一般認(rèn)為，漢代中期以降，儒士的方士化、經(jīng)學(xué)的神秘化是漢代學(xué)術(shù)發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)，讖緯思想亦因之而興。雖然導(dǎo)致漢代學(xué)術(shù)思想發(fā)生轉(zhuǎn)變的因素很多，但是在各種因素中，我們不可忽視漢武帝封禪的影響。
封禪是古代統(tǒng)治者祭祀天地的一項(xiàng)盛典，有帝王受命于天的象征意義，故司馬遷在《封禪書》開篇即說(shuō)：“自古受命帝王，曷嘗不封禪？”先秦時(shí)期，雖然有上古圣王封禪泰山的傳說(shuō)，但是商周以降并沒(méi)有真正行封禪之禮的歷史記載。春秋時(shí)，齊桓公稱霸后曾一度想封禪泰山，然為管仲所勸止。先秦既無(wú)封禪之事，則封禪之禮究竟如何便也無(wú)從說(shuō)起，“厥曠遠(yuǎn)者千有余載，近者數(shù)百載，故其儀闕然堙滅，其詳不可得而記聞云。”（《封禪書》）
眾所周知，歷史上首次行封禪之事的是秦始皇。由于沒(méi)有現(xiàn)成的封禪禮儀可用，所以秦始皇首先需要制定封禪之禮。為此，秦始皇征集齊魯兩地的儒生、博士共同議定封禪的禮儀。然而這些儒生、博士對(duì)此是茫然無(wú)知，人言言殊，“始皇聞此議各乖異，難施用，由此絀儒生?！保ā斗舛U書》）于是，秦始皇自行主張，采用秦國(guó)傳統(tǒng)的太祝祀雍上帝的禮儀進(jìn)行了封禪，并且“封藏皆祕(mì)之，世不得而記也?！保ā斗舛U書》）也就是說(shuō)，秦始皇的封禪過(guò)程是秘密進(jìn)行的，世人因此無(wú)從得知，其禮儀自然也沒(méi)有流傳下來(lái)。
秦始皇之后行封禪之禮的便是漢武帝。漢武帝與秦始皇一樣，一生好神仙方術(shù)，他在獲得寶鼎等一系列重要祥瑞之后，在方術(shù)之士公孫卿等人的鼓動(dòng)下，便將封禪排上了重要議事日程。漢武帝封禪，面臨著與秦始皇一樣的問(wèn)題：“上與公卿諸生議封禪。封禪用希曠絕，莫知其儀禮，而群儒采封禪尚書、周官、王制之望祀射牛事?！保ā斗舛U書》）顯然，為確定封禪之儀，漢武帝首先想到的仍然是儒生，然而儒生們的表現(xiàn)再次令人失望了，“群儒既已不能辨明封禪事，又牽拘于詩(shī)書古文而不能騁，上為封禪祠器示群儒，群儒或曰‘不與古同’，徐偃又曰‘太常諸生行禮不如魯善’，周霸屬圖封禪事，于是上絀偃、霸，而盡罷諸儒不用。”（《封禪書》）儒生們不僅不能明確封禪之禮，而且還各有所圖，這令漢武帝大失所望。因此，以徐偃、周霸為首的儒生們不可避免地又一次遭到了被罷黜的命運(yùn)。
在此情況下，善于變通、揣摩圣意的侍御史兒寬向漢武帝建言，說(shuō)漢武帝盛德昭昭，祥瑞并至，理應(yīng)封禪，“其封泰山，禪梁父，昭姓考瑞，帝王之盛節(jié)也”。但是封禪之禮，世無(wú)記載，“唯圣主所由，制定其當(dāng)，非君臣之所能列。令將舉大事，優(yōu)游數(shù)年，使群臣得人自盡，終莫能成”，應(yīng)由漢武帝自己來(lái)決定封禪之儀，以免久議不決。兒寬的建言深得漢武帝之心：“上然之，乃自制儀，采儒術(shù)以文焉?！保ā秲簩拏鳌罚?/span>
那么，漢武帝又是如何“自制儀”的呢？他當(dāng)然不可能親自制定封禪之儀。儒士不行，漢武帝轉(zhuǎn)而依靠方士。當(dāng)時(shí)著名的方士公孫卿向漢武帝進(jìn)獻(xiàn)一札書，稱之為“鼎書”。所謂“鼎書”，其實(shí)就是方士自制的一種讖書，內(nèi)容主要是記載黃帝得寶鼎而封禪的事。書中記有一個(gè)叫申公的人與神仙安期生的對(duì)話，其中有讖語(yǔ)預(yù)言說(shuō)：“‘漢興復(fù)當(dāng)黃帝之時(shí)’。曰‘漢之圣者在高祖之孫且曾孫也。寶鼎出而與神通，封禪。封禪七十二王，唯黃帝得上泰山封’。申公曰：‘漢主亦當(dāng)上封，上封能仙登天矣?！保ā斗舛U書》）這種預(yù)言雖然投合漢武帝的心意，但是文字粗鄙不堪，顯然難登大雅之堂，所以漢武帝要“采儒術(shù)以文之”。最終，漢武帝依靠方士所進(jìn)的“鼎書”制定了封禪之儀，完成了其封禪泰山的“大事”。
漢武帝封禪，廢儒生而用方士，棄經(jīng)典而用讖書，對(duì)于“牽拘于詩(shī)書古文而不能騁”的儒生們來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)極其沉重的打擊。當(dāng)初，秦始皇封禪，“諸儒生既絀，不得與用于封事之禮”，后來(lái)儒生們聽說(shuō)秦始皇封禪途中遇到暴風(fēng)雨，以為封禪沒(méi)有成功，私下譏之，心中的不平尚且可以因此得到一絲絲慰藉，而在漢武帝封禪中被罷黜的儒生們連這一點(diǎn)補(bǔ)償都不可能有了。
漢王朝建立后，經(jīng)過(guò)幾十年的休養(yǎng)生息，逐漸呈現(xiàn)出一片盛世景象，社會(huì)上因此早就形成了封禪的呼聲。例如，漢景帝即位當(dāng)年就有封禪的設(shè)想，《封禪書》曰：“元年，漢興已六十余歲矣，天下艾安，縉紳之屬皆望天子封禪改正度也。”只是由于竇太后好黃老、主無(wú)為，景帝和縉紳們封禪的愿望無(wú)法實(shí)施，只好不了了之。但由此也可以看出，封禪已不是人主的個(gè)人愿望，而是整個(gè)統(tǒng)治階層共同期盼的一件事。到了漢武帝時(shí)，這種輿論氛圍愈加強(qiáng)烈，所以漢武帝封禪，在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是一項(xiàng)極為重要的盛世之舉，能夠參與其中，自然是一件無(wú)比榮耀的事。這一點(diǎn)，司馬遷之父司馬談可為見(jiàn)證。
司馬遷在《太史公自序》中說(shuō)道：“是歲天子始建漢家之封，而太史公留滯周南，不得與從事，故發(fā)憤且卒。而子遷適使反，見(jiàn)父于河洛之間。太史公執(zhí)遷手而泣曰：‘余先周室之太史也……今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而余不得從行，是命也夫，命也夫！’”司馬談作為太史，理應(yīng)隨從漢武帝登泰山封禪，但不知何故未能隨行。司馬談未能親歷這一曠世盛典，因此懊惱而致病，臨終執(zhí)子司馬遷之手，慨嘆“命也夫，命也夫！”由此可見(jiàn)，司馬談心理上受到的打擊是多么沉重。相比于司馬談，遭到罷黜的儒生們所受的打擊恐怕要有過(guò)之而無(wú)不及。
與之相反，以公孫卿為代表的方士，以及以兒寬為代表的極少數(shù)善于變通的官員卻在漢武帝封禪中得到重用。兩相比較，不難想象，這會(huì)對(duì)儒生們帶來(lái)多大的震動(dòng)！由此亦可以度之，封禪之后，那些“牽拘于詩(shī)書古文”的儒生們一定會(huì)有所“開化”，并以公孫卿、兒寬為榜樣。因此，漢武帝的封禪無(wú)疑會(huì)促動(dòng)漢代學(xué)術(shù)風(fēng)氣發(fā)生轉(zhuǎn)變。對(duì)此，明代思想家王夫之說(shuō)道：“武帝之淫祠以求長(zhǎng)生……兒寬，儒者也，其言王道也，瑯瑯乎大言之無(wú)慚矣；乃附會(huì)緣飾，以贊封禪之舉，與公孫卿之流相為表里，武帝利賴其說(shuō)，采儒術(shù)以文其淫誕，先王之道，一同于后世緇黃之徒，而滅裂極矣。沿及于讖緯，則尤與蓮教之托浮屠以鼓亂者，均為一軌?！保ā蹲x通鑒論》）王夫之對(duì)兒寬的尖銳批評(píng)，可謂是洞若觀火，一語(yǔ)中的。
由此可見(jiàn)，漢代的學(xué)術(shù)思想發(fā)生轉(zhuǎn)向，武帝封禪實(shí)有推動(dòng)之力。而昭、宣之際出現(xiàn)了一批像眭弘、夏侯勝、焦贛之流方士色彩十分濃厚的儒生，亦絕非偶然。
（作者系華東政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）
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