易經(jīng)的神圣地位自不必說(shuō)，自孔子作《易傳》，后又經(jīng)過(guò)宋時(shí)程朱理學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，《周易》就已經(jīng)成為儒家最重要的經(jīng)典。而自漢董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家對(duì)中華文明的影響可謂根深蒂固，所以現(xiàn)在所談的易經(jīng)對(duì)古代社會(huì)方方面面的影響，其實(shí)主要還是儒家仁德思想的影響。我們姑且不論業(yè)已失傳的《連山》《歸藏》二書(shū)如何，但要追究《易經(jīng)》本源，單單從《周易》角度出發(fā)，恐怕不僅有失偏頗，而且也很難窺見(jiàn)其真正奧秘。

所以我們何不暫時(shí)拋下孔子及儒家諸圣為易經(jīng)所作的諸多注解，也暫時(shí)忘卻《周易》的至高地位，追溯易之本源，試圖發(fā)現(xiàn)易經(jīng)所蘊(yùn)含的新的意味。

易經(jīng)最初的起源，目前普遍認(rèn)可的應(yīng)該是河圖。相傳有龍馬背負(fù)河圖獻(xiàn)與上古三皇之首伏羲，伏羲觀河圖有悟，仰觀天，俯查地，而后推演出了八卦。雖然傳說(shuō)的真實(shí)性早已不可考究，但想要研究易經(jīng)的真實(shí)本相，毫無(wú)疑問(wèn)必須要好好研究河圖和八卦，并且與河圖并列的洛書(shū)也恐怕不可輕易忽略。

現(xiàn)今流傳廣泛的河圖洛書(shū)

現(xiàn)今主流對(duì)河圖的理解，基本還是基于陰陽(yáng)五行論，再就是由八卦反推的聯(lián)系，當(dāng)然這樣的理論已經(jīng)相當(dāng)成熟和完備了。但我們仔細(xì)想想，河圖能夠衍生八卦，八卦又能夠推演六十四卦，甚至天地萬(wàn)物無(wú)所不包，萬(wàn)物內(nèi)在聯(lián)系皆可解釋。這樣看來(lái)河圖應(yīng)當(dāng)是屬于世界本源性的符號(hào)，那么只是單純用屬于河圖推演而出的一些理論來(lái)解釋其本質(zhì)，恐怕會(huì)有所牽強(qiáng)。

在我看來(lái)，我不愿去理會(huì)很多繁冗的文字表象，也不愿去相信脫離了物質(zhì)的虛無(wú)概念。大道至簡(jiǎn)，直觀理解河圖洛書(shū)應(yīng)該是古人最原始的十進(jìn)制計(jì)數(shù)符號(hào)，而伏羲由此推演的八卦，也是八進(jìn)制的計(jì)數(shù)表達(dá)符號(hào)。這就好像很多作者在寫(xiě)文的時(shí)候明明沒(méi)有想太多，讀者和許多后來(lái)人卻能夠解讀出越來(lái)越多復(fù)雜深?yuàn)W的道理，其實(shí)道理再多，也不過(guò)是某些人一時(shí)的感悟，過(guò)一段時(shí)間，也許連自己都不認(rèn)同了。

當(dāng)然如果說(shuō)易經(jīng)的本源只是些數(shù)字符號(hào)，那也是表象了，不過(guò)由此可以進(jìn)一步推測(cè)，易經(jīng)所要表達(dá)的是世界的數(shù)學(xué)本源性，并且按照一定數(shù)學(xué)規(guī)律的自然變易性，一切文字表象都會(huì)騙人，只有數(shù)學(xué)公式不會(huì)，是就是，不是就是不是。創(chuàng)造河圖的老祖宗為什么不寫(xiě)很多注釋?zhuān)藙?chuàng)下八卦為什么也不寫(xiě)注釋?zhuān)驗(yàn)樵诋?dāng)時(shí)不需要語(yǔ)言，單憑計(jì)數(shù)就已經(jīng)可以描述和預(yù)測(cè)世界了，要相信數(shù)學(xué)才是這個(gè)世界真正的本源，是大道唯一具現(xiàn)真相，若還是沉迷于用文字表象描述大道，只怕越解越偏而已。

我們?cè)趥鞒泻桶l(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)過(guò)程中，不妨去認(rèn)識(shí)一下萬(wàn)有引力定律，愛(ài)因斯坦質(zhì)能方程，麥克斯韋方程組等一系列描述本質(zhì)的數(shù)學(xué)表達(dá)，那些真的是道的化身，是我們無(wú)比智慧的老祖先真正想要告訴我們的東西。

心懷若谷，內(nèi)心澄明，不畏表象，相信真理，世界是可以解析的，甚至是可以創(chuàng)造的。

感謝閱讀，幫忙收藏和轉(zhuǎn)發(fā)，非常感謝！