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        [摘要]藝術(shù)在觀念和風(fēng)格上面的訴求和變化與社會(huì)時(shí)代的變遷、社會(huì)生活方式和社會(huì)文化的改變有著直接的關(guān)系，它不僅表達(dá)了當(dāng)時(shí)代審美主張的變化，還承載著藝術(shù)家對(duì)社會(huì)、文化的哲學(xué)思考，同時(shí)也為當(dāng)時(shí)代設(shè)計(jì)提供了形式表達(dá)的語(yǔ)言和方法以及新的思維方式。本文從這一角度分析和論述了“后現(xiàn)代”藝術(shù)對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)的影響。
　　[關(guān)鍵詞]“后現(xiàn)代”藝術(shù)；觀念藝術(shù)；當(dāng)代設(shè)計(jì)；非物質(zhì)性
　　[中圖分類號(hào)]TB47；J110.99　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1671－511X(2011)01－0106－04
　　
　　關(guān)于“后現(xiàn)代”的話題早已不僅僅是學(xué)術(shù)理論界研究的對(duì)象，盡管它至今仍沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的統(tǒng)一性的權(quán)威定義，但就像互聯(lián)網(wǎng)、多媒體、數(shù)字化等話題一樣，其影響的范圍已逐步涉及今日人類生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為全球性的文化景觀。在如今的日常生活、報(bào)刊雜志以及媒體廣告中，“后現(xiàn)代”一詞正在逐漸成為“當(dāng)代”一詞的同義語(yǔ)。
　　
　　一、異彩紛呈的“后現(xiàn)代”藝術(shù)
　　
　　“后現(xiàn)代”藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)一樣，可以被視作是一個(gè)在藝術(shù)史中的時(shí)段概念。一般認(rèn)為，最初的“后現(xiàn)代”藝術(shù)形態(tài)的產(chǎn)生是對(duì)現(xiàn)代主義藝術(shù)最后的輝煌――抽象表現(xiàn)主義的反叛和挑戰(zhàn)。從20世紀(jì)50年代中期到60年代，西方藝術(shù)界出現(xiàn)的眾多新的探索都是對(duì)現(xiàn)代抽象藝術(shù)創(chuàng)作觀念的反叛，比如集合藝術(shù)、活動(dòng)藝術(shù)、波普藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)，等等，它們都可以歸到“后現(xiàn)代”藝術(shù)的范疇中。其實(shí)“后現(xiàn)代”藝術(shù)的萌芽可以追溯到20世紀(jì)初的達(dá)達(dá)派，達(dá)達(dá)派藝術(shù)家們對(duì)現(xiàn)代主義社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的反叛，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)體制與規(guī)則的挑戰(zhàn)，消解藝術(shù)與生活的界限等，這些思想最終成為“后現(xiàn)代”藝術(shù)創(chuàng)作中最基本的法則。而達(dá)達(dá)派的靈魂人物杜尚認(rèn)為藝術(shù)家更應(yīng)該重視創(chuàng)作作品的意圖而不是它的表現(xiàn)形式，并且可以把各種現(xiàn)成的東西直接應(yīng)用到自己的作品中。這種“現(xiàn)成物品”的概念成為“后現(xiàn)代”藝術(shù)的一個(gè)重要特征，它不僅改變了傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作方法，也改變了對(duì)創(chuàng)作材料范疇的認(rèn)識(shí)，使藝術(shù)家從對(duì)作品制作的過(guò)程的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)?chuàng)作意圖的關(guān)注。雖然不同的“后現(xiàn)代”藝術(shù)流派在創(chuàng)作時(shí)有不同的側(cè)重點(diǎn)，但他們?cè)谙F(xiàn)代藝術(shù)家所表現(xiàn)的精英意識(shí)、以自我為中心、藝術(shù)的等級(jí)化觀念以及嘗試與大眾和解方面的努力方向是一致的。例如在20世紀(jì)60年代西方最流行的波普藝術(shù)，雖然它在創(chuàng)作方法上受到了達(dá)達(dá)主義的影響，但從某種意義上來(lái)講它卻是一個(gè)全新的流派，它把當(dāng)時(shí)正在迅速增值的大眾文化直接引入到藝術(shù)創(chuàng)作中，消除了純藝術(shù)與通俗藝術(shù)、精英文化與大眾文化的界限。
　　二戰(zhàn)以后，以美國(guó)和前蘇聯(lián)為首的兩大意識(shí)形態(tài)陣營(yíng)加緊了在全球范圍內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗，它們都企圖按照自己的意識(shí)形態(tài)來(lái)改組世界。這種對(duì)抗直接導(dǎo)致了世界整個(gè)形勢(shì)的不穩(wěn)以及1973年的中東戰(zhàn)爭(zhēng)；而阿拉伯國(guó)家為了打擊和報(bào)復(fù)美國(guó)對(duì)以色列的支持，切斷了西方國(guó)家的原油供應(yīng)，造成了石油危機(jī)，這使得西方各國(guó)在1960年代后期因?yàn)楫a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整而引發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)雪上加霜，經(jīng)濟(jì)發(fā)展減慢，高通貨膨脹率、高失業(yè)率等使得西方工業(yè)化國(guó)家出現(xiàn)了不同程度的社會(huì)動(dòng)蕩和政治危機(jī)。由學(xué)生運(yùn)動(dòng)點(diǎn)燃的新左派運(yùn)動(dòng)席卷了全球工業(yè)化國(guó)家，在美國(guó)這一運(yùn)動(dòng)又與反越戰(zhàn)、黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)以及婦女解放運(yùn)動(dòng)等交織在一起，顯得更加錯(cuò)綜復(fù)雜。這一時(shí)期的“后現(xiàn)代”藝術(shù)創(chuàng)作的重心也從物質(zhì)形式的探討轉(zhuǎn)向精神層面，藝術(shù)成為藝術(shù)家對(duì)人類本身和現(xiàn)實(shí)社會(huì)展開思考的載體，由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的復(fù)雜多樣性，使得后現(xiàn)代主義藝術(shù)形式也表現(xiàn)得紛繁多樣，觀念藝術(shù)(Coneeptal Art)形態(tài)是這一時(shí)期最鮮明的特征之一，也是整個(gè)“后現(xiàn)代”藝術(shù)的核心。
　　早在1917年，杜尚就提出：“觀念比通過(guò)觀念制造出來(lái)的東西要有意思得多。”在他的啟示下，“后現(xiàn)代”藝術(shù)家們開始了這一方向的探索和努力。觀念藝術(shù)一詞最早是由一位名叫弗林特(Henry Flynt)的美國(guó)音樂(lè)家在1961年提出來(lái)的，他說(shuō)：“觀念相對(duì)于觀念藝術(shù)，就像聲音對(duì)于音樂(lè)，它們都是基礎(chǔ)材料。”弗林特認(rèn)為觀念藝術(shù)是一種用語(yǔ)言作為材料的藝術(shù)形式，這一思想成為早期觀念藝術(shù)的特征之一。圖1是重要的觀念藝術(shù)家和理論家
　　
　　 約瑟夫?庫(kù)蘇斯(Joseph Kosuth)的作品，其作品對(duì)語(yǔ)言文字的使用除了直接表達(dá)作者的思想之外，還用來(lái)消解商業(yè)社會(huì)包裝在某些藝術(shù)家身上的光環(huán)。它也顛覆了藝術(shù)原有的基礎(chǔ)，使藝術(shù)不僅可看，而且還可讀、可理解、甚至還可以互動(dòng)。后期的觀念藝術(shù)有著更為寬泛的內(nèi)涵，很多“后現(xiàn)代”藝術(shù)流派都可以被納入觀念藝術(shù)的范疇之中。觀念藝術(shù)的發(fā)展使得藝術(shù)從美術(shù)館和畫廊中走出來(lái)，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活融合，它不僅使藝術(shù)徹底生活化、大眾化，而且還通過(guò)藝術(shù)來(lái)表明藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)世界、生活的態(tài)度，并試圖影響和干預(yù)現(xiàn)實(shí)生活。到了20世紀(jì)80年代之后，“后現(xiàn)代”藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)一步打破了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、高雅與通俗、中心與邊緣等等在現(xiàn)代文化語(yǔ)境中相互矛盾和對(duì)立的概念，變得混雜和折衷。進(jìn)入新世紀(jì)后，隨著經(jīng)濟(jì)和網(wǎng)絡(luò)的全球化進(jìn)程加快，信息的交混以及文化間的交流與碰撞，使“后現(xiàn)代”藝術(shù)更加異彩紛呈。
　　
　　二、走向藝術(shù)領(lǐng)域的當(dāng)代設(shè)計(jì)
　　
　　當(dāng)代設(shè)計(jì)在高科技革命的支持下，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中那些被人們普遍視為相互獨(dú)立甚至矛盾的方面，比如形式與功能，如今它們已不再是一種非此即彼的關(guān)系，而是同時(shí)呈現(xiàn)出一種共生共融景象。當(dāng)代設(shè)計(jì)的物質(zhì)性功能的實(shí)現(xiàn)對(duì)設(shè)計(jì)的形式約束越來(lái)越少，而對(duì)其多元化個(gè)性審美需求卻是越來(lái)越復(fù)雜。最熟悉的例子就是我們?nèi)粘Ｉ钪凶畛Ｓ玫耐ㄓ嵐ぞ擗D―手機(jī)。十多年的時(shí)間，隨著大規(guī)模集成電路技術(shù)的突破性發(fā)展，手機(jī)已由功能單一、外型簡(jiǎn)陋而被人們戲稱為“大磚頭”的簡(jiǎn)單通訊工具發(fā)展成為一種彰顯個(gè)性色彩、造型多樣、小巧且擁有多元強(qiáng)大功能的數(shù)碼終端飾品。
　　生產(chǎn)技術(shù)的人工智能化、產(chǎn)品部件的微型化、電子化，使當(dāng)代設(shè)計(jì)從現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)關(guān)于形式與功能的矛盾
　　 中解脫出來(lái)，“形式追隨激情”成為當(dāng)代設(shè)計(jì)的新理念。對(duì)激情的追求也意味著當(dāng)代設(shè)計(jì)正進(jìn)入“非物質(zhì)”領(lǐng)域，特別是與人類的精神文化創(chuàng)作領(lǐng)域――藝術(shù)領(lǐng)域接近。另一方面，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的全球化使得產(chǎn)品的物質(zhì)性功能與質(zhì)量呈現(xiàn)均質(zhì)化特征，產(chǎn)品間的“非物質(zhì)”性特征成為競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵因素，這種“非物質(zhì)”性特征的競(jìng)爭(zhēng)已不再局限于著重產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)，而更多地強(qiáng)調(diào)對(duì)產(chǎn)品的精神文化觀念的訴求和詮釋，即設(shè)計(jì)的訴求點(diǎn)正在逐步脫離物質(zhì)層面，向純精神層面靠攏，向與精神層面的打交道的藝術(shù)領(lǐng)域接近，尤其是在那些新興的人類未來(lái)支柱產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，如IT領(lǐng)域、互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域等。當(dāng)代英國(guó)學(xué)者雷切爾?庫(kù)珀在他的《設(shè)計(jì)進(jìn)程》一書中描述當(dāng)代設(shè)計(jì)具有六大本質(zhì)特征，其中第一個(gè)特征便是“設(shè)計(jì)即藝術(shù)”，文中指出：“當(dāng)藝術(shù)與日常生活的界限銷蝕，當(dāng)消費(fèi)者逐漸以商品來(lái)象征意義和價(jià)值時(shí)，設(shè)計(jì)的本質(zhì)也在改變?！币簿褪钦f(shuō)，當(dāng)代設(shè)計(jì)本質(zhì)上正努力與藝術(shù)親近、向藝術(shù)靠攏。
　　
　　三、“后現(xiàn)代”藝術(shù)對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)的影響 　　
　　眾所周知，設(shè)計(jì)在觀念和風(fēng)格上面的訴求和變化與社會(huì)時(shí)代的變遷有著密切的關(guān)系。時(shí)代的變遷往往意味著社會(huì)生活方式和社會(huì)文化的改變，它直接影響承載著對(duì)社會(huì)、文化思考任務(wù)的哲學(xué)思想以及表達(dá)審美主張的藝術(shù)的變化。而以哲學(xué)思想為根基的美學(xué)觀念、藝術(shù)活動(dòng)與設(shè)計(jì)的關(guān)系之密切和直接是顯而易見(jiàn)的，它們不僅為設(shè)計(jì)提供了形式表達(dá)的語(yǔ)言和手段，更重要的是還為它提供了新的思維方式。因此，設(shè)計(jì)不可避免地會(huì)受到其所處時(shí)代的藝術(shù)思想和藝術(shù)活動(dòng)的影響，并從中吸取養(yǎng)分。如上世紀(jì)60年代的波普設(shè)計(jì)流派，它不僅在創(chuàng)作思想上、手法上與波普藝術(shù)同出一轍，甚至眾多設(shè)計(jì)元素、圖案都是從波普藝術(shù)中直接借用過(guò)來(lái)，Simon工作室曾設(shè)計(jì)的罐頭凳子(圖2)就直接挪用了美國(guó)著名波普藝術(shù)家安迪?沃霍爾1962年創(chuàng)作的“Campbell的湯罐頭”作品(圖3)。
　　在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)“三大構(gòu)成”中，我們?nèi)阅芮宄乜吹胶商m的“風(fēng)格派”藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和俄國(guó)的“構(gòu)成主義”藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的影子。現(xiàn)代藝術(shù)的抽象化和幾何化的表現(xiàn)形式，很容易適應(yīng)工業(yè)社會(huì)理性化、秩序化的要求，剛好滿足機(jī)器大規(guī)模生產(chǎn)的審美創(chuàng)作需要，它為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了設(shè)計(jì)的形式和語(yǔ)言，實(shí)現(xiàn)了在流水線上生產(chǎn)產(chǎn)品的同時(shí)對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行審美加工。而“后現(xiàn)代”藝術(shù)一反現(xiàn)代藝術(shù)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)社會(huì)的態(tài)度，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活表現(xiàn)出前所未有的熱情，它們不再局限于藝術(shù)概念和藝術(shù)體制的問(wèn)題，而是站在社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的高度，從社會(huì)的歷史、政治、性別、種族、文化差異、大眾文化、環(huán)境保護(hù)、個(gè)體經(jīng)驗(yàn)等不同角度對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行了深入的觀察和體驗(yàn)，把藝術(shù)視為一種改造社會(huì)、提升人類精神的力量，并嘗試用藝術(shù)來(lái)干預(yù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)。而對(duì)社會(huì)、人類、環(huán)境以及個(gè)性的關(guān)注正在成為當(dāng)代設(shè)計(jì)的重心所在，當(dāng)代設(shè)計(jì)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的改造能力、對(duì)人類精神的影響力量正越來(lái)越不容忽視。“后現(xiàn)代”藝術(shù)不僅為當(dāng)代設(shè)計(jì)提供了設(shè)計(jì)的方法和手段，更重要的是還提供了一種全新的視角和思維方式：即設(shè)計(jì)應(yīng)更多站在社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的高度，而非僅僅從經(jīng)濟(jì)與技術(shù)的角度。由于“后現(xiàn)代”藝術(shù)流派眾多，我們只從中選取兩個(gè)流派――大地藝術(shù)和裝置藝術(shù)來(lái)闡述“后現(xiàn)代”藝術(shù)對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)的影響和啟迪。
　　大地藝術(shù)出現(xiàn)在20世紀(jì)60年代末70年代初，一些具有探索精神的雕塑家放棄傳統(tǒng)的創(chuàng)作材料與藝術(shù)作品的永久性，走出畫廊、美術(shù)館的展廳，選擇到自然中去創(chuàng)作自己的作品，形成了大地藝術(shù)。其實(shí)我們?cè)谌祟愇拿鞯某跗诰涂梢哉业酱蟮厮囆g(shù)的先例，如古埃及的金字塔、英格蘭的巨石陣等。從這種角度來(lái)說(shuō)，大地藝術(shù)也是對(duì)古代文化藝術(shù)的一種回歸與觀念的借鑒。從后期的觀念藝術(shù)寬泛的內(nèi)涵來(lái)劃分，大地藝術(shù)也屬于觀念藝術(shù)，它主要關(guān)注人類在自然中活動(dòng)的痕跡以及這些痕跡所體現(xiàn)出來(lái)的思想層面上的意義?！奥菪畏啦ǖ獭?圖4)是著名大地藝術(shù)家羅伯特?史密斯(RobertSmithson)的代表作，這是他在美國(guó)猶他州的大鹽湖中，建造了一個(gè)巨大的螺旋形防波堤。這個(gè)堤壩并不具有真正防波堤的功能，只是一個(gè)以大自然為背景的巨大雕塑，但湖水的侵蝕會(huì)很快改變它最初的形狀，甚至最后使它消失。其中蘊(yùn)涵的理念也是顯而易見(jiàn)的，自然有能力對(duì)強(qiáng)加于自身的意志進(jìn)行改造或者消除，同時(shí)這一作品也讓人們清醒地感受到了人與自然的互動(dòng)關(guān)系。
　　“非洲瑪蘭吉山上的圓圈”(圖5)是英國(guó)藝術(shù)家理查得?朗(Richard Long)1978年創(chuàng)作的作品，他把在自然中隨處可尋的樹枝堆放成一圓圈，就像人們或動(dòng)物在自然中所留下的標(biāo)記一樣，往往和自然融為一體。如果不仔細(xì)去觀察，通常很難察覺(jué)它們的存在，而且在自然力的作用下，它們會(huì)很快地消失。理查得?朗的作品中表達(dá)了一種東方傳統(tǒng)文化的自然觀，他從不試圖刻意去改變自然，而是融入自然，與自然進(jìn)行一種平等的對(duì)話。這種“后現(xiàn)代”藝術(shù)創(chuàng)作思想為當(dāng)代設(shè)計(jì)對(duì)自然、對(duì)環(huán)境的關(guān)注提供了觀念層面的指導(dǎo)和借鑒，使“綠色”成為當(dāng)代設(shè)計(jì)的最低要求原則。今天的綠色設(shè)計(jì)已不僅僅只是指涉多使用環(huán)保的材料，減少自然資源的浪費(fèi)等初級(jí)層面上的理念，其最終目標(biāo)是要把產(chǎn)品設(shè)計(jì)成為整個(gè)自然生態(tài)鏈中不可分割的一環(huán)，整合到整個(gè)生態(tài)環(huán)境的物質(zhì)和能量的合理循環(huán)中，希望通過(guò)綠色設(shè)計(jì)建立并保持一個(gè)健康和諧且可持續(xù)發(fā)展的地球生態(tài)環(huán)境。
　　20世紀(jì)80年代以后，裝置藝術(shù)(Installation Art)是另一種重要的“后現(xiàn)代”藝術(shù)形式。Installation有安裝、裝配的意思，即把不同的元素組裝成一個(gè)作品，它把早期集合藝術(shù)中對(duì)不同創(chuàng)作元素形式的組合探討，上升到觀念形態(tài)上的表現(xiàn)，從而引發(fā)觀眾的思考。裝置藝術(shù)作為一種開放的藝術(shù)形式，打破了傳統(tǒng)藝術(shù)門類的界限，擴(kuò)展了創(chuàng)作材料的范疇，現(xiàn)成品、聲音、圖象、文字甚至觀眾的參與和互動(dòng)都成為它的創(chuàng)作元素。這一思想為設(shè)計(jì)打破固有思維模式，顛覆傳統(tǒng)觀念提供了理念上的啟迪和設(shè)計(jì)手法上的借鑒。進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)以后，在先進(jìn)技術(shù)的推動(dòng)下，越來(lái)越多的傳統(tǒng)產(chǎn)品丟失了以往我們熟悉的產(chǎn)品身份，已經(jīng)不能再被簡(jiǎn)單地歸為某一類東西，多功能性的多異類雜交產(chǎn)品大量涌觀，正在逐漸改變?nèi)藗儗?duì)產(chǎn)品的傳統(tǒng)概念和看法。比如目前已普及了的通信工具――移動(dòng)電話，作為傳統(tǒng)電話的功能，它多了許多方便快捷的人性化功能，除了不受使用地方的限制外，它可以存儲(chǔ)大量的電話號(hào)碼及號(hào)碼主人的簡(jiǎn)單信息，并且可以快速查找、修改和撥叫，隨時(shí)清楚地了解呼入、呼出或未能接聽(tīng)電話的時(shí)間、對(duì)象以及通話的時(shí)間長(zhǎng)短；它也是一位貼身小秘書，它不僅具有鬧鐘的功能，還能根據(jù)使用者定制的日程表，準(zhǔn)時(shí)提醒主人，并提供計(jì)算功能，及時(shí)完成各種計(jì)算和匯率的換算；它也是一款網(wǎng)絡(luò)信息交流的工具，可以無(wú)線連接網(wǎng)絡(luò)，直接瀏覽網(wǎng)上的信息，接發(fā)電子郵件等；它還可以是一款數(shù)碼相機(jī)或攝像機(jī)，能拍下清晰的圖像，直接發(fā)送或傳送到網(wǎng)絡(luò)上去；它也是一款多媒體視聽(tīng)游戲機(jī)，能錄制長(zhǎng)時(shí)間的語(yǔ)音，欣賞音樂(lè)，觀看網(wǎng)絡(luò)電視或電影等等。隨著技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，它還可以擁有更多的功能和樂(lè)趣。對(duì)于這樣的產(chǎn)品，我們還能只簡(jiǎn)單地稱之為移動(dòng)電話嗎?
　　裝置藝術(shù)的另一個(gè)特征是強(qiáng)調(diào)觀眾的參與性和互動(dòng)性。裝置藝術(shù)通過(guò)綜合運(yùn)用各種元素來(lái)調(diào)動(dòng)觀眾的感官，讓他們只有在作品中才能感受到作品本身的意義，有些作品甚至能夠針對(duì)觀眾的行為做出相應(yīng)的變動(dòng)。裝置藝術(shù)作品所傳達(dá)的觀念并不是藝術(shù)家單方面對(duì)受者的灌輸，在很多情況下，是在與觀眾的思想交流中、甚至是觀眾的主動(dòng)參與中才有了真正的意義，并且觀眾在觀賞的過(guò)程中還能從自身經(jīng)驗(yàn)的角度去產(chǎn)生新的意義。這種對(duì)主體性和個(gè)性的關(guān)注的思想，也正是當(dāng)代設(shè)計(jì)的另一個(gè)重要內(nèi)容和特征。在這種思想的影響和啟迪下，當(dāng)代設(shè)計(jì)的重心從傳統(tǒng)對(duì)外形的強(qiáng)調(diào)，轉(zhuǎn)移到消費(fèi)者與產(chǎn)品的交流互動(dòng)的方式設(shè)計(jì)上，設(shè)計(jì)師開始從消費(fèi)者的角度(事實(shí)上設(shè)計(jì)師也是一個(gè)消費(fèi)者)，去延續(xù)和加強(qiáng)消費(fèi)者與產(chǎn)品交流的感覺(jué)，去創(chuàng)造更新的、更好的交流方式。而在智能工業(yè)體系的支持下，在專業(yè)人員的指導(dǎo)下，消費(fèi)者可以依據(jù)自己的靈感和個(gè)性追求，去設(shè)計(jì)、制造完全自我的產(chǎn)品和生活空間。今天許多設(shè)計(jì)物，已不再是一種具有固定功能和形式的產(chǎn)品，而是一些不斷生發(fā)出新的和無(wú)法預(yù)料的功能和性質(zhì)的產(chǎn)品。許多功能需要消費(fèi)者去參與、去激活甚至修改參數(shù)才能實(shí)現(xiàn)，并且不同的消費(fèi)者的操作會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果，從而更適合和滿足不同消費(fèi)者的需求，因而變得更個(gè)性化。在這里，產(chǎn)品是開放的，消費(fèi)者可設(shè)計(jì)不同的方式以實(shí)現(xiàn)不同的功能，這樣產(chǎn)品、消費(fèi)者、設(shè)計(jì)師的傳統(tǒng)的身份漸漸模糊，正逐步融為一體。非物質(zhì)類數(shù)字媒體產(chǎn)品就是這一類型的產(chǎn)品代表。它是在人類社會(huì)進(jìn)入信息時(shí)代后才出現(xiàn)的一種全新概念，是當(dāng)代社會(huì)的一類重要的產(chǎn)品。它的形式、功能都是非物質(zhì)性的，盡管它的出現(xiàn)仍然是依靠隱藏在其背后強(qiáng)大的物質(zhì)技術(shù)支持，但消費(fèi)者在使用時(shí)，常常感覺(jué)不到或不清楚其背后的實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)技術(shù)。這類產(chǎn)品功能的實(shí)現(xiàn)對(duì)其外觀表現(xiàn)形式?jīng)]有任何約束，同一款產(chǎn)品可以擁有數(shù)種甚至幾十種外觀形式，使消費(fèi)者可根據(jù)自身喜好選擇，也可以自己定制、甚至設(shè)計(jì)自己喜歡的模式。如我們熟悉的青蛙設(shè)計(jì)公司為微軟XP操作系統(tǒng)設(shè)計(jì)的媒體播放器(圖6)，它有20多種形式可供使用者自由選擇，消費(fèi)者也可以通過(guò)簡(jiǎn)單的計(jì)算機(jī)語(yǔ)言來(lái)另外定制和設(shè)計(jì)自己所喜愛(ài)的播放器。
　　人類進(jìn)入新世紀(jì)以后，隨著信息的網(wǎng)絡(luò)化、網(wǎng)絡(luò)的全球化，信息的繁復(fù)與流動(dòng)更加明顯，各地域文化的交流與碰撞更加頻繁，“后現(xiàn)代”藝術(shù)更加趨于多元化。在技術(shù)的支持下，產(chǎn)品功能、技術(shù)方面的因素已不再是構(gòu)成設(shè)計(jì)形式表現(xiàn)的障礙，這使得產(chǎn)品的藝術(shù)表達(dá)方面獲得了巨大的空間。隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，設(shè)計(jì)正向著與精神領(lǐng)域打交道的藝術(shù)領(lǐng)域接近，特別在非物質(zhì)化的數(shù)字、媒體領(lǐng)域，設(shè)計(jì)完全脫離物質(zhì)層面，向純精神層面靠攏，這種產(chǎn)品已經(jīng)逐漸接近藝術(shù)品，這就意味著“后現(xiàn)代”藝術(shù)將直接參與到設(shè)計(jì)中來(lái)。我們有理由相信當(dāng)代設(shè)計(jì)活動(dòng)正逐步成為一種“后現(xiàn)代”藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，一種新的美學(xué)和設(shè)計(jì)范式正在形成之中。
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