喪葬形式。

由此可見，不同的時代決定了不同的喪葬方式，現(xiàn)實要求永遠是一切現(xiàn)象的決定性原因，任何事物都要隨機應變，做出改變，才能適應現(xiàn)實。

總結

“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。此事古難全?！?/strong>人生短暫，終究會逝去，但存留在世上的人依舊會記得死去的人。此時，喪葬的作用就可以體現(xiàn)出來，無限的思念，通過一個個煩瑣的儀式體現(xiàn)出來。在葬禮上一陣陣撕心裂肺的哭號，涕泗橫流的親屬，對他們而言葬禮是將他們的心靈聯(lián)系的更加緊密的媒介，而不會讓感情隨著時間的消逝而逐漸消失。

失去親人的痛苦，在得不到合理的宣泄時，會讓人崩潰。所以就出現(xiàn)了喪葬儀式中的“哭喪”?！皹溆o而風不止，子欲養(yǎng)而親不待”，失去父母的痛苦，常人難以想象，所以就有了“披麻戴孝”。無限地失去，才教會人們珍惜。

生老病死，人間常情，哪怕知道終究會失去什么，我們也從不會停下前進的腳步?！吧烙忻毁F在天。”只有看穿生死，才能不至于太過痛苦。人類都是有感情的，無論多么痛苦，過去的還是要過去，失去了誰都不會停下其他任何事物運動的腳步。我們所能做的就只有接受，調整，讓時間撫平一切的傷痕。

無論過去多久，失去的任何事物也難以令我們忘懷。“生，老，病，死，愛別離，愿長久，求不得，放不下。”有時無所事事，躺在床上，望著天花板，又發(fā)現(xiàn)，就讓心中的傷痕慢慢消失，多做一點事情。等待來年思風起，又是人間六月天。葬儀的重要性，如此便可見一斑了。

喪葬之儀隨波逐流，是世間不可缺少的傳統(tǒng)禮儀。千年間，我們就以葬禮來寄托對親屬的哀思。就像我們前文提到的一樣，儀式一直在變，可不變的，永遠是我們對逝去親人的思念，對未來依舊充滿了希望，和對人類生命的贊歌。