浙江臺州黃巖中學(xué) 江海 陳虹
一、一個基點
每篇論述文都有一個論述點，我們把這個論述點稱作文章評論分析的基點。這個基點可以是所給材料中的關(guān)鍵詞，可以是材料中已經(jīng)明示或暗示出的論點，也可以是對材料中的論題進(jìn)行分析而發(fā)現(xiàn)的問題。高中生最欠缺的是對第三種論述點的認(rèn)識與找尋。因為第一種論述點往往是只抓其一，不見其二，失之偏頗。比如2016年高考浙江卷的作文題“虛擬與現(xiàn)實”，只談“虛擬”或只談“現(xiàn)實”。要么混淆概念或者偷換概念，將“虛擬”當(dāng)成虛幻、幻想，從而大談特談陶淵明活在虛幻中，屈原因幻想的理想社會不能成真而投江等。第二種論述點可能最省力，一切都是現(xiàn)成的，拿來就用。但這種論述點可能也是問題最多的。因為，每個論點都只是在有限的條件下才成立。這種先入為主，將論點賦予絕對正確性，本身就是片面的、有問題的。我們提倡第三種論述點，即對論題進(jìn)行分析而發(fā)現(xiàn)矛盾，發(fā)現(xiàn)問題，以這個矛盾或問題作為論述點，這樣才最符合論述文論述的要旨。如下面的一考場佳作。
虛擬吃靈魂
浙江一考生
蚜蟲吃草，銹吃鐵，虛擬的世界吃靈魂。
當(dāng)今，人工智能日益發(fā)達(dá)，人們漸漸得益于智能的現(xiàn)代化，人們可以足不出戶穿梭于各個虛擬場景，全部都是虛擬的。在人們都在為這些技術(shù)叫好的時候，我不免有一種惶恐，真的要擁抱它，讓它發(fā)展下去嗎？
虛擬世界對于人來說的確有一種無法拒絕的吸引力，像一個黑洞不斷將我們吸向它，一旦被吸入，便一發(fā)不可收拾。拿網(wǎng)絡(luò)游戲來說，不少青少年選擇了將自己血氣方剛的青春獻(xiàn)給了這個無底洞般的虛擬世界，他們愿意將原可以飛奔在籃球場上的身體變?yōu)殡娔X前那幾近佝僂的軀殼，早已沒有那神采奕奕的靈魂，靈魂已虛無，軀殼在枯坐。
虛擬使靈魂空虛，將來的某一天，我們將全方位生活在虛擬里，難道我們就沒有恐慌感嗎？全地球都縮小到了一個屋子，從地球村轉(zhuǎn)變?yōu)榈厍蛭菟坪跤|手可及。
我們生活在一個由信息數(shù)字組成的社區(qū)中，我們在其中不再是有血有肉的人，而是一串?dāng)?shù)字、一串編碼，我們似乎被人控制，根據(jù)編程在生活。在虛擬世界，我們不用動腿，不用走路，交談的對象是數(shù)字，穿的是數(shù)字，吃的也都是數(shù)字，真的不可怕嗎？想想進(jìn)化論吧，到那時候的人類，恐怕將是退化得只剩下那個只有腦子在動的肉團(tuán)了。
船停在碼頭上是最安全的，但那不是造船的目的；人待在家里是最舒服的，但那不是人存在的意義，也不是我們所要的追求。難道我們的追求就是生活在一片虛擬之中嗎？在舒適的虛擬世界里安樂死？
周國平先生說過這樣一句話：“時間只有在鄉(xiāng)村里才保留著上帝創(chuàng)造時的樣子，它是歲月與光陰；在城市里，時間已經(jīng)被抽象了，它是日歷和數(shù)字。”城市好比虛擬的世界，在虛擬之中，一切都已被抽象，不是原本的東西了，因為虛擬吃的是靈魂。
人的生命之中總有些歷練，總有些事物要自己親自體驗，不能像未來有虛擬現(xiàn)實設(shè)備那樣，所有的事都可以一體化完成，這樣的生活未免太好了。蔣勛在《孤獨六講》中說過，北歐人有理性的思維，但這個地區(qū)卻是全世界自殺率最高的，就是因為太好了，有些人就不想再活下去了。
如上所說，我們不要被一片大好的虛擬所誘惑了，虛擬吃的是靈魂，不要做虛擬的奴隸，變成行尸走肉。
現(xiàn)實世界有明月陪伴著我，有微風(fēng)輕撫著我，有無涯的大海讓我觀望，有無數(shù)的回憶盡我思量，若孤身活在虛擬之中，是樂，還是痛苦？
這是一篇比較典型的論說類議論文，文章通篇以“虛擬吃靈魂”這一論述基點展開議論，思路清晰，邏輯性較強(qiáng)，富有理性，說服力很強(qiáng)。透過材料呈現(xiàn)的表象，作者進(jìn)一步思慮，并敏銳地洞察到了以互聯(lián)網(wǎng)科技為基礎(chǔ)的虛擬世界來臨過程中對人的存在與發(fā)展的沖擊，“虛擬”不但會束縛人的形體，更會錮囿人的靈魂。這一深層次問題的發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)了作者良好的思維素養(yǎng)。行文中，作者以此為契機(jī)，提煉出自己文章的論述基點——“虛擬吃靈魂”，除給人耳目一新之感外，也使得文章因思考的深度而熠熠生輝。
二、兩個方向
確立論述基點，發(fā)現(xiàn)問題后，接下來是展開分析。展開分析大致有兩種方向，一橫一縱。橫向展開給人以視角多元、拓展充分之感。而對于已習(xí)慣了采取找同類平行論據(jù)材料論證觀點的高中生來說，應(yīng)有意識地引導(dǎo)他們學(xué)會縱向分析挖掘，力求使論述文呈現(xiàn)深度之美。請看一篇考場佳作。
現(xiàn)實一種
浙江一考生
虛擬，一種模仿現(xiàn)實的姿態(tài)，訴說著超越現(xiàn)實的夢想，卻不敢回過頭來，直面現(xiàn)實。
的確，虛擬可以創(chuàng)造出一種新現(xiàn)實。關(guān)上燈，戴上“眼鏡”，你就可以置身各個具體的場景。技術(shù)越發(fā)達(dá)，逼真度就越高；技術(shù)越成熟，實在感就越強(qiáng)。VR，就是一種技術(shù)。
然而VR又不僅僅是一種技術(shù)，它更是一種哲學(xué)，一種態(tài)度。它在本質(zhì)上迎合了現(xiàn)代人的種種需求。
對充實感的需求。前一秒你在試衣間，下一秒你在候診室。手表的滴滴答答再也不會對你造成“時間不夠用”的困擾。你一刻也停不下來，像一只旋轉(zhuǎn)的陀螺。
對超越感的需求。它給你帶來偌大的力量感，賦予你在時空經(jīng)緯網(wǎng)間自由穿梭的能力，讓你擺脫現(xiàn)實逼仄的平凡，感到無所不能。
對新鮮感的需求。日復(fù)一日的機(jī)械式勞作沒了。在這里，你擁有多重生活，品嘗著不同風(fēng)味的情景，走馬觀花地領(lǐng)略各種可能。
就像海綿，抱得越緊，就越難以松開。一切對于現(xiàn)實的不滿，對于無限可能的向往，一切遠(yuǎn)方，一切詩意，都在這塊海綿里。
人類學(xué)家尤瓦爾·赫拉利指出，這樣頻繁地將“眼鏡”戴上摘下，不僅讓人模糊了虛擬與現(xiàn)實，還可能加深人們對于現(xiàn)實的不信任，使人們愈發(fā)認(rèn)為，只有在虛擬中根據(jù)個人喜好需求“創(chuàng)造”出來的新現(xiàn)實，才是最好的現(xiàn)實。它，剝離了人們與當(dāng)下。那些對于充實感、超越感、新鮮感的追求，真的是我們所需要的追去嗎?
更多的是一種假象，一個購買主義的循環(huán)。根本上，一個人的時間無法增多，一個人也只能擁有一種生活。充實感的背后是用今天支付明天，新鮮感的而背后是“從自己活膩的地方去看別人活膩的地方”。
它給人提供了很好的出口，一個逃避現(xiàn)實的出口。只是，人終將面對現(xiàn)實，當(dāng)“眼鏡”不得不摘下，開關(guān)不得不關(guān)閉之時，習(xí)慣了虛擬的你，又將怎樣面對這個陌生的現(xiàn)實呢？
那么，我們應(yīng)該擯棄它，扔下它，遠(yuǎn)離它，不去看它?
這是另一種意義上的逃避。宣揚(yáng)自己熱愛現(xiàn)實的背后，是麻木、漠然于現(xiàn)實的心靈。
事實上，對于充實感、超越感、新鮮感的追求，人皆有之。它們與現(xiàn)實構(gòu)成了兩個看似矛盾的維度。
而真正所應(yīng)做的，不是舍棄一方追求另一方，而是讓VR回歸到一種工具本身，它的存在，只是提供了一種可能。它的存在，是生活的另一方面，是現(xiàn)實的另一方面。
虛擬，源于現(xiàn)實，是現(xiàn)實的需要，也是現(xiàn)實的一種。用海綿自主地擦掉虛擬與現(xiàn)實的界線，讓虛擬完善現(xiàn)實，成為一種現(xiàn)實。
文章經(jīng)過層層分析，得出虛擬源于現(xiàn)實，滿足了現(xiàn)實，又完善現(xiàn)實，成為現(xiàn)實的一種的結(jié)論。正如孫紹振先生的“深化原則”所強(qiáng)調(diào)的“在具體分析中得出初步結(jié)論”，然后不斷提出新問題，對論點進(jìn)行再分析，使論點在層次上深化”。這篇作文即如此，層層深入，剖析有力，讓人信服。
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