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琴棋書畫詩酒花香茶。
儒家傳統(tǒng)文化中，
琴居最首，
堪為儒家重器。
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瑤琴
相傳，伏羲見鳳凰棲于梧桐，
引來百鳥朝鳳而鳴，
便叩拜桐樹后，
命人伐桐而歸，
以做雅樂。
伏羲按33天之?dāng)?shù)，
將桐樹截成三段。
他用手去叩試，
仔細分辯桐樹的聲音。
發(fā)現(xiàn)上段太清，
下段太濁，
唯有中間一段清濁相濟。
就很高興的取中段來用。
然后伏羲擇良辰吉日，
按照：周天、四時八節(jié)、兩儀、五行和五音，
制作出古琴初步的樣子，
并按照自己所見到的百鳥朝鳳的情景，
編《駕辯》，供上古之人彈唱。
后來，王母娘娘在天宮瑤池宴請?zhí)焐瘢?/p>
調(diào)來伏羲所創(chuàng)的樂器現(xiàn)場彈奏。
眾天神覺得樂器的聲音好聽，
造型獨特，
根據(jù)其來歷為其命名：“琴”。
又是第一次在瑤池見到這樣的新物件，
遂稱：“瑤琴”。
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七弦琴
伏羲最初造琴，
只有一根弦，
長七尺二寸。
虞舜改為五弦；
文王囚于羑里，
思念其子伯邑考，
加一根弦，是為“文弦”；
武王伐紂，
加一根弦，是為“武弦”，
合稱文武七弦琴。
古琴從取材到制作，
都暗含很多玄機，
也是上古時期，
部落族人的原始的先天智慧。
所以，直到今天，
文人們心中，
仍以“好琴音”為“好古心”。
愛的就是琴的天真，
是真情流露，
心與自然相應(yīng)之音。
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愛琴如命
歐陽修晚年號“六一居士”。
他這樣解釋六一之名：
吾家藏書一萬卷，
集錄三代以來金石遺文一千卷，
有琴一張，
有棋一局，
而常置酒一壺，
以吾一翁，
老于此五物之間，
是豈不為六一乎？
歐陽修愛琴如命，
家中專門請了一位琴師，
茶余飯后聽琴自娛，
覺得可治百病。
他在送別友人楊志時，
專門“盡琴以別”，
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還有了一首詩《送楊志序》，
詩里說：
“吾常有幽憂之疾，
而閑居不能治也。
后學(xué)琴于孫友道滋，
受宮音數(shù)引，
久而樂之，
不知疾之在體也。”
琴聲如藥，可醫(yī)疾病。
所以歐陽修奉勸友人，
無論多忙，
一定不要忘記彈琴。
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掛琴
對文人飲食起居描寫詳盡的《遵生八箋》，
自然也少不了古琴。
不過，琴在高濂這里，
比較輕松，為的是一種趣味。
掛一張，或偶爾手指那么撫一下，
足可慰心神。
高濂說：
“惟知琴趣，貴得其真。“
琴像一位來自古代的朋友，
家中沒有收藏古琴，
就是新琴，也一定要掛一張。
同時要懂得琴的真。
琴里面沒有機心，
是語言和文字所不能及的心音，
有天地自然、宇宙清音。
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知音
琴被儒家抬到了極高的地位，
嵇康做《琴賦》說：
“眾器之中，琴德最優(yōu)。”
后來又有了：
“君子之座，必左琴右書”的更高要求。
宋徽宗《聽琴圖》，
和仇英《桃源仙境圖》，
都是文人聽琴的典范。
一人彈，兩人聽，三人對坐即成眾。
琴不是表演的樂器，
沒有知音，寧可不談，
所以“伯牙斷琴”。
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琴中詩與情
嵇康赴刑前湊一曲《廣陵散》，
不知一向主張：
“聲音來自于自然本質(zhì)，
與后天喜怒哀樂等主觀情感無關(guān)”的他，
在琴聲里是，
否有生前最后的悲憤和不平？
司馬相如一曲《鳳求凰》，
使得卓文君可以為之私奔。
后又不嫌其家徒四壁，
回娘家臨邛當(dāng)街開酒肆。
為的就是，
當(dāng)初“人琴合一”般的情感。
也是：
“愿得一人心，白首不相離。”
唐代，有李白：
“蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。
為我一揮手，如聽萬壑松。”
的心意相通，得琴中真趣；
也有：
“我醉欲眠卿且去，
明朝有意抱琴來?！?/strong>
的隨性天真。
兩人在山茶花間對酌，
語言仍有不盡之意。
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余興未了，
何不借琴彈心。
宋代才子蘇軾，更是：
“余家有琴，其面皆作蛇蚹紋，
其上池銘云：“開元十年造，雅州靈關(guān)村?！?/strong>
而且他還多次為琴歌填詞，
更是做出了關(guān)于琴音背后的思考：
若言琴上有琴聲，
放在匣中何不鳴？
若言聲在指頭上，
何不于君指上聽？
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