復(fù)次。萬(wàn)物無(wú)生。
第二就事釋八不。
復(fù)次萬(wàn)物無(wú)生者，此下就世俗諦來(lái)證釋萬(wàn)法無(wú)生。所以重唱無(wú)生者，有五種人誤解無(wú)生：一者、小乘不得法空，計(jì)有為與無(wú)為異，謂無(wú)為是無(wú)生，有為是有生，今破此病，故云有為無(wú)為一切不生。
二者、昔有不空假之義，謂涅槃是空，故不生耳。因緣假法不空故有生，今破此病，故性之與假一切不生。
三者、昔有心無(wú)論，謂無(wú)心于萬(wàn)物，萬(wàn)物未嘗無(wú)，心法是空，心外萬(wàn)物有生。今明心之與境一切物不生，故云萬(wàn)物無(wú)生。
四者、空假名之義，謂二諦異體，世諦自以生為體，真諦以無(wú)生為體，但真俗之間法有理無(wú)故不相離，今對(duì)此病故云一切物即是不生，非是真諦不生也。
五者、真俗一體者終起二見(jiàn)，若聞?dòng)猩窗彩乐B因緣之中，若聞無(wú)生即入真諦四絕之內(nèi)，今泯其有空二見(jiàn)，若聞生須知生而無(wú)生，聞無(wú)生須知無(wú)生宛然而生。故肇師云：道遠(yuǎn)乎哉觸事而真，圣遠(yuǎn)乎哉體之即神。
何以故。世間現(xiàn)見(jiàn)故。
第二總釋無(wú)生。
舉世間現(xiàn)見(jiàn)證明無(wú)生者，凡有三義：
一、無(wú)生之理難信，所以舉現(xiàn)見(jiàn)之事來(lái)解釋?zhuān)蛊淙菀桌斫狻?/span>
二、智度論云：有諸論師以利智巧言，有能令無(wú)，無(wú)能令有?？种^龍樹(shù)同之，實(shí)是有生而言無(wú)生。是故今明，所謂無(wú)生者，此是現(xiàn)見(jiàn)諸法無(wú)生，是事實(shí)而非巧辯。
三者、稟教之流聞?wù)f無(wú)生望崖不習(xí)，是故舉近事以明無(wú)生，令彼取信，故云即目所見(jiàn)皆是無(wú)生，汝可諦觀察之。如大品云：菩提易得耳，以一切法無(wú)生即得菩提也。
世間眼見(jiàn)劫初谷不生。
第二別釋。
上云現(xiàn)見(jiàn)，今云眼見(jiàn)，現(xiàn)見(jiàn)與眼見(jiàn)亦得言異，亦得不異。言不異者，現(xiàn)見(jiàn)如此，眼見(jiàn)如此，現(xiàn)見(jiàn)無(wú)非眼見(jiàn)，欲令分明故重說(shuō)也。言異者，現(xiàn)見(jiàn)者，是現(xiàn)見(jiàn)諸法無(wú)生，不是假借因緣道理方顯無(wú)生。眼見(jiàn)者簡(jiǎn)別于傳聞，是親眼所見(jiàn)諸法無(wú)生，非傳聞所說(shuō)無(wú)生。
今舉劫初谷明無(wú)生者有二義：一、欲窮生之本，本在劫初，本既不生，末豈生耶。二者、欲顯諸法先來(lái)無(wú)生，非今始無(wú)生也。
何以故。離劫初谷。今谷不可得。
離劫初谷今谷不可得者，此是因劫初谷有今谷，既因劫初谷有今谷，則知今谷有因所以今谷得生，今谷無(wú)因則今谷不生。以眼見(jiàn)今谷必定有因才能生，證明劫初谷無(wú)因則不能生。若初谷有因則不名初，既其稱初則不得有因，是故劫初谷不生。
若離劫初谷有今谷者。則應(yīng)有生。
第二句縱，縱離劫初谷有今谷則墮無(wú)因。
若離劫初谷有今谷，今谷若能無(wú)因而生者，則可以說(shuō)劫初谷也能無(wú)因而生。此即推出謬論，若今谷皆能無(wú)因而有，則可以說(shuō)劫初谷有生。
而實(shí)不爾。是故不生。
而實(shí)不爾第三句奪。
眼見(jiàn)今谷不因劫初谷而今谷畢竟不生，亦應(yīng)眼見(jiàn)劫初谷前無(wú)所因，劫初谷畢竟不生。是故不生者，結(jié)定無(wú)生。本因劫初谷而有今谷，劫初谷尚不生，今谷豈得生耶。蓋是借今以破古，在古既去今亦不存，是故古今畢竟無(wú)生。
問(wèn)曰。若不生則應(yīng)滅。
生滅相對(duì)，既其無(wú)生，則應(yīng)有滅，你論主破生不成，生便壞滅，故應(yīng)有滅也。又滅因生有，有滅則有生，若是有滅，豈能無(wú)生，故致問(wèn)也。
答曰。不滅。何以故。世間現(xiàn)見(jiàn)故。世間眼見(jiàn)劫初谷不滅。若滅今不應(yīng)有谷。而實(shí)有谷。是故不滅。
答釋不滅。
仍以眼見(jiàn)為例，劫初谷不但不生，而且劫初谷也同樣不滅，滅是滅無(wú)之意。劫初谷若滅，則無(wú)今谷，正因?yàn)榻俪豕炔粶?，所以才能相續(xù)至今，而有今日之谷，以世人眼見(jiàn)今谷有生，所以證明劫初谷不滅。
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