講 堂
2016年6月24日上午，揚(yáng)州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師劉亞璋，在福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院106講堂為“2016年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃第一期壽山石雕培訓(xùn)班”的學(xué)員們做了一場(chǎng)名為《漫談文人畫(huà)的審美理想與情趣 ——兼論與壽山石雕印鈕藝術(shù)的關(guān)系》的專題講座。
劉亞璋
揚(yáng)州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。江蘇省國(guó)畫(huà)院特聘畫(huà)家。2003年畢業(yè)于南京藝術(shù)學(xué)院，獲美術(shù)學(xué)博士學(xué)位，師從當(dāng)代著名美術(shù)理論家周積寅先生。主要研究領(lǐng)域包括中國(guó)畫(huà)理論、中外美術(shù)史、中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作等。
一
壽山石雕與文人畫(huà)審美之間的關(guān)系
1、文人治印與壽山石雕刻（印鈕藝術(shù)）發(fā)展之間的淵源
文人真正自己動(dòng)手刻印，相傳始于王冕(1287一1359）。他用花乳石刻印的篆刻家，花乳石脆軟細(xì)膩，容易受刀，表現(xiàn)刀法韻昧效果極佳。從而把篆刻創(chuàng)作從寫(xiě)篆到奏刀兩個(gè)過(guò)程用一手來(lái)完成,這一印材的發(fā)明使治印藝術(shù)很快在文人當(dāng)中普及開(kāi)來(lái)，為以后流派篆刻藝術(shù)高潮的到來(lái)，奠定了基礎(chǔ)。
其后，文徵明長(zhǎng)子文彭（1498—1573）以及明代中葉著明篆刻家何震，這兩位情同師友的篆刻家，為文人篆刻的盛行做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
王冕的代表作 美國(guó)大都會(huì)博物館收藏《寒梅圖》
2、文人畫(huà)與文人治印
隨著文人畫(huà)的發(fā)展，水墨寫(xiě)意的藝術(shù)形式使得畫(huà)面更加簡(jiǎn)潔，詩(shī)文題跋成為繪畫(huà)重要的組成部分，紅色鮮艷的印章也成為畫(huà)面的點(diǎn)睛之處。
中國(guó)早期繪畫(huà)，以職業(yè)畫(huà)家和宮廷畫(huà)師為主，他們從畫(huà)面完整性進(jìn)行考慮，追求飽滿的構(gòu)圖，所以我們看到宋代以前的繪畫(huà)，基本上沒(méi)有題跋。（即便有，作者也會(huì)把題跋寫(xiě)的非常小，甚至藏在某些地方，故意讓你找不到。）
北宋范寬的《溪山行旅圖》的題跋就被隱藏在樹(shù)叢里面，要用高倍放大鏡才能找到。
他們認(rèn)為題跋會(huì)破壞繪畫(huà)完整性，如果畫(huà)家連提款都不像讓你看到，就更不要說(shuō)印章了。那為什么文人畫(huà)會(huì)有大量題跋？
因?yàn)樵谖娜水?huà)發(fā)展過(guò)程中，在語(yǔ)感上其書(shū)寫(xiě)性和表現(xiàn)性的加強(qiáng)，使得書(shū)法和繪畫(huà)進(jìn)一步靠近；從構(gòu)圖上講，文人畢竟不是職業(yè)畫(huà)家，他們并不像職業(yè)畫(huà)家那樣追求畫(huà)面的完整性；另外，更重要的是，對(duì)于文人畫(huà)而言，文學(xué)性的表達(dá)，是一種極為重要的手法。詩(shī)文、書(shū)畫(huà)、印章，由此成為繪畫(huà)非常重要的組成部分。
明末清初的程遂（1605—1691）作品
畫(huà)面上有明確留有可以題跋的地方，在黑白的畫(huà)面關(guān)系下，一個(gè)紅色的印章非常醒目。
既然，印章在畫(huà)面上顯得如此跳躍，那么對(duì)印章形式的考究就會(huì)變成一個(gè)課題。從這個(gè)意義上來(lái)講文人畫(huà)的發(fā)展，直接推動(dòng)文人篆刻印章的深入研究。
文人畫(huà)不重形似的審美特點(diǎn)使得詩(shī)文題跋、印文等文學(xué)性修辭手段成為畫(huà)面不可或缺的部分。
文人畫(huà)家不是職業(yè)畫(huà)家，他們雖然在造型和畫(huà)面控制上與職業(yè)畫(huà)家相比較為薄弱，但他們的長(zhǎng)處是畫(huà)外功夫。通過(guò)題跋和印章對(duì)畫(huà)面進(jìn)行補(bǔ)充，讓觀者在畫(huà)面、詩(shī)句、印章的搭配效果中感覺(jué)文人畫(huà)的審美情趣?？梢哉f(shuō)文人畫(huà)的趣味并不僅僅通過(guò)畫(huà)面形象來(lái)傳達(dá)。
齊白石《壽桃圖》 印文：人長(zhǎng)壽
齊白石的《壽桃圖》畫(huà)面除了要表現(xiàn)桃子，更重要的是桃子所代表的長(zhǎng)壽意味。左下方一枚閑章“人長(zhǎng)壽”，將印章和繪畫(huà)變成一種貼切的修辭關(guān)系。這個(gè)閑章和畫(huà)面有一種內(nèi)在聯(lián)系，這個(gè)聯(lián)系為文人印章的發(fā)展提供了非常廣闊的空間。
3、文人畫(huà)審美理想對(duì)壽山石石雕的影響
文人情趣的融入，讓壽山石雕產(chǎn)生很多與其他民間手工藝完全不同的氣質(zhì)。
早期壽山石石雕——粗獷樸實(shí)的民間手工藝
從這些圖像可以看出，早期壽山石還是屬于民間手工藝，制作比較粗糙。這些發(fā)現(xiàn)雖然可以讓我們追溯壽山石雕的歷史，但這和后來(lái)壽山石雕刻藝術(shù)，尤其是文人文人參與的壽山石雕藝術(shù)，是兩個(gè)截然不同的層面。從藝術(shù)風(fēng)格發(fā)展的角度來(lái)講，二者之間沒(méi)有必然的邏輯聯(lián)系。
文人是壽山石雕刻的主要消費(fèi)群體，文人審美主導(dǎo)和推動(dòng)了壽山石雕刻藝術(shù)的發(fā)展
·工藝精細(xì)化——文人把玩的需要
壽山石雕后來(lái)的成就，其雕刻精細(xì)程度，就不是一般民間工藝所能達(dá)到的，這是為了適應(yīng)文人審美和把玩的需要。
·審美文人化——文人審美觀念的融入
林清卿 田黃薄意《秋江泛舟》
結(jié)論
壽山石石雕（特別印鈕藝術(shù)）實(shí)質(zhì)上已經(jīng)成為文人藝術(shù)的一種形式與載體。在壽山石的發(fā)展過(guò)程中，與文人、文人畫(huà)之間有一種必然的因果聯(lián)系。
二
文人審美
1、什么是文人
文字的出現(xiàn)是人類文化史上一個(gè)重大事件，從某種意義上說(shuō)，它的出現(xiàn)改變了人類的進(jìn)程。傳說(shuō)倉(cāng)頡造字，在《淮南子》里有這樣一段描述：
《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》：“昔者倉(cāng)頡作書(shū)，而天雨粟、鬼夜哭?！?nbsp;
說(shuō)倉(cāng)頡造字以后產(chǎn)生一個(gè)神奇的后果：天上下大米，半夜鬼哭狼嚎。說(shuō)明文字的發(fā)明多么驚天動(dòng)地的事情。從這個(gè)遠(yuǎn)古傳說(shuō)中帶給我們一些重要信息，“天雨粟”告訴我們，文字的發(fā)明改變了人類口口相傳的經(jīng)驗(yàn)傳遞方式，知識(shí)從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)變成集體經(jīng)驗(yàn)，促使生產(chǎn)力得道大大提高?！肮硪箍蕖闭f(shuō)明，知識(shí)的傳播使“天地不能藏其私”，人類原本懼怕的東西也不在令人害怕。從這個(gè)意義上講，文字是一種權(quán)利，在遠(yuǎn)古，掌握文字和知識(shí)的人就是統(tǒng)治階級(jí)。
講座現(xiàn)場(chǎng)
2、傳統(tǒng)文人社會(huì)身份的轉(zhuǎn)換（從貴族——到平民）
｛1｝貴族文人：原始社會(huì)血親倫理與貴族文人
剛才說(shuō)到在遠(yuǎn)古，掌握文字和知識(shí)的人就是統(tǒng)治階級(jí)，在傳統(tǒng)農(nóng)耕文明下形成以血親為紐帶的貴族階級(jí)，他們掌握著知識(shí)。他們通過(guò)世襲的方式來(lái)繼承權(quán)利和財(cái)富，這是一種天然的權(quán)利，世襲的權(quán)利。所以，在這種倫理結(jié)構(gòu)下，貴族文人可以通過(guò)一種自我修養(yǎng)來(lái)達(dá)成其社會(huì)價(jià)值，影響整個(gè)國(guó)家天下。這也是早期貴族文人的價(jià)值觀念：
修身，齊家，治國(guó)平天下——一種理想化的社會(huì)價(jià)值取向
｛2｝平民文人：中古社會(huì)政治倫理與平民文人
貴族文人的情況到魏晉南北朝以后發(fā)生了改變，貴族社會(huì)漸漸崩潰，到了唐代，逐漸轉(zhuǎn)型成一個(gè)平民社會(huì)。但從特權(quán)社會(huì)進(jìn)入平權(quán)社會(huì)的進(jìn)程是不完整。雖然唐代以后，新興地主階級(jí)通過(guò)勞動(dòng)獲得雇傭他人的社會(huì)資源，并消解了貴族特權(quán)，但始終無(wú)法觸及中國(guó)社會(huì)權(quán)利最核心的問(wèn)題——帝制。
平民文人通過(guò)科舉，參與到社會(huì)權(quán)力分配時(shí)，他們的民主訴求，必然和皇權(quán)的世襲性發(fā)生結(jié)構(gòu)性的矛盾。在這個(gè)過(guò)程中，我們看到文人的價(jià)值觀念在社會(huì)實(shí)踐中常常遭受挫折。因?yàn)樗麄儾幌褓F族，貴族子弟在進(jìn)行人才推舉時(shí)，常常通過(guò)相互推舉，并且背后擁有家族支撐。平民沒(méi)有根基，他們的入仕理想往往會(huì)在現(xiàn)實(shí)中受到嚴(yán)重挫折。這時(shí)候中國(guó)文人價(jià)值取向發(fā)送巨大轉(zhuǎn)變：改變不了世界，只能改變自己。
正心，誠(chéng)意，格物，致知是個(gè)人與社會(huì)發(fā)生矛盾后的妥協(xié)。
講座現(xiàn)場(chǎng)
3、文人文化價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變與文人畫(huà)的興起與發(fā)展
唐宋之后，文人價(jià)值取向轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)省，他們從原先“子史經(jīng)集，文章策論”的社會(huì)價(jià)值追求轉(zhuǎn)向“詩(shī)書(shū)畫(huà)印，詩(shī)詞歌賦”的自我價(jià)值追尋。平民文人的脆弱在此表現(xiàn)無(wú)余，仕途上遭受挫折，骨子里的老莊思想就出來(lái)了，當(dāng)他們意識(shí)到自我的存在，開(kāi)始考慮究竟怎樣實(shí)現(xiàn)自己，在這個(gè)過(guò)程中，文藝就成為傳統(tǒng)文人休養(yǎng)生息，追求個(gè)人價(jià)值的途徑。
到元明清以后，文人的地位可以說(shuō)降到最低點(diǎn)。宋代文人，雖然遭受政治挫折，但是社會(huì)地位很高，待遇也很好。到了元代以后，文人地位可以說(shuō)是很慘的，甚至被稱為“臭老九”。明代 ，朱元璋討厭文人，并開(kāi)了廷杖大臣的先例，“刑不上大夫，禮不下庶人”的傳統(tǒng)被打破?？吹贸鰜?lái)，在中國(guó)歷史上，文人隨著歷史發(fā)展，社會(huì)身份不斷失落。在過(guò)程中，對(duì)他們的審美情趣造成了深刻的影響。
4、文人畫(huà)的審美理想與情趣
中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)，有“畫(huà)分十三科”之說(shuō)，現(xiàn)在我們一般分為：山水、花鳥(niǎo)、人物三個(gè)方面。其中中國(guó)文人畫(huà)，主要是山水和花鳥(niǎo)，人物題材有，但不多。下面就分別具體講講這三個(gè)方面。
山水畫(huà)
澄懷觀道——文人山水畫(huà)的審美理想
山水畫(huà)，可以說(shuō)是中國(guó)繪畫(huà)里面最能體現(xiàn)文人思想的畫(huà)科。
1、以形媚道——文人山水畫(huà)的審美理想
南朝宗炳在《畫(huà)山水序》中說(shuō)：“山水澄懷味象、以形媚道?！?/span>
文人通過(guò)山水觀“道”。在中國(guó)文人心理，“道”有一個(gè)非常明確的指向：出世。儒家講積極入仕，但是在對(duì)“道”的體驗(yàn)時(shí)變?yōu)橐环N相反的狀態(tài)。所以，這個(gè)“道”主要不是講儒家，而是老莊之道，所謂“澄懷味象”就是說(shuō)，一個(gè)人對(duì)社會(huì)有太多欲求，心里會(huì)煩亂，這時(shí)候就需要澄澈胸懷，把這些欲求去掉。
南朝梁文學(xué)家吳均所著的一篇著名的山水小品《與朱元思書(shū)》：“鳶飛戾天者,望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者,窺谷忘返?！?/span>
說(shuō)得這也是這種山水精神：澄懷味象。
荊浩《筆法記》：“嗜欲者，生之賊也”。
說(shuō)山水畫(huà)的功能是“代去雜欲”。荊浩說(shuō)山水畫(huà)就是用來(lái)平復(fù)欲望，山水可以“代去雜欲”，欲望少，人就幸福。
荊浩《匡廬圖》
山水是一種大象，是永恒的東西，相比人就很渺小。這張《溪山行旅圖》右下角的行旅，在山水面前如同螻蟻。畫(huà)面中更多傳達(dá)出一中文化理念：人生最多不過(guò)就是一百年，對(duì)自然來(lái)講就如白駒過(guò)隙。人很快就從畫(huà)面中走出去，但山水還在。
2、寂寞蕭條——文人山水畫(huà)的審美境界
在畫(huà)面中體現(xiàn)出來(lái)的審美情趣，寂寞蕭條。文人在社會(huì)上的局限，總有不能實(shí)現(xiàn)的東西，欲望總是不能被滿足，要幸福就只有減低刺激。所以山水畫(huà)就是這樣，唐代以前山水畫(huà)都是有顏色的，以后就開(kāi)始追求寂寞蕭條的境界，盡量不要刺激你，最后都變成黑白的了。
明代李日華說(shuō)：王安石“有詩(shī)云：‘欲寄荒寒無(wú)善畫(huà)，賴傳悲壯有能琴?！员瘔亚笄伲馕翠焦~笛耳，而以荒寒索畫(huà)，不可謂非善鑒也?！?/span>
在李日華看來(lái)，王安石以“荒寒”評(píng)畫(huà)，大得畫(huà)之要旨。在這里，他實(shí)際上是把“荒寒”作為中國(guó)畫(huà)的基本特點(diǎn)。
南田說(shuō)：“群必求同，求同必相叫，相叫必于荒天古木，此畫(huà)中所謂意也?！?/span>
群是一種集體經(jīng)驗(yàn)和群體意識(shí)，文人相互之間的影響，在畫(huà)面中尋找荒寒之境，是文人共同的審美理念。
3、逸筆簡(jiǎn)淡——文人山水畫(huà)的審美特征
“道”是出世的理想，在畫(huà)面上要能夠表達(dá)出荒寒寂靜的審美意境，這就需要逸筆簡(jiǎn)淡的方式。在技術(shù)形態(tài)上的表現(xiàn)就是枯淡。
王昱《東莊論畫(huà)》云：“又一種位置高簡(jiǎn)，氣味荒寒，運(yùn)筆渾化，此畫(huà)中最高品也?！?/span>
營(yíng)造一種荒寒的意境，要點(diǎn)就是對(duì)比不能太強(qiáng)，因?yàn)閷?duì)比意味著一種刺激。對(duì)比太強(qiáng)烈視覺(jué)上會(huì)產(chǎn)生矛盾和沖突。
漸江的《秋村暮靄圖》，他是清初四僧之一，畫(huà)面非常高冷，受倪瓚影響很深，畫(huà)面上幾乎沒(méi)用什么濃墨。
花鳥(niǎo)畫(huà)
怡情養(yǎng)性——花鳥(niǎo)畫(huà)的審美理想
文人開(kāi)始嘗試花鳥(niǎo)創(chuàng)作是宋代以后，伴隨中國(guó)文化史上理學(xué)向心學(xué)的發(fā)展，倫理束縛的逐漸解放。在古代對(duì)男女情感表達(dá)很忌諱，而到了明清，文人逐漸開(kāi)始開(kāi)放，他們開(kāi)始在繪畫(huà)上進(jìn)行一些曲折的情感表達(dá)。所以，花鳥(niǎo)畫(huà)最重要的功能是怡情養(yǎng)性。與山水不同，山水是把自己的欲望降低，以此獲得安寧?；B(niǎo)則是把自己心里的欲望通過(guò)曲折隱喻表達(dá)出來(lái)。
1、中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)最大的功能：男歡女愛(ài)的曲折隱喻。
方熏《山靜居畫(huà)論》：“云霞蕩胸襟，花竹怡性情物本無(wú)心，何與人事，其所以相感者，必大有妙理。畫(huà)家一丘一壑，一草一花，使望者息心，覽者動(dòng)色，乃為極構(gòu)。”
明代大畫(huà)家沈周，在題《鳩聲喚雨圖》的詩(shī)句中寫(xiě)道：“空聞百鳥(niǎo)聲，啁啾度寒暑，何以枝頭鳩，聲聲能喚雨。”斑鳩在中國(guó)文學(xué)史上是一個(gè)特殊的符號(hào)，早在詩(shī)經(jīng)里就有“關(guān)關(guān)雎鳩”，鳩是指代君子男性的社會(huì)性隱喻。畫(huà)中曲折表達(dá)中作者的愛(ài)情理想。
2、內(nèi)心情感的宣泄流露
隨著時(shí)代的發(fā)展，明末清初，社會(huì)張力對(duì)文人心里的扭曲太大，文人需要釋放，于是明代大寫(xiě)意花鳥(niǎo)開(kāi)始出現(xiàn)。以徐渭、八大山人為首的這些文人，通過(guò)大寫(xiě)意花鳥(niǎo)表達(dá)自己內(nèi)心炙熱的情感，釋放社會(huì)對(duì)自己的壓抑。
徐渭可以說(shuō)是中國(guó)第一流的人才，涉獵領(lǐng)域除了詩(shī)詞歌賦文，據(jù)說(shuō)還是軍事家。他把他的畫(huà)排在他所有成就的第四位，但是在中國(guó)繪畫(huà)史上，他是大寫(xiě)意花鳥(niǎo)第一人?？梢?jiàn)其才。
徐渭《墨葡萄圖軸》“半生潦倒已成翁，獨(dú)立書(shū)齋嘯晚風(fēng)。筆底明珠無(wú)處賣，閑置閑拋野藤中?！?/span>
從他的畫(huà)面中看到的葡萄一點(diǎn)都不像葡萄，字也寫(xiě)得歪歪斜斜，他的作品似乎是在一種半癲狂狀態(tài)下的產(chǎn)物，不是一個(gè)人正常狀態(tài)下畫(huà)出來(lái)的。但畫(huà)面上筆觸的瀟灑與痛快將他內(nèi)心的情感釋放出來(lái)了。
3、節(jié)操志趣的象征表達(dá)——四君子題材
借花鳥(niǎo)抒發(fā)自己的節(jié)操和志趣，而產(chǎn)生的“梅蘭竹菊四君子”題材，這是花鳥(niǎo)畫(huà)一個(gè)特殊的例子。花鳥(niǎo)畫(huà)比較多的傳達(dá)情感上的需要，但是文人的身份決定他有一種節(jié)操和志趣的理想，在傳統(tǒng)四君子題材上表現(xiàn)最突出。
王冕《墨梅圖》
吾家洗硯池頭樹(shù)，朵朵花開(kāi)淡墨痕。
不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。
吾家洗硯池邊樹(shù)，朵朵花開(kāi)淡墨痕。
不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。
鄭板橋題《濰縣署中畫(huà)竹呈年伯包大中丞括》
“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情?！?/span>
人物畫(huà)
取其意氣所到——人物畫(huà)的審美理想與情趣
在中國(guó)繪畫(huà)史上，山水和花鳥(niǎo)興起之前，幾乎都是以人物畫(huà)為主。文人很少畫(huà)人物畫(huà)，因?yàn)槿宋锂?huà)功能性太強(qiáng)，說(shuō)道人物就涉及到故事，說(shuō)道故事就涉及現(xiàn)實(shí)，說(shuō)道現(xiàn)實(shí)就變得很復(fù)雜，而對(duì)文人來(lái)講說(shuō)現(xiàn)實(shí)是很危險(xiǎn)的；另一個(gè)原因，文人畢竟不是職業(yè)畫(huà)家，對(duì)造型把握的能力比較差，所以在進(jìn)行人物畫(huà)創(chuàng)作時(shí)比較弱。但還是有部分文人涉及到人物畫(huà)領(lǐng)域。
1、機(jī)鋒棒喝——禪宗趣味
石恪《二祖調(diào)心圖》
石恪的繪畫(huà)屬于禪宗繪畫(huà)，后來(lái)很多文人人物畫(huà)都屬于禪宗題材繪畫(huà)。中國(guó)的禪宗繪畫(huà)，在中國(guó)繪畫(huà)史上的影響雖然并不是很大，卻對(duì)日本禪宗造成極大影響。這幅《二祖調(diào)心圖》表現(xiàn)禪宗一個(gè)重要特點(diǎn)，就是消解神圣。在佛教中，佛性是最根本的，但在禪宗里說(shuō)日常生活中就是佛，在平凡生活中找到的佛才是真的佛。二祖圖中的佛用糟老頭子的形象表現(xiàn)，擺脫了傳統(tǒng)神圣人物的虛假性，更加貼近生活。
梁楷《潑墨仙人圖》
2、幽默諷刺——對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿
龔開(kāi)《鐘山出游圖》
將上流社會(huì)表現(xiàn)的就像牛鬼蛇神一樣，諷刺上流社會(huì)的作品。
3、弱柳扶風(fēng)——關(guān)于女性的審美理想
改琦《玉壺外吏像》
說(shuō)到仕女圖，實(shí)際上文人大多數(shù)不畫(huà)這類，總的來(lái)說(shuō)大部分還是屬于職業(yè)畫(huà)家，但是這類繪畫(huà)確實(shí)把中國(guó)文人對(duì)女性的審美表現(xiàn)出來(lái)。唐代以前的女性繪畫(huà)很健美，但隨著社會(huì)發(fā)展，女性越發(fā)趨于病態(tài)。這種弱柳扶風(fēng)的審美理想，和文人審美比較貼近。
三
總結(jié)
1、文人畫(huà)審美理想的多樣性——不同層次的心理需要
2、文人畫(huà)審美理想的載體——山水、花鳥(niǎo)、人物
3、文人畫(huà)審美心理的復(fù)雜性——社會(huì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜影響
責(zé)任編輯：蘇蘭婷
根據(jù)劉亞璋老師上課錄音整理
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