德國古典哲學(xué)

自18世紀(jì)末的康德哲學(xué)起，近代哲學(xué)進入了它的晚期。

18世紀(jì)末法國大革命時代的歷史辯證法和18世紀(jì)末到19世紀(jì)上半葉自然科學(xué)的成就，促使西方近代哲學(xué)發(fā)展到了自己的最高階段。上一個時期盛行的伽利略的數(shù)學(xué)方法和牛頓的形而上學(xué)方法被進化發(fā)展的觀點所取代。這個時期的德國唯心主義哲學(xué)家們在不同程度上，以不同方式，運用辯證法總結(jié)前人的思想，特別是總結(jié)唯理論與經(jīng)驗論之爭，創(chuàng)立了以康德、G.W.F.黑格爾為主要代表的德國古典唯心主義。

18世紀(jì)末法國大革命時代

18世紀(jì)末爆發(fā)于法國的資產(chǎn)階級革命，是世界近代史上規(guī)模最大的資產(chǎn)階級革命。以法國人民攻占巴士底獄開始，以拿破侖的“霧月政變”終結(jié)。雖然是發(fā)生在法國的革命，但卻震撼了整個歐洲舊秩序，推動了工業(yè)革命在歐洲的發(fā)展，法國的啟蒙思想家在這一時期把啟蒙運動推向了高潮，啟蒙思想得以在歐洲各地廣泛傳播，促進了社會的進步。法國大革命預(yù)示著歐洲新時代的到來，政治、經(jīng)濟、文化的自由發(fā)展達到了前所未有的程度。

◇1789年，攻克巴士底獄，標(biāo)志著法國大革命開始。國民大會發(fā)布《人權(quán)宣言》，開始制定新憲法。

自“文藝復(fù)興”以后，人權(quán)問題固然從神權(quán)束縛下解放了出來，但17～18世紀(jì)形而上學(xué)的、機械論的宇宙觀，又把人們的精神束縛于自然界因果必然性之下，個人的自由意志被抹殺了，存在與思維沒有得到統(tǒng)一。康德、J.G.費希特、F.W.J.謝林、黑格爾置身學(xué)院，在抽象的哲學(xué)范圍內(nèi)，站在唯心主義立場上，再一次為維護人類精神的獨立自主而斗爭。他們給哲學(xué)規(guī)定的任務(wù)是，在思維第一性的基礎(chǔ)上，力求使存在與思維統(tǒng)一起來。他們一致認為，世界的本質(zhì)是精神性的，精神、自我、主體在他們的哲學(xué)中都占中心地位，所不同者只是這種精神性的東西被把握的程度如何以及如何加以規(guī)定和說明。他們都承認哲學(xué)所追求的最高真理是多樣性的統(tǒng)一或?qū)α⒚娴慕y(tǒng)一，統(tǒng)一性更根本，所不同者只是這種最高統(tǒng)一體能否由思想認識來把握以及對這種統(tǒng)一體作如何理解。他們都認為唯理論與經(jīng)驗論各有片面性，企圖在肯定思想概念更根本的基礎(chǔ)上把感性認識和理性認識結(jié)合起來，所不同者只是結(jié)合的方式與程度不同。

J.G.費希特（1762～1814）

德國近代唯心主義哲學(xué)家。出生于拉梅諾的貧民家庭。1792年發(fā)表第一部哲學(xué)著作《一切天啟的批判》。1810年，在他的倡議下建立柏林大學(xué)并當(dāng)選為首屆校長。

◇德國柏林大學(xué)

I.康德（1724～1804）

德國哲學(xué)家，德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，唯心主義、不可知論者。出生于哥尼斯堡的一個馬鞍匠的家庭。1740年入哥尼斯堡大學(xué)學(xué)習(xí)。畢業(yè)后在貴族家庭中擔(dān)任家庭教師數(shù)年。1755年在母校任自然科學(xué)講師，后升任該校校長。康德一生的生活單調(diào)、刻板。他把畢生精力都投入到教學(xué)和研究工作中，一輩子沒有離開過哥尼斯堡。他既不追名逐利，也不攫取權(quán)力，淡薄愛情，終生獨身。他的生活很有規(guī)律，時間觀念很強。據(jù)說每天下午三點半時，人們就會看見康德穿著灰色外衣，拿著手杖漫步在一條林蔭小路上，幾十年來幾乎天天如此，人們甚至根據(jù)他的散步時間來校對時間，而這條路也被稱為“哲學(xué)家之路”。康德一生寫了大量的著作，有人甚至說過，康德的著作就是他的一生。中譯本主要有《自然通史和天體論》等。

物自體

18世紀(jì)德國古典哲學(xué)家康德哲學(xué)的基本概念。指存在于人們感覺和認識之外的客觀實體，又稱“自在之物”、“物自身”?？档掳阉鳛楝F(xiàn)象基礎(chǔ)，人憑借感官可以認識事物的現(xiàn)象，卻不可能超越感官去認識物自體，它對人來說永遠不可知?？档略?jīng)舉例：這就好比一個人天生就帶著一副藍色眼鏡，在看東西的時候就把一切都看成是藍色的。而物自體就像是藍色眼鏡背后的世界，它真實的樣子人們永遠無法看到。

康德首先面臨的問題是認識論的問題。他繼承和發(fā)展了西方哲學(xué)史上關(guān)于認識過程的三分法，用“感性”、“知性”、“理性”三個環(huán)節(jié)構(gòu)成了他的整個認識論體系。他結(jié)合休謨和萊布尼茨－沃爾夫?qū)W派的思想，主張知識既要有感覺經(jīng)驗的內(nèi)容，又要有普遍性、必然性的形式。他認為，作為感覺經(jīng)驗外部來源的“物自體”是不可認識的，對知識起主導(dǎo)作用的是作為人類普遍意識的“自我”的“綜合作用”?！白晕摇笨孔约旱摹熬C合作用”把多樣性的東西統(tǒng)一于普遍性、必然性之下，從而構(gòu)成科學(xué)知識。就康德極力說明思維中普遍性、必然性的客觀意義而言，他是企圖在現(xiàn)象界內(nèi)使思維與存在統(tǒng)一起來。但他認為，人心的綜合決不滿足于此種統(tǒng)一，人心還具有比“知性”更高的“理性”階段，“理性”要求超出有條件的知識、經(jīng)驗的范圍之外，以達到無條件的最高統(tǒng)一體即理念。知識、經(jīng)驗是現(xiàn)象界，理念是本體，前者是可知的領(lǐng)域，是必然的王國，后者是不可知的領(lǐng)域，但可為信仰所把握，是自由的王國和道德的領(lǐng)域?？档率鼙R梭自由思想的影響，確信個人的尊嚴(yán)與價值，主張道德意志高于知識。他雖然企圖把情感當(dāng)做連接知識和意志之間的橋梁。但那畢竟只是一種拼合，沒有做到真正的統(tǒng)一。這樣，康德為了維護人的精神的獨立自由而把自由與必然、本體與現(xiàn)象、存在與思維割裂開來了。

康德認為，“知性”的概念范疇總是非此即彼的，只能應(yīng)用于多樣性的事物，若用它們?nèi)ヒ?guī)定超經(jīng)驗的最高統(tǒng)一體——世界整體，則必然出現(xiàn)“二律背反”?？档逻@套思想對破除萊布尼茨－沃爾夫?qū)W派舊玄學(xué)的非此即彼的形而上學(xué)方法，是一個很大的貢獻，它促使黑格爾達到了具體真理是亦此亦彼、對立統(tǒng)一的結(jié)論。

二律背反

18世紀(jì)德國古典哲學(xué)家康德哲學(xué)的基本概念。指雙方各自依據(jù)普遍承認的原則建立起來的、公認為正確的兩個命題之間出現(xiàn)的矛盾沖突，又譯作二律背馳、相互沖突或自相矛盾。舉個例子：一個理發(fā)師曾對人說他將為城里所有不給自己理發(fā)的人理發(fā)，那么他能不能為自己理發(fā)呢？如果他不給自己理發(fā)他就屬于“不給自己理發(fā)的人”，他就要給自己理發(fā)；而如果他給自己理發(fā)呢？他又屬于“給自己理發(fā)的人”，他就不該給自己理發(fā)。這兩個假設(shè)的前提和結(jié)論都是相矛盾的，因此，理發(fā)師的說法就是一個二律背反的命題。

目的論

以目的為依據(jù)解釋事物的哲學(xué)說。在西方哲學(xué)史上，目的論解釋肇始于蘇格拉底，系統(tǒng)化于亞里士多德。在如何解釋世界的事物和現(xiàn)象以及它們之間關(guān)系的問題上，目的論認為某種觀念的目的是預(yù)先規(guī)定事物、現(xiàn)象存在和發(fā)展以及它們之間關(guān)系的原因和根據(jù)。目的論的根本點是把自然過程擬人化，把目的這個只為人的活動所固有的因素強加給自然界。目的論有兩種主要的表現(xiàn)形式，即外在的目的論和內(nèi)在的目的論。

費希特原來主張斯賓諾莎的機械的因果決定論，后來受康德的影響，認識到因果必然性只是現(xiàn)象，自我不是必然性的奴仆而是獨立自由的主體。他為了更徹底地伸張人的獨立自主性，便站在主觀唯心主義的立場，打破康德的二元論，取消了康德的物自體，認為世界上的一切皆“自我”所創(chuàng)造?！白晕摇辈皇莻€人的我，而是普遍的我，是道德的自由的我。“自我”、“非我”二者的統(tǒng)一，是一切事物進展的歷程。世界上的一切事物不是按因果必然性聯(lián)系起來的，而是趨向于道德自我，為完成道德自我的目的而存在。由此，費希特建立了主觀唯心主義的思維（自我）與存在（非我）統(tǒng)一說。

謝林從費希特哲學(xué)出發(fā)，又深受斯賓諾莎哲學(xué)和當(dāng)時文學(xué)上浪漫派的思想影響，創(chuàng)立了自己的同一哲學(xué)，把費希特的主觀唯心主義推向客觀唯心主義。謝林不同意費希特把自然（非我）看做自我的產(chǎn)物。他認為自然和精神、存在和思維、客體和主體，表面相反，實則同一，都是同一個“絕對”的發(fā)展過程中的不同階段?！敖^對”是渾然一體的“無差別的同一”，是萬事萬物的根源。謝林繼承了費希特變化發(fā)展的觀點，認為整個世界的發(fā)展過程是正、反雙方對立統(tǒng)一的過程，他還用目的論的發(fā)展觀代替17～18世紀(jì)的機械觀。不過，謝林認為自我意識發(fā)展的最高階段是藝術(shù)，而不是費希特所說的道德，只有藝術(shù)的直觀或稱理智的直觀，才能把握活生生的、精神性的“絕對同一”。

藝術(shù)

文章中是指謝林先驗唯心主義中的藝術(shù)概念。他認為“絕對的自我意識”經(jīng)歷的三個階段，即理論、實踐和藝術(shù)。藝術(shù)階段是自我意識的最高階段。他認為人們通過藝術(shù)作品可以窺測到“絕對自我意識”的活動，藝術(shù)創(chuàng)作是自由的表現(xiàn)，是“自我意識”的絕對自由，大藝術(shù)家非凡的“天才”就在于他能夠在自己的作品中體現(xiàn)這種“絕對”，并能使人們在欣賞作品時可以得到一種神秘的美的體驗。這種藝術(shù)是超越于現(xiàn)實世界的產(chǎn)物，為那種“為藝術(shù)而藝術(shù)”的創(chuàng)作方法奠定了理論基礎(chǔ)。謝林的這種藝術(shù)理論對后來德國的浪漫主義產(chǎn)生很大影響。

◇《冰?！?，弗里德利希。弗里德利希（1774～1840）是德國浪漫主義風(fēng)景畫的創(chuàng)始人，還是一個哲學(xué)畫家。他的作品大多描繪蒼涼廣闊的風(fēng)景，海洋、船只、哥特式廢墟、沉思自然的孤獨者，畫面充溢著靜謐、空無的氣氛。他偏愛逆光中的風(fēng)景、人物孤獨的背影，畫面往往具有一種神秘的象征性，含有濃重的宗教情緒。

黑格爾是集德國唯心主義之大成的哲學(xué)家。他創(chuàng)立了西方哲學(xué)史上最龐大的客觀唯心主義體系，第一個系統(tǒng)地、自覺地闡述了辯證法的一般運動形式，成為馬克思主義以前辯證法高級形態(tài)的最大代表。

黑格爾生活在法國大革命之后和德國資產(chǎn)階級革命的前夕，當(dāng)時社會動蕩，人心思變，就思想界來說，17～18世紀(jì)形而上學(xué)的機械觀仍未根本打破。黑格爾把這樣的時代說成是思維與存在、理想與現(xiàn)實分裂，自由與必然、個人與社會分裂，無限與有限、統(tǒng)一性與多樣性分裂的時代。他認為這些分裂、對立的病態(tài)只有在統(tǒng)一中才能得到醫(yī)治。統(tǒng)一的趨勢已經(jīng)到來，問題是如何從哲學(xué)上加以說明。所以他在早期的著作中就明確規(guī)定，哲學(xué)的中心任務(wù)是揚棄分裂，達到統(tǒng)一。在他看來，康德、費希特、謝林已經(jīng)開始了這項工作，但遠未能完成任務(wù)。

G.W.F.黑格爾（1770～1831）

18世紀(jì)末19世紀(jì)初德國哲學(xué)家。出生于德國符騰堡省斯圖加特城的一個高級官吏家庭。青年時的黑格爾就才華出眾，對哲學(xué)、歷史、文學(xué)以及自然科學(xué)都有廣泛的興趣。1788年10月去圖賓根神學(xué)院學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)。當(dāng)時爆發(fā)的震撼世界的法國大革命的革命熱情也傳到了圖賓根神學(xué)院。黑格爾是學(xué)院一個政治俱樂部的積極分子，曾在會上發(fā)表過激進的政治演說，宣傳自由、平等。1801年到耶拿大學(xué)任教，專心從事教學(xué)和寫作工作，并寫下了代表作《精神現(xiàn)象學(xué)》。后擔(dān)任過海德堡大學(xué)哲學(xué)教授、柏林大學(xué)哲學(xué)教授，并于1829年當(dāng)選柏林大學(xué)校長。黑格爾的哲學(xué)思想對后世哲學(xué)尤其是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。

◇1848年5月18日，在法蘭克福舉行的全德國民議會，500多名議員討論起草德國憲法。

德國資產(chǎn)階級革命的前夕

在革命前夕，德意志是一個四分五裂的聯(lián)邦國家，由35個邦和4個自由市組成。德國資產(chǎn)階級為法國轟轟烈烈的革命所震撼，不滿當(dāng)時腐朽落后的社會現(xiàn)實，也希望能把它改變?yōu)楹虾趵硐氲淖杂擅裰鞴埠椭啤５桥c法國相比，當(dāng)時德國的經(jīng)濟和政治都極端落后，資產(chǎn)階級革命的條件尚未成熟，資產(chǎn)階級對自己的力量缺乏足夠的信心，他們只能把自己的理想寄托在“彼岸世界”，理想與現(xiàn)實始終無法得到統(tǒng)一。

黑格爾認為，多樣性的東西，彼此分離對立的東西，都不是最真實的，只有普遍性、統(tǒng)一性才是最真實的。不過，這種普遍不是脫離特殊的抽象普遍，而是包含特殊在內(nèi)的普遍，叫做具體普遍或個體；這種統(tǒng)一不是脫離矛盾、對立的抽象統(tǒng)一，而是包含它們在內(nèi)的統(tǒng)一，叫做對立統(tǒng)一或具體同一。具體普遍、對立統(tǒng)一是黑格爾全部辯證法的核心。另一方面，黑格爾作為一個客觀唯心主義者，又認為只有精神性的東西才具有普遍性、統(tǒng)一性，單純物質(zhì)性的東西不可能有普遍性、統(tǒng)一性，因而也沒有真實的存在。脫離精神無真實性和脫離統(tǒng)一無真實性，這兩條原則是緊密結(jié)合在一起的，所以，最真實的無所不包的整體既是“絕對精神”，又是對立的統(tǒng)一。

◇德國海德堡大學(xué)

康德的四種二律背反

第一種二律背反里的正題是：“世界在時間上有一個起點，就空間而言，也是有限的。”反題是：“世界在時間上沒有起點，在空間上沒有界限；就時間和空間兩方面而言，它都是無限的?！?/p>

第二種二律背反證明每一個復(fù)合實體既是由單純部分組成的，又不是由單純部分組成的。

第三種二律背反的正題主張因果關(guān)系有兩類，一類是依照自然律的因果關(guān)系，另一類是依照自由律的因果關(guān)系；反題主張只有依照自然律的因果關(guān)系。

第四種二律背反證明，既有又沒有一個絕對必然的存在者。

絕對精神

關(guān)于人類精神是否能把握以及如何把握最高統(tǒng)一體的問題，黑格爾既不同意康德的不可知論，也不同意謝林等神秘主義者所謂憑直觀就可以一蹴而就地把握的觀點。他認為最高統(tǒng)一體可以憑思維加以認識，而且必須經(jīng)過漫長曲折的道路。他把這條道路不僅分為“感性”、“知性”、“理性”三階段，而且又把它們細分為一些較小的階段。黑格爾在唯心主義基礎(chǔ)上第一次把人類從感性認識到理性認識的辯證法作了系統(tǒng)的、詳細的闡述。

德國古典哲學(xué)的最后一個代表是唯物主義哲學(xué)家L.費爾巴哈。他機智地駁斥了康德割裂思維與存在的二元論和不可知論，生動地諷刺了黑格爾所謂邏輯理念“外化”為自然的學(xué)說，指出了黑格爾的客體或存在的非物質(zhì)性及虛假性。他還批判了黑格爾的唯心主義的思維與存在同一說，進而分析了黑格爾的唯心主義和一般唯心主義的根源。他認為，自然界是唯一實在的；人是自然的產(chǎn)物，是肉體與靈魂的統(tǒng)一；自然、現(xiàn)實是可以被人認識的，思維從存在而來，思維可以達到存在。費爾巴哈以靈魂與肉體相統(tǒng)一的人為出發(fā)點，建立了形而上學(xué)形態(tài)的“人本學(xué)”唯物主義和以這種唯物主義為基礎(chǔ)的思維與存在同一說，從而把人們的注意力從黑格爾等唯心主義者所喧嚷的抽象自我或“絕對精神”中，轉(zhuǎn)移到了有血有肉的人和現(xiàn)實世界。而且，他不再把人看成是一架機器。這就是他比18世紀(jì)法國唯物主義者的高明之處。不過費爾巴哈和黑格爾等人一樣，也離開了人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動和人們之間的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系來談人，這樣的人仍然是抽象的。

L.費爾巴哈（1804～1872）

19世紀(jì)德國唯物主義哲學(xué)家。出生于巴伐利亞的蘭茨胡特的一個律師家庭。19歲進入海德堡大學(xué)神學(xué)系學(xué)習(xí)，非常贊賞黑格爾淵博的思想，此后成了青年黑格爾派成員。大學(xué)畢業(yè)后在愛爾蘭根大學(xué)做哲學(xué)講師，并用筆名發(fā)表了重要著作《論死與不死》，因為其中有對宗教和國家的批判而被趕出了大學(xué)講壇，從此遷居到遠離城市的鄉(xiāng)村。《黑格爾哲學(xué)批判》是他的另一部重要哲學(xué)著作，從認識論的根源上對黑格爾的唯心主義進行分析和批判。費爾巴哈哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的來源之一。

人本學(xué)

費爾巴哈把自己的哲學(xué)體系叫做人本學(xué)。主要研究人的生物學(xué)性質(zhì)，人的起源，人在其他有機體中的地位以及人的形態(tài)學(xué)、生理學(xué)的特點，認為人是自然的一部分，自然是人類的母親。同時，人也是歷史的、國家的、宗教的和藝術(shù)的本質(zhì)。他把自己的這種哲學(xué)稱為“未來的哲學(xué)”，他要做的就是“將人從他所深陷的泥坑中解放出來”，也就是把人從宗教與思辨哲學(xué)的束縛下解放出來，用活生生的人來代替黑格爾抽象的理性，使哲學(xué)更具有現(xiàn)實性。