關(guān)于詭辯
在論辯中，熟練地掌握各種技巧，會(huì)有助于辯者更好地去辯護(hù)和反駁。然而，也有一種技巧是聽(tīng)起來(lái)理所當(dāng)然，但又令人感覺(jué)到有點(diǎn)欺騙的邏輯推理存在，它就是詭辯。
幾個(gè)學(xué)生請(qǐng)教蘇格拉底：“什么是詭辯？”
蘇格拉底說(shuō)：“有一天，我家來(lái)了兩個(gè)客人，一個(gè)人很干凈，一個(gè)人很臟。我請(qǐng)兩位客人洗澡，你們說(shuō)，他們中間誰(shuí)會(huì)洗澡？”
學(xué)生說(shuō)：“當(dāng)然是臟人。”
蘇格拉底說(shuō)：“不對(duì)，是干凈人。因?yàn)樗B(yǎng)成了洗澡的習(xí)慣，臟人沒(méi)有這種習(xí)慣?！?br> “對(duì)，是干凈人洗澡?！睂W(xué)生明白了。
“不對(duì)，是臟人，因?yàn)橹挥信K人才需要洗澡?！碧K格拉底又說(shuō)。
“對(duì)，是臟人洗澡?！睂W(xué)生說(shuō)。
“錯(cuò)了，兩個(gè)人都洗了。你看，干凈人有洗澡的習(xí)慣，臟人需要洗澡，當(dāng)然是兩個(gè)人都洗了?！碧K格拉底又說(shuō)。
“有道理，兩個(gè)人都洗了?！睂W(xué)生說(shuō)。
“不，恰恰相反，兩個(gè)人都沒(méi)洗。因?yàn)榕K人沒(méi)有洗澡的習(xí)慣，而干凈人又不必洗澡?！碧K格拉底說(shuō)，“那到底誰(shuí)洗了？”
學(xué)生糊涂了。
蘇格拉底說(shuō)：“這就是詭辯。”
詭辯是論辯中進(jìn)行正常推理的大敵，換句話說(shuō)，就是一種欺騙的說(shuō)話方式。然而，在日常生活中，當(dāng)我們把自己的意思轉(zhuǎn)達(dá)給他人時(shí)，在說(shuō)服他人時(shí)，往往都有詭辯介入，如果把這種詭辯全盤(pán)否定了，就等于否定了人的正常精神活動(dòng)。
如來(lái)我還有一天壽命，那天我要做你女友。
我還有一天的命嗎?……沒(méi)有。
所以，很可惜。我今生仍然不是你的女友。
如果我有翅膀，我要從天堂飛下來(lái)看你。我有翅膀嗎?……沒(méi)有。
所以，很遺憾。我從此無(wú)法再看到你。
如果把整個(gè)浴缸的水倒出，也澆不熄我對(duì)你愛(ài)情的火焰。
整個(gè)浴缸的水全都倒得出嗎？！可以。所以，是的。我愛(ài)你……
這是著名網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)《第一次親密接觸》女主角輕舞飛揚(yáng)在離開(kāi)人世前，寫(xiě)下的最后的詩(shī)句，不知道有多少人被這首纏綿悱側(cè)的詩(shī)打動(dòng)。但是，如果完全從邏輯學(xué)的角度去分析，稍有邏輯知識(shí)的人都會(huì)看出，這些話之間并沒(méi)有什么因果關(guān)系。然而，溫情故事主宰了一切，誰(shuí)又會(huì)去苛求字面上的因果關(guān)系呢？
這正是判斷詭辯的難度。
要能分辨詭辯并具有對(duì)詭辯的駁斥能力， 就必須具備一定的智慧及邏輯知識(shí)。要研究口才藝術(shù)中的實(shí)用論辯術(shù)，就不能回避詭辯，雖然對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，它的名聲不太好，但就整個(gè)人類的精神活動(dòng)而言，詭辯是不可或缺的。
詭辯，源于希臘文，最初是一個(gè)褒義詞，是由技巧、智慧一詞演化而來(lái)的。古希臘的哲學(xué)，就是跟詭辯同時(shí)發(fā)展的。詭辯在西方哲學(xué)史上最早是和智者派聯(lián)系在一起的，公元前5世紀(jì)前后， 在希臘的雅典及其它一些城邦，陸續(xù)出現(xiàn)了一批自稱為智者的人，也就是能夠使人具有聰明才智的智慧教師，詭辯者是掌握技巧、具有智慧的人，也就是“智者”。他們反對(duì)把美德看成天賦的，認(rèn)為通過(guò)教育和努力，人人都可以形成美德。正是從這種人性可塑的觀點(diǎn)出發(fā)，智者們專門(mén)教人怎樣培養(yǎng)美德，成為一個(gè)良好的公民，怎樣練就能言善辯的本領(lǐng)，好在政治活動(dòng)中出人頭地，智者們?cè)谠缙谠鲞^(guò)許多有益的工作，用古羅馬哲學(xué)家西塞羅的話講，他們“把哲學(xué)從天上降到人間”。然而，從公元前4世紀(jì)開(kāi)始，“智者”已墮落為名副其實(shí)的詭辯派， 按照亞里斯多德的說(shuō)法，就是靠一種“似是而非的智慧”賺錢(qián)。隨著“智者”們常常在論辯中玩奇辭、沾怪說(shuō)，詭辯的名聲越來(lái)越臭，逐漸引申為“為了欺詐而作的虛假論證?！?br> 在中文里，詭辯一詞最早見(jiàn)于《管子》，在《管子·法楚》中有“行辟而堅(jiān)、言詭而辯”之說(shuō)。這里的“詭”者，欺詐也?！把栽幎q”也就是詭辯之義。在《淮南子·齊俗篇》中有“詆文者處煩擾以為智，多為詭辯，久稽而不決，無(wú)益于治”的議論，也是說(shuō)的詭辯。在《史記·屈原賈生傳》、《漢書(shū)·趙光彭祖?zhèn)鳌返葧?shū)中也出現(xiàn)了詭辯一詞。古希臘的智者派和中國(guó)古代的名家，都是在詭辯家自成一派的時(shí)代中，靠辯舌成功的代表。中國(guó)古有名辯邏輯，唐代傳入印度因明，近代又引進(jìn)了西方邏輯，成為世界三大邏輯的匯合點(diǎn)。黑格爾在《小邏輯》里說(shuō)：
“一說(shuō)到詭辯我們總以為這只是一種歪曲正義和真理，從一種謬妄的觀點(diǎn)去表述事物的思想方式。但這并不是詭辯的直接的傾向。詭辯派原來(lái)的觀點(diǎn)不是別的，只是一種‘合理化論辯’的觀點(diǎn)?！?br> 這是針對(duì)古希臘人說(shuō)的，對(duì)中國(guó)的名家來(lái)講，同樣適合。
一、從智者到詭辯
智者們之所以遭到人們厭棄，被稱為詭辯論者，一方面是由于字源上的原因，從古希臘、拉丁文到英文，大智者、博學(xué)者和詭辯論者在字源上都是同一個(gè)字：Sophist。 更重要的原因是由于智者派奉行的“求勝不求真”的論辯原則造成的。智者派在傳授論辯方法和論辯原則時(shí)，只求論辯勝利，至于論辯內(nèi)容符不符合實(shí)際，都沒(méi)關(guān)系。因此，他們常常教人運(yùn)用虛假論據(jù)，強(qiáng)詞奪理地去戰(zhàn)勝對(duì)手。在早期智者派的著名代表人物普羅泰戈拉和高爾吉亞提出的一些命題中，就包含有主觀主義和相對(duì)主義等詭辯的傾向。在后期智者派即青年智者派中，有的人確實(shí)走上了詭辯的道路，提出了一些典型的詭辯命題。黑格爾在分析人們對(duì)智者派詆毀的原因時(shí)指出：
“說(shuō)到智者們與一般人看法的關(guān)系，他們是既為健康常識(shí)所詆毀，也同樣為道德所詆毀，因?yàn)椋海?）他們的理論學(xué)說(shuō)主張任何事物都不存在， 這應(yīng)當(dāng)是一種胡說(shuō)；（2）在實(shí)踐方面，則把一切原則和法律推翻了?！?br> 智者不是一個(gè)固定的學(xué)派，他們并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，之所以把他們稱為詭辯論者，是因?yàn)樗麄兊恼撧q具有一些明顯的共同特征。
在歐洲歷史上，早就有人給詭辯下了許多定義。兩千多年前的亞里斯多德把詭辯定義為“似是而非”的推理；黑格爾把詭辯看成是一種“從根據(jù)出發(fā)的抽象的推理”，這位18世紀(jì)末19世紀(jì)初的德國(guó)唯心主義大哲學(xué)家在他的《哲學(xué)史講演錄》中說(shuō)：
“詭辯這個(gè)詞通常意味著以任意的方式，憑借虛假的根據(jù)，或者將一個(gè)真的道理否定了，弄得動(dòng)搖了，或者將一個(gè)虛假的道理弄得非常動(dòng)聽(tīng)、好象真的一樣?！?br> 黑格爾強(qiáng)調(diào)指出，辯證法與詭辯有著根本性質(zhì)的不同，切不可把辯證法與“單純的詭辯相混淆。詭辯的本質(zhì)在于孤立起來(lái)看事物，把本身片面的、抽象的規(guī)定，認(rèn)為是可靠的，只要這樣的規(guī)定能夠帶來(lái)個(gè)人當(dāng)時(shí)特殊情形下的利益?！痹凇缎∵壿嫛芬粫?shū)中他舉例說(shuō)：
“譬如，我生存和我應(yīng)有生存的手段本來(lái)可說(shuō)是我的行為的一個(gè)主要?jiǎng)訖C(jī)。但假如我單獨(dú)突出考慮我個(gè)人的利益這一原則，而排斥其他，因此就推出這樣的結(jié)論，認(rèn)為維持生存起見(jiàn)，我可以偷竊別人的物品，或可以出賣祖國(guó)，那么這就是詭辯。同樣，在行為上，我須保持我主觀的自由，這意思是說(shuō)，凡我所作所為，我都以我的見(jiàn)解和我的自由行為作為一個(gè)主要原則。但如果單獨(dú)根據(jù)這一原則來(lái)替我的一切自由行為做辯護(hù)，那就會(huì)陷入詭辯，會(huì)推翻一切的倫理原理?！?br> 從某種意義上說(shuō)，詭辯是幫助人們實(shí)現(xiàn)意志與欲望的方法。詭辯中隱藏著巨大的能量，所以我們無(wú)法否定詭辯術(shù)的重要。從論辯學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，詭辯就是有意用似是而非的論證為錯(cuò)誤的觀點(diǎn)作辯護(hù)或攻擊正確的觀點(diǎn)。
二、詭辯的獨(dú)特性
從認(rèn)識(shí)論角度看，在論辯中之所以能產(chǎn)生詭辯，是有其認(rèn)識(shí)根源的。由于客觀世界充滿了矛盾，是多樣性的統(tǒng)一，它處于永恒的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化之中。因此，人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)也就是由相對(duì)性和靈活性變成了主觀隨意性，詭辯的本質(zhì)就是這樣的主觀隨意性。詭辯者把一切看成是主觀的、任意的東西，任何一個(gè)觀點(diǎn)都可以利用自己的智慧，隨意地證明它的真和假。詭辯者好象可以為一切辯護(hù)，但同時(shí)也可以反對(duì)一切。
從論辯自身來(lái)看，雙方從主觀上都希望已方能夠取勝，能夠駁倒對(duì)方，因此，在論辯中總是千方百計(jì)地為自己的觀點(diǎn)辯護(hù)，反駁對(duì)方的觀點(diǎn)。而如果已知道對(duì)方持有正確觀點(diǎn)而偏要去批駁它，詭辯是最切實(shí)可行的方法。因此，在論辯中常常出現(xiàn)詭辯。就連《墨辯》中也含混地說(shuō)了：“辯也者，或謂之是，或謂之非，當(dāng)者勝也?！边@就混淆了雄辯和詭辯的特點(diǎn)，因?yàn)樗^“當(dāng)者勝也”是一句含義很不清楚的話?！爱?dāng)”即可理解為言辭上的，也可以理解為事實(shí)上的。許多詭辯在推理形式上是非常嚴(yán)密的，從這方面講“當(dāng)讓適當(dāng)”了?！赌q》又說(shuō)：“辯，爭(zhēng)彼也。辯勝，當(dāng)也。”這就把詭辯包含在了辯論之中。
（一）詭辯的功用
不僅在古代中國(guó)，在古代西方，雄辯、巧辯與詭辯的界限也是清濁莫辯的，就連亞里士多德這樣的大家也沒(méi)對(duì)它們做出明確的區(qū)分。他在《論智者的駁辯》中，將推論分為有效益的推論、辯證的推論、雄辯的推論四種，并明確地指出雄辯推論所依據(jù)的是虛構(gòu)的或然命題或虛構(gòu)的證明，也與詭辯是沒(méi)有什么區(qū)別的。如果站在論辯者的立場(chǎng)上看，利用“詭辯術(shù)”巧妙地制服了對(duì)方，達(dá)到了預(yù)期的目的，不能叫詭辯，而只能叫巧辯。真理用“似是而非”的議論制服了謬誤，也往往叫“巧辯”而不是“詭辯”，因此學(xué)習(xí)詭辯是十分必要的：
1.詭辯能使人逢兇化吉，達(dá)到自我保護(hù)的目的
2.詭辯是戰(zhàn)勝胡攪蠻纏、擺脫尷尬的一個(gè)有效手段
3.詭辯在某些通過(guò)正常渠道難以解決的難題面前可以發(fā)揮巧妙制勝的作用
（二）詭辯的特點(diǎn)
詭辯從其本意來(lái)看，可以歸納出如下三個(gè)特點(diǎn)：
1.可以為一切辯護(hù)，也可以否定一切
詭辯可以為正確觀點(diǎn)辯護(hù)，也可以為錯(cuò)誤觀點(diǎn)辯護(hù)，這正是詭辯的目的所在。
2.是一種似是而非的論證
詭辯具有很大的欺騙性和迷惑性。它看上去像是在進(jìn)行合乎邏輯的論證，似乎有道理，實(shí)質(zhì)上是不正確的論證。
3.進(jìn)行似是而非的論證是有意識(shí)的
詭辯的欺騙性不同于謬辯，即有別于論辯中的一般性錯(cuò)誤。是否“故意”違反論辯原則是區(qū)分詭辯與一般性論辯錯(cuò)誤的重要標(biāo)志。
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