八世紀(jì)，一場(chǎng)安史之亂將鼎盛的唐王朝腰斬，中原大地從此陷入混亂的藩鎮(zhèn)割據(jù)，而彼時(shí)的雪域高原之上，被唐王朝壓制百年之久的吐蕃王朝卻終于擺脫老對(duì)手，一飛沖天。
趁著安祿山、史思明掀起的叛亂，吐蕃軍隊(duì)從雪域高原撲下，瘋狂蠶噬著唐王朝在西域及河西走廊的領(lǐng)地，兵鋒向東直達(dá)長(zhǎng)安城下，向西抵達(dá)帕米爾高原，成為與唐王朝、阿拉伯王朝并立的顯赫王朝。
今人提起雪域高原，除開布達(dá)拉宮的輝煌，虔誠(chéng)的凈土外，便是解放前的農(nóng)奴血淚。
今天我們就來(lái)看看，曾經(jīng)東拒唐王朝，西抗阿拉伯的吐蕃王朝是如何從雪域高原的天空落下？雪域高原上又是如何灑滿農(nóng)奴的鮮血與淚水？
對(duì)于建立在東亞的古代國(guó)家來(lái)說(shuō)，中原王朝絕對(duì)是一座無(wú)法逾越的高山，吐蕃亦如是。
吐蕃的建立要晚于唐王朝，當(dāng)唐王朝開啟貞觀盛世的篇章序頁(yè)，吐蕃才完成部落聯(lián)盟向君主王朝的轉(zhuǎn)變。
隨著吐蕃學(xué)子步入繁華的長(zhǎng)安城，漢族使臣踏上雪域高原，唐蕃兩個(gè)王朝開始長(zhǎng)達(dá)兩百余年的深情厚誼。
要論起唐蕃兩個(gè)王朝的深情厚誼，今人能想起的是拉薩大昭寺前的甥舅會(huì)盟碑，還有先后嫁入高原維系漢藏姻親的文成、金城兩位大唐公主。
然而自六世紀(jì)中葉到九世紀(jì)末的兩百余年時(shí)間里，李唐王朝與吐蕃王朝的戰(zhàn)爭(zhēng)，僅載入《新唐書》中的就有四十場(chǎng)之多。
對(duì)于李唐王朝來(lái)說(shuō)，雪域高原上的吐蕃居于帝國(guó)的側(cè)翼，不僅時(shí)刻遏制著河西走廊和絲綢之路的命脈，兵鋒更能通過(guò)青海直入長(zhǎng)安城；
而于吐蕃來(lái)講，中原腹地的龐大王朝不僅富庶一方，而且武德充沛，只要想到長(zhǎng)安城里的繁華，還有大唐兵鋒的威盛，他們便夜不能寐。
先天的地緣，便決定了李唐王朝與吐蕃王朝的生死相隨。
吐蕃武士
兩百年的時(shí)間里，吐蕃人踩著安史之亂的唐王朝登頂，甚至一度兵入長(zhǎng)安，迫李唐天子出逃。
唐王朝深陷藩鎮(zhèn)與黨爭(zhēng)的內(nèi)亂，時(shí)而借助吐蕃的軍隊(duì)平叛，時(shí)而聯(lián)合回紇、蠻羌、黨項(xiàng)進(jìn)攻吐蕃。
雙方僵持百年，大戰(zhàn)數(shù)十場(chǎng)，先后會(huì)盟八次，其間無(wú)所不用其極，吐蕃人屢屢背盟，甚至劫持李唐使者，長(zhǎng)安城的吐蕃使者亦慘遭流放。
隨著時(shí)間的推移，長(zhǎng)慶元年，隨著長(zhǎng)安（現(xiàn)西安）與邏些（現(xiàn)拉薩）內(nèi)立起的甥舅會(huì)盟碑，將一切畫上了句號(hào)。
吐蕃沒有勝利，與唐王朝經(jīng)年累月的戰(zhàn)爭(zhēng)，使得權(quán)力被各大軍事貴族所把持，贊普被慢慢架空，君王與臣子的矛盾由此而生，直到徹底爆發(fā)。
長(zhǎng)慶會(huì)盟之后，吐蕃末代贊普郎達(dá)瑪被刺身亡，貴族們相互爭(zhēng)伐，奴隸起義席卷雪域高原，而唐王朝亦在幾十年后在農(nóng)民起義與軍閥割據(jù)的運(yùn)動(dòng)中傾倒。
如果說(shuō)唐王朝是吐蕃消亡的外部壓力，那么內(nèi)部的權(quán)力制度就是吐蕃終結(jié)的根本因素。
吐蕃能夠從雅隆河流域的窸補(bǔ)野部落，成長(zhǎng)為雪域高原的王國(guó)，依靠的是權(quán)力集中化的奴隸制軍事聯(lián)盟。
朗達(dá)瑪遇刺圖
贊普們用土地和奴隸去刺激麾下領(lǐng)主們向外擴(kuò)張，依靠奪來(lái)的奴隸和土地聚合力量，但是在沒有共同利益或者利益相左的時(shí)候，集中的權(quán)力便成了毒藥。
這種毒藥的第一個(gè)犧牲品，就是吐蕃王朝建立者松贊干布的父親：南日松贊。
第三十三任贊普南日松贊對(duì)雪域高原完成統(tǒng)一，建立王庭與宰相的制度，可他卻死在王國(guó)建立的前夕，被手下的貴族們毒殺。
那些叛亂的貴族與部族脫離自立，及至他的兒子松贊干布徹底統(tǒng)一高原。
松贊干布繼承父親的遺愿，像是秦始皇一樣，重新整合雪域高原上的領(lǐng)主，并為他們帶來(lái)統(tǒng)一的制度文化，建立成建制的軍事體系。
這樣的制度與文化有效遏制了權(quán)力的毒性，使得吐蕃的權(quán)力被聚集到王庭，但權(quán)力的毒性并沒有消除，吐蕃的官職世襲使貴族坐大，日漸越過(guò)贊普把持朝政。
松贊干布死后，吐蕃內(nèi)的君臣矛盾日漸升級(jí)，及至第三十七任贊普赤都松贊時(shí)期達(dá)到頂點(diǎn)。
曾經(jīng)為松贊干布求娶文成公主的大相噶爾·東贊（祿東贊）的兒子，擊敗過(guò)薛仁貴的吐蕃新任大相噶爾·赤正贊卓（論欽陵）在權(quán)力斗爭(zhēng)中被迫自殺，噶爾家族的論弓仁、贊婆率部投唐。
松贊干布像
及至后期吐蕃衰弱，權(quán)力的毒性泛濫。王庭之內(nèi)，諸氏族爭(zhēng)立贊普，數(shù)任贊普死于刺殺。
而王庭之外，又有尚思羅、尚婢婢、尚恐熱等地方軍閥坐大相爭(zhēng)，儼然是吐蕃版的'藩鎮(zhèn)之亂’。
權(quán)力之毒耗盡了吐蕃統(tǒng)治階層的所有力量，而吐蕃的另一項(xiàng)立國(guó)根基奴隸制的崩潰，就成為了吐蕃崩潰的最后一根稻草。
吐蕃是一個(gè)奴隸制的封建國(guó)家，依靠奴隸來(lái)進(jìn)行種田放牧等基礎(chǔ)的生產(chǎn)，不僅僅是漢、羌、黨項(xiàng)、回紇等外族，便連本地的蕃人自己也會(huì)淪為奴隸。
吐蕃武士
根據(jù)《賢者喜宴》、《王統(tǒng)世系明鑒》和《舊唐書》記載，平民犯罪輕則鞭笞肉刑，打罵侮辱；重則割鼻斷耳，折臂鑿?fù)龋蚴菞壱按?，或是為牲作祭，慘不忍睹，何況是不享有基本人權(quán)的奴隸。
吐蕃王朝的浩大盛勢(shì)是建立在廣大的奴隸身上的，奴隸主們?cè)谕醭瘶O盛之時(shí)尚能壓制，而在軍閥混戰(zhàn)的當(dāng)頭，奴隸們的反抗便成為壓垮吐蕃的最后一根。
不，應(yīng)該是最后一塊沉重的砝碼。
奴隸們不甘于被壓迫，叛亂的軍閥們需要兵力，雙方一拍即合，奴隸起義就此如同烈火一般席卷整個(gè)青藏高原。
吐蕃王朝的高原內(nèi)部全境陷入混亂，數(shù)任贊普陵寢也被掘毀，殉葬財(cái)物被瓜分一空。
高原之外的西域及河西走廊則紛紛脫離自立，張議潮也在這一時(shí)期發(fā)動(dòng)沙州起義，率包括漢、羌、回紇、黨項(xiàng)在內(nèi)的百萬(wàn)民眾重新歸附唐朝。
窸補(bǔ)野部落依靠集中權(quán)力的制度，在無(wú)數(shù)奴隸的身上建立起浩大的吐蕃王朝，而最終它也被奴隸們的掙扎及泛濫的權(quán)力之毒所毀。
輝煌和腐爛的種子早在埋下的那一刻便已經(jīng)注定。
張議潮
對(duì)于自然環(huán)境惡劣的雪域高原，信仰是西藏人民自古以來(lái)維系希望的生存方式。吐蕃的榮辱興衰，權(quán)力斗爭(zhēng)，也永遠(yuǎn)離不開宗教的背景。
青藏高原早期信仰苯教，這是一種原始且血腥的信仰，由萬(wàn)物有靈的薩滿教理論與人祭詛咒的巫文化構(gòu)成，早在部落時(shí)期便已經(jīng)進(jìn)入到窸補(bǔ)野部落之中。
當(dāng)?shù)谝蝗钨澠?strong>聶赤贊普確立部落首領(lǐng)世襲制，為了獲取法理性，便從宗教上入手。
根據(jù)我國(guó)藏學(xué)家王堯先生的推斷，'贊普’為古代吐蕃文的宗教詞發(fā)音，意指為一種可怖的神靈化身，是神和人的血脈，使人權(quán)神授。
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包括聶赤贊普在內(nèi)的前七位贊普都是苯教的信徒，他們因虔誠(chéng)修行苯教法而得以虹化上天，被稱作'天丁七王’。
（有爭(zhēng)議，藏地僧侶堅(jiān)持將苯教分為原始苯教和雍仲苯教，但在這里認(rèn)為雍仲苯教在解放前大致與原始苯教無(wú)幾，頂多就是有佛教元素，二者一樣人祭。）
贊普們很早就認(rèn)識(shí)到人祭的血腥與殘暴，12世紀(jì)成書的藏文書藉《弟吾宗教源流》中記載，第八代贊普止貢贊普決意廢除苯教，遭到堅(jiān)決擁護(hù)苯教的洛昂反對(duì)，兩人展開決斗。
止貢贊普為洛昂所殺，廢除苯教的意圖失敗，但擁苯的洛昂所在的部族也被報(bào)復(fù)屠殺，苯教也因此受到影響，王權(quán)與神權(quán)開始產(chǎn)生爭(zhēng)斗。
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最終雙方妥協(xié)出的最后結(jié)果是自止貢贊普以后，吐蕃所有的贊普再也無(wú)法虹化飛升，因?yàn)轱w升的光梯被決斗中的止貢贊普砍碎了，贊普身上的宗教神權(quán)被剝除。
興許是為了彌補(bǔ)破碎的飛升光梯，再度達(dá)到圓滿，建立吐蕃王朝的松贊干布從天竺、尼泊爾及唐王朝境內(nèi)引進(jìn)佛教教義，并大力推行佛法的傳播，但苯教也被保留了。
苯教削骨為碗、剝皮作鼓，還有動(dòng)輒折手?jǐn)嗄_的人牲手段，被保留進(jìn)吐蕃王朝的律法，成為恐怖的刑法，針對(duì)那些社會(huì)底層的奴隸，要他們?yōu)橹窇址摹?/strong>
松贊干布之后的贊普們大多崇佛，不僅僅是為了文化統(tǒng)治需要，更是借助僧人勢(shì)力對(duì)抗苯教貴族。
而佛教密宗的僧侶們?cè)诖诉^(guò)程中脫穎而出，得以參與政治，在青藏高原上獲取神圣的地位。
贊普們?yōu)楹霌P(yáng)佛教，訂立了諸多對(duì)僧侶有利的法律，這大大觸怒信仰苯教的貴族，雙方明爭(zhēng)暗斗。
從松贊干布至王朝末年，吐蕃十一任贊普中有八位死于意外，其中四位病逝，四位死于刺殺。
被殺的四位贊普中，又有三人被苯教的刺殺所殺，至于最后的那位末代贊普郎達(dá)瑪，他因?yàn)榻鸲簧死 へ惣嘟艽虤ⅰ?/p>
密宗僧侶們?yōu)榱朔奖阍谇嗖馗咴蟼鹘?，吸收了苯教的教法，使原始苯教就此滅亡，而遍布青藏高原的藏密教派中則多了嘎巴拉碗、阿姐鼓等等我們耳熟能詳?shù)奈奈铩?/p>
時(shí)代選擇了吐蕃，同樣，吐蕃也擁抱了時(shí)代，可等他想要抱住時(shí)代的時(shí)候，時(shí)代會(huì)放開他，就像是放開他的對(duì)手唐王朝一樣。
我們可以發(fā)現(xiàn)吐蕃在覆滅末期的情況，在唐王朝身上同樣存在。
同樣的君臣矛盾，同樣的權(quán)力傾軋，同樣的軍閥藩鎮(zhèn)，乃至是數(shù)任贊普的王陵為起義軍損毀，而包括昭陵在內(nèi)的諸多唐陵亦為軍閥溫韜盜挖一空。
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命運(yùn)的重合可以看出，吐蕃王朝在邁出一大步，成為與唐王朝并立的時(shí)世王朝，也同樣踏入了封建王朝的周期循環(huán)怪圈。
可與接下來(lái)王朝變化的中原之地不同，吐蕃沒有下一個(gè)王朝。
這不僅僅是吐蕃原有的統(tǒng)治階級(jí)被亂軍與奴隸沖散，無(wú)法再出現(xiàn)能統(tǒng)合高原的強(qiáng)大勢(shì)力。
更因?yàn)橥罗母咴?jīng)濟(jì)不像中原的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，他所依賴的主要生產(chǎn)資料并非土地，而是被吐蕃王公及僧侶巫師們視如牲畜的奴隸。
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在接下來(lái)的一千多年里，藏族人民被僧侶和貴族以神佛的名義，壓在雪域高原上匍匐，直到金色的太陽(yáng)從北京的金山上升起，為他們打碎鐐銬的金珠瑪米來(lái)了。
或許輝煌和腐朽的種子已經(jīng)注定，但我們可以選擇成為怎樣的種子，選擇在什么時(shí)候種下它。
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