古代計(jì)時(shí)用語(yǔ)例說(shuō)
日晷
又名“日規(guī)”、“圭表”，古人利用日影測(cè)定時(shí)刻的儀器?！稌x書(shū)·魯勝傳》：“以冬至之后，立晷測(cè)影，準(zhǔn)度日月星?！睍r(shí) 古人稱(chēng)時(shí)也為“時(shí)辰”。自漢起，一晝夜分十二個(gè)時(shí)辰，以十二地支名之，即子時(shí)、丑時(shí)、寅時(shí)、卯時(shí)……亥時(shí)，每時(shí)辰合現(xiàn)在兩個(gè)小時(shí)。
更 古人計(jì)時(shí)的一種單位。古人代銅壺滴漏計(jì)時(shí)，一夜分為五更，每更約合現(xiàn)在的兩個(gè)小時(shí)。每夜約戌時(shí)入更，也就是晚上7點(diǎn)開(kāi)始為一更天，約兩個(gè)小時(shí)，亥時(shí)(21點(diǎn)至23點(diǎn))為二更天，半夜子時(shí)為三更天，丑時(shí)四更天，寅時(shí)五更天，天將明。
點(diǎn) 古人計(jì)時(shí)的一種單位。古代用銅壺滴漏計(jì)時(shí)，把一夜分為五更，一更又分為五點(diǎn)，每點(diǎn)約合現(xiàn)在的二十四分鐘。魯迅《阿Q正傳》：“宣統(tǒng)三年九月十四日——即阿Q將搭連賣(mài)給趙白眼的這一天——三更四點(diǎn)，有一只大烏篷船到了趙府的河埠頭?！笨獭∮?jì)時(shí)單位。古今計(jì)時(shí)單位中都有“刻”，只是每一刻的長(zhǎng)短略有不同。古人用銅壺滴漏計(jì)時(shí)，將一晝夜分為一百刻，每刻約十四分鐘多一點(diǎn)兒；今天用鐘表計(jì)時(shí)，一小時(shí)分為四刻，每刻十五分鐘，每晝夜九十六刻。
刻漏 古人發(fā)明的一種計(jì)時(shí)儀器，也叫“漏刻”、“漏壺”、“壺漏”、“銅壺滴漏”。刻漏與日晷在我國(guó)起用較早，歷代所用刻漏種類(lèi)也較多，大致有兩大類(lèi)：?jiǎn)螇睾蛷?fù)壺。單壺較早，只一只壺貯水，計(jì)時(shí)短且精度低；復(fù)壺中較著名的要算元延年間的了，這種刻漏有四個(gè)銅壺，由上而下，互相迭置，上面三個(gè)壺底有小孔，最上一銅壺盛滿水后，水即逐漸流入以下各壺，最下一個(gè)壺內(nèi)裝一直立浮標(biāo)，標(biāo)上刻有時(shí)辰，水漸高標(biāo)也漸升，看標(biāo)可知時(shí)辰。賈公彥《周禮正義》引東漢馬融的話說(shuō)：“漏凡百刻。春、秋分：晝夜各五十刻；冬至：晝則四十刻，夜則六十刻；夏至：晝六十刻，夜四十刻?！绷?jiǎn)⒊蹲T嗣同》：“時(shí)八月初三夜，漏三下矣。”“漏”即“刻漏”，“漏三下”指三更時(shí)?！ ∠阕」湃擞玫囊环N計(jì)時(shí)器，亦稱(chēng)“百刻香”。這種香，形似篆文，故名“香篆”。因燃香長(zhǎng)度與時(shí)間推移成正比，香長(zhǎng)可分十二時(shí)辰，又分一百刻，總共燃一晝夜，所以又名“百刻香”。
金柝 古時(shí)軍中守夜用以打更的器具，也稱(chēng)“刁斗”。銅器，像鍋，三足一柄，白天用來(lái)燒煮食物，夜晚用來(lái)打更報(bào)時(shí)?！恫┪镏尽罚骸胺^刁斗曰金柝?！薄赌咎m詩(shī)》：“朔氣傳金柝，寒光照鐵衣?！?br>
農(nóng)歷為何沒(méi)有“閏正月”？
我國(guó)的農(nóng)歷由來(lái)已久，其淵源可溯于夏朝，故又有"夏歷"之稱(chēng)。農(nóng)歷平年為12個(gè)月，閏年有13個(gè)月，這已成為人所共知的常識(shí)。但是，你可知道農(nóng)歷的閏月是如何設(shè)置的，為什么閏月設(shè)置在夏季的多，設(shè)置在冬季的少呢？在我們的記憶中似乎從未有過(guò)閏正月，因而也就沒(méi)有"閏春節(jié)"，這又是為什么呢？問(wèn)題還得從地球和月亮的運(yùn)動(dòng)情況談起。
年、月、日的定義
自古以來(lái)，人類(lèi)的一切活動(dòng)都離不開(kāi)時(shí)間。而要計(jì)算時(shí)間，就必須引入時(shí)間的單位。人類(lèi)的一切活動(dòng)又都是在地球這個(gè)舞臺(tái)上進(jìn)行的，因而晝夜交替、四季更迭的現(xiàn)象自然而然地被人們用作為最基本的時(shí)間單位。
地球的自轉(zhuǎn)給我們帶來(lái)了時(shí)間的第一個(gè)自然單位，這就是"日"。地球繞軸自轉(zhuǎn)一周為一"日"，它是晝夜交替的周期。地球繞太陽(yáng)的公轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了第二個(gè)計(jì)時(shí)單位，就是"年"。地球公轉(zhuǎn)一整周為一"年"，這是四季變化的周期。最后，月亮繞地球的運(yùn)動(dòng)為我們建立了第三個(gè)時(shí)間單位"月"。
任何運(yùn)動(dòng)都是相對(duì)的，天體的運(yùn)動(dòng)也不例外。無(wú)論是地球的自轉(zhuǎn)、公轉(zhuǎn)，還是月亮的運(yùn)動(dòng)，都需要相對(duì)于一些參考點(diǎn)來(lái)加以觀測(cè)。因此，在天文學(xué)上由于所用參考點(diǎn)的不同便有不同的"年"、"月"、"日"。我們生活中所用的"日"每天長(zhǎng)度相等，稱(chēng)為平太陽(yáng)日。平太陽(yáng)日已經(jīng)不是一種自然的時(shí)間單位，它是假定地球公轉(zhuǎn)軌道為一正圓形、地球自轉(zhuǎn)軸與公轉(zhuǎn)軌道平面相垂直時(shí)，地球相對(duì)太陽(yáng)自轉(zhuǎn)一周所經(jīng)歷的時(shí)間。決定四季變化的時(shí)間周期稱(chēng)為回歸年，它的長(zhǎng)度等于365.2422平太陽(yáng)日。最后，月亮圓缺變化的周期稱(chēng)為朔望月，長(zhǎng)度等于29.5306平太陽(yáng)日。顯然，年和月的長(zhǎng)度并不正好是日的整數(shù)倍，這就給日常生活中的計(jì)時(shí)問(wèn)題帶來(lái)了一些麻煩。如何利用年、月、日這三個(gè)單位來(lái)計(jì)算時(shí)間的方法稱(chēng)為歷法，其中包括一年的日數(shù)，一年中不同月份的日數(shù)如何確定，以及置閏的規(guī)律等內(nèi)容。
陽(yáng)歷和陰歷
歷法中年和月的長(zhǎng)度是日長(zhǎng)的整數(shù)倍，它們不再是時(shí)間的自然單位，分別稱(chēng)為歷年和歷月。陽(yáng)歷又稱(chēng)太陽(yáng)歷，是根據(jù)地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)周期所定出來(lái)的歷法。陽(yáng)歷的每一歷年都接近于回歸年。在一長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，歷年的平均長(zhǎng)度應(yīng)盡可能與回歸年相等。在這一前提下，每年劃分為12個(gè)歷月，它們沒(méi)有天文學(xué)上的意義。因此，在陽(yáng)歷中，便采用與回歸年最相近的整日數(shù)來(lái)計(jì)算年的長(zhǎng)度，一年365日。
很明顯，如果陽(yáng)歷的歷年長(zhǎng)度每年都為365日，那么由于每一歷年比回歸年長(zhǎng)度短0.2422日，長(zhǎng)此以往，差數(shù)不斷積累，季節(jié)就會(huì)不斷向后推遲。比如，經(jīng)過(guò)720年后，積累差數(shù)達(dá)到半年左右，那時(shí)春分出現(xiàn)在十月，而七月則成為一年中最冷的月份。這樣，必然會(huì)造成寒暑顛倒，歲時(shí)混亂。為了克服這一點(diǎn)，陽(yáng)歷規(guī)定設(shè)置閏年，閏年為366日，而把含有365日的年份稱(chēng)為平年。置閏的規(guī)則可用三句話來(lái)表示：非世紀(jì)年的公元年數(shù)能被4整除的為閏年，世紀(jì)年（如1900年，2000年）的公元年數(shù)能被400整除的為閏年，其余的年份為平年。于是在400年內(nèi)計(jì)有閏年97年，平年303年，平均長(zhǎng)度為365.2425日，和回歸年的長(zhǎng)度只相差26秒，經(jīng)過(guò)三千多年后才相差1日，這是很精確的了?，F(xiàn)行的陽(yáng)歷為羅馬教皇格里高里八世在公元1582年所頒布的，并且從第二年起陸續(xù)為世界各國(guó)所采用，因而又有格里高里歷或格里歷之稱(chēng)。
陰歷又稱(chēng)太陰歷，是依據(jù)月亮運(yùn)行的周期所定出的一種歷法。制訂陰歷的原則是使每一歷月都接近于朔望月，歷月平均長(zhǎng)度應(yīng)等于朔望月。然后，使歷年的長(zhǎng)度盡可能接近回歸年。由于朔望月的長(zhǎng)度為29.5306日，陰歷的歷月是大月30日，小月29日，交替相間，以使歷月平均長(zhǎng)度接近于朔望月。當(dāng)然，這樣做還是存在著不小的差異，因此在目前伊斯蘭教徒所采用的回歷中，規(guī)定在360個(gè)歷月（即30個(gè)歷年）中大月占191個(gè)，小月為169個(gè)，從而在歷月和朔望月的配合上作了很大的改進(jìn)。
純粹陰歷的歷年也有平年和閏年之分。平年354日，包括六個(gè)大月和六個(gè)小月。閏年355日，在十二月末增加一天，包含七個(gè)大月和五個(gè)小月。這種歷法并不照顧到歷年平均長(zhǎng)度和回歸年長(zhǎng)度的配合，久而久之，兩者相差甚大。比如說(shuō)，對(duì)于用陰歷記年的一個(gè)68歲回族老人來(lái)說(shuō)，實(shí)際上他只過(guò)了66個(gè)春秋。
由于陰歷的根本特點(diǎn)在于歷月平均長(zhǎng)度等于朔望月，每個(gè)日期就必然與一定的月相相對(duì)應(yīng)，比如陰歷十五大致就是滿月。陽(yáng)歷的月是不能反映這一自然現(xiàn)象的。但陰歷的歷年則不能反映出季節(jié)的變化，和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及人們的日常生活脫節(jié)，因而已很少為人所用。
陰陽(yáng)歷和節(jié)氣
陰歷的歷法完全根據(jù)月亮的運(yùn)動(dòng)，陽(yáng)歷則完全依據(jù)地球的繞日公轉(zhuǎn)。我國(guó)沿用已久的農(nóng)歷并不是完全用陰歷，也不是完全用陽(yáng)歷，而是兩者并用。一方面，農(nóng)歷以月亮繞地球運(yùn)行一周為一月，平均歷月長(zhǎng)度等于朔望月；這一點(diǎn)與太陰歷原則相同，所以也叫陰歷。另一方面，農(nóng)歷設(shè)置閏月以使歷年平均長(zhǎng)度盡可能接近回歸年，同時(shí)設(shè)置24節(jié)氣以反映季節(jié)的變化特征。農(nóng)歷集陰、陽(yáng)兩歷的特點(diǎn)于一身，所以稱(chēng)為"陰陽(yáng)歷"。
陰陽(yáng)歷的歷月長(zhǎng)度和回歷一樣，有大小月之分：大月30日，小月29日，就是所謂月建。但農(nóng)歷歷月的安排卻不同于回歷，回歷中大小月機(jī)械地相間排列，而農(nóng)歷的月建大小則要經(jīng)過(guò)推算后決定，比回歷更為精密。農(nóng)歷規(guī)定月初必合朔，月朔之日定為初一。月建的大小取決于合朔的日期，即根據(jù)兩個(gè)月朔中所含的日數(shù)來(lái)決定。由于兩個(gè)朔望月的長(zhǎng)度并不正好為59天，因而一年中的大、小月數(shù)也不一定相等，有時(shí)可能連續(xù)出現(xiàn)兩個(gè)大月或小月，以使歷月的平均長(zhǎng)度盡可能與朔望月相近，其剩余的差數(shù)則依靠閏月以及閏月月建的安排來(lái)調(diào)節(jié)。
朔望月和回歸年是兩個(gè)難以相合的周期，它們的余數(shù)都很零碎，而我國(guó)的農(nóng)歷卻把作為陰、陽(yáng)兩歷基礎(chǔ)的這兩個(gè)自然周期調(diào)和的十分成功。早在春秋時(shí)代就已發(fā)現(xiàn)，如果在19個(gè)陰歷年中插入7個(gè)閏月，那么總長(zhǎng)度便和19個(gè)陽(yáng)歷年長(zhǎng)度幾乎相等。這種"十九年七閏法"在古歷中稱(chēng)為"閏章"。實(shí)際上19個(gè)回歸年＝6939.60日，而235(12×19＋7)個(gè)朔望月＝6939.69日，兩者僅差2小時(shí)9分36秒。為了進(jìn)一步說(shuō)明農(nóng)歷置閏月的規(guī)則，我們先要來(lái)對(duì)節(jié)氣作一番解釋。
二十四節(jié)氣是我國(guó)農(nóng)歷的一大特點(diǎn)。由于長(zhǎng)期以來(lái)把農(nóng)歷稱(chēng)為陰歷，因而不少人都誤認(rèn)為節(jié)氣屬于陰歷，實(shí)際上節(jié)氣完全取決于地球的公轉(zhuǎn)，可以稱(chēng)為是陽(yáng)歷的一部分。節(jié)氣反映了地球在軌道上運(yùn)行時(shí)所到達(dá)的不同位置。由于運(yùn)動(dòng)的相對(duì)性，它們也就是太陽(yáng)在黃道上運(yùn)動(dòng)時(shí)所到達(dá)的不同位置。規(guī)定太陽(yáng)黃經(jīng)等于零時(shí)稱(chēng)為春分，以后黃經(jīng)每隔15°設(shè)一節(jié)氣，共有24個(gè)節(jié)氣。從春分開(kāi)始，依次為清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒、立春、雨水、驚蜇。正因?yàn)槿绱?，?jié)氣在陽(yáng)歷中的日期比較固定。例如，春分總在3月21日或22日。少量變動(dòng)由陽(yáng)歷歷月長(zhǎng)度不等以及閏年增加一日而引起。相反，節(jié)氣在陰歷中的日期卻是變化不定，同一節(jié)氣在陰歷不同年份中出現(xiàn)的日期前后可相差達(dá)一個(gè)月?，F(xiàn)在我們可以清楚地看到，節(jié)氣屬于陽(yáng)歷而不是陰歷。
農(nóng)歷的置閏規(guī)則
24節(jié)氣又可分為"節(jié)氣"和"中氣"兩大類(lèi)，簡(jiǎn)稱(chēng)為"節(jié)"和"氣"。古人從冬至起中氣、節(jié)氣相間安排，于是小寒為節(jié)氣，大寒為中氣，依次類(lèi)推。一年共12個(gè)中氣和12個(gè)節(jié)氣，一般情況每月各有一個(gè)中氣和一個(gè)節(jié)氣。每一中氣都配定屬于某月，不能混亂。
節(jié)氣的定法有兩種。古代歷法采用的稱(chēng)為"恒氣"，即按時(shí)間把一年等分為24份，每一節(jié)氣平均得15天有余，所以又稱(chēng)"平氣"?，F(xiàn)代農(nóng)歷采用的稱(chēng)為"定氣"，即按地球在軌道上的位置為標(biāo)準(zhǔn)，一周360°，兩節(jié)氣之間相隔15°。由于冬至?xí)r地球位于近日點(diǎn)附近，運(yùn)動(dòng)速度較快，因而太陽(yáng)在黃道上移動(dòng)15°的時(shí)間不到15天。夏至前后的情況正好相反，太陽(yáng)在黃道上移動(dòng)較慢，一個(gè)節(jié)氣達(dá)16天之多。采用定氣時(shí)可以保證春、秋兩分必然在晝夜平分的那兩天。
農(nóng)歷置閏的方法同中氣的劃分和采用定氣方法密切相關(guān)。由于兩個(gè)節(jié)氣的長(zhǎng)度平均約為30.5日，而陰歷歷月平均約只有29.5日，因而每月中節(jié)氣所在的日期必然會(huì)較上一個(gè)月推遲1~2天。如此下去，總會(huì)有一個(gè)月只有節(jié)氣而沒(méi)有中氣。這一個(gè)月被規(guī)定為"閏月"，作為該月所在農(nóng)歷歷年多余的第13個(gè)月。既然節(jié)氣嚴(yán)格按回歸年長(zhǎng)度周而復(fù)始地出現(xiàn)，根據(jù)上述規(guī)定來(lái)設(shè)置閏月必然能保證農(nóng)歷歷年的平均長(zhǎng)度與回歸年十分接近。十九年七閏法就是這樣來(lái)置閏的。
由于定氣方法的采用，冬季一節(jié)一氣的平均長(zhǎng)度約為29.74天，比朔望月長(zhǎng)不了多少，節(jié)氣逐月向后推遲得很慢，所以冬季設(shè)置閏月的可能性就很小。相反，夏至附近地球運(yùn)動(dòng)得慢，交節(jié)氣也慢，一氣可達(dá)16天之多，因而夏季及其前后幾個(gè)月，如農(nóng)歷三、四、五、六、七月，閏月設(shè)置較多。在公元1821年到2020年的200年中共有農(nóng)歷閏月74個(gè)。其中閏正月、閏十一月、閏十二月一次也沒(méi)有，而閏五月最多，達(dá)16次。無(wú)怪乎我們碰不到閏正月，也過(guò)不到"閏春節(jié)"了。
北京時(shí)與地方時(shí)，早子時(shí)與夜子時(shí)之辨
目前命理界有觀點(diǎn)認(rèn)為子時(shí)有早子時(shí)，夜子時(shí)的區(qū)分，以及北京時(shí)間與真太陽(yáng)時(shí)（地方時(shí)）的區(qū)別。關(guān)于這個(gè)觀點(diǎn)，無(wú)極心法是不采信的。也就是說(shuō)無(wú)極心法一入子時(shí)則換日柱，而且我們一律應(yīng)用該地區(qū)的法定時(shí)間對(duì)中國(guó)大陸大多數(shù)地區(qū)法定時(shí)間是北京時(shí)間。
古代創(chuàng)立命理學(xué)的時(shí)候就沒(méi)有早、夜子時(shí)之辯，是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，時(shí)間觀念不太重要。步入21世紀(jì)的今天，經(jīng)濟(jì)特別發(fā)達(dá)，時(shí)間就是金錢(qián)的時(shí)間特別重要而造成的。坐火車(chē)，要全國(guó)統(tǒng)一’時(shí)間，乘飛機(jī)，全世界必須統(tǒng)一時(shí)間，年月日時(shí)為計(jì)算時(shí)間的單位，每一天的分界線，規(guī)定是0點(diǎn)0分，例如23點(diǎn)59分59秒還屬今天，0點(diǎn)01分開(kāi)始(應(yīng)該是0點(diǎn)01秒開(kāi)始)就算明天了。這是時(shí)間常識(shí)，人人皆知的。命理學(xué)上的一個(gè)時(shí)辰是2小時(shí)，子時(shí)是23點(diǎn)到1點(diǎn)，換成公歷，則子時(shí)所在的時(shí)辰屬于兩天——第一天的結(jié)尾1小時(shí)與第二天的開(kāi)頭1小時(shí)，所以就出現(xiàn)早子時(shí)與夜子時(shí)的問(wèn)題了。正因?yàn)閲?guó)際公歷以O(shè)點(diǎn)0分作為兩天之間的分界點(diǎn)，所以今天有些命理學(xué)者在其著作中都承認(rèn)要分早、夜子時(shí)，也都主張早子時(shí)換日柱，夜子時(shí)不換日柱。正因?yàn)槿绱?，也給學(xué)習(xí)者帶來(lái)了不必要的麻煩。無(wú)極心法體系采用入子時(shí)即換日柱的作法，即23點(diǎn)00分就用次日的日柱。
以0點(diǎn)0分為兩日的分界線，是國(guó)際上普遍認(rèn)同的公歷日子分界法。現(xiàn)在世界各國(guó)使用的歷法，大概分為三種：陰歷＼陽(yáng)歷、陰陽(yáng)歷。（我國(guó)還有個(gè)歷法叫干支歷，八字的排列就用的干支歷）陰歷又叫回歷，陽(yáng)歷又叫公歷，陰陽(yáng)歷是陰歷和陽(yáng)歷相結(jié)合的歷法，我國(guó)叫農(nóng)歷。公歷每年12月，以1月1日即元旦為新年的第一天，以每月1日為這月的起點(diǎn)，大月31日，小月30日，2月平年28日，閏年29日，日與日的分界線以0點(diǎn)0分為標(biāo)準(zhǔn)。農(nóng)歷每年十二月，三年一閏，五年再閏，以正月初一即春節(jié)為新年的第天，以每月初一日為一個(gè)月的起點(diǎn)。而我們命理學(xué)上所采的歷法，既不是陽(yáng)歷，也不是農(nóng)歷，而是應(yīng)用干支歷姑且叫作命學(xué)歷吧。在命理歷中是以立春為新一年的第一天，以月節(jié)為每個(gè)月的起點(diǎn)，即以立春換年柱，以月節(jié)換月柱，既不是以元旦、春節(jié)換年柱，也不是以每月1日、初一換月柱，所以，以子時(shí)為一日的交界時(shí)，即子時(shí)換日柱實(shí)際是命理歷法的規(guī)則。而絕不能把子時(shí)拆成兩半，來(lái)給子時(shí)之半換日柱。其實(shí)，那種取子時(shí)之半——早子時(shí)換日柱的作法，實(shí)際上是混淆了公歷時(shí)間與命理時(shí)間的不同。 注意你自己是在學(xué)命理，不是在學(xué)歷法。命理學(xué)，一千多年以來(lái)，就已經(jīng)有了套非常明確的命學(xué)歷法原則與具體分法，不過(guò)，僅僅是沒(méi)有命學(xué)歷這個(gè)名字而巳。命學(xué)歷法規(guī)定得非常清楚明白：立春換年柱，不是元旦或春節(jié)換年柱；月節(jié)換月柱，不是1號(hào)或初一日換月柱。那么理所當(dāng)然地是子時(shí)換日柱，而絕不是子時(shí)之半——早子時(shí)才換日柱。
夠了，適可而止。講到這里，凡屬命理學(xué)者，都會(huì)毫不遲疑地同意一個(gè)共同的結(jié)論：一律用子時(shí)換日柱，不要再在早、夜子時(shí)的問(wèn)題作文章丁。因?yàn)橐宦捎米訒r(shí)換日柱，不但完全符合命學(xué)歷法原則精神，而且符合五鼠遁時(shí)，同時(shí)，減少了很多不必要的混亂。
另外當(dāng)今命理學(xué)還有北京時(shí)與地方時(shí)間，還有用真太陽(yáng)時(shí)。無(wú)極心法在時(shí)間的采用上，一律用法定時(shí)間國(guó)內(nèi)就用北京時(shí)間。那么對(duì)于臺(tái)灣或國(guó)外，北京時(shí)間不是那些地方的法定時(shí)間。因此對(duì)那些地區(qū)的人就用他們的法定時(shí)間。也就是說(shuō)他告訴你什么時(shí)間就用什么時(shí)間。不用去換成北京時(shí)間。
記住我們的行為規(guī)范都是以法定時(shí)間為指導(dǎo)。比如我們?cè)缟?：00上班，我們8：40分出門(mén)這一切的行為都是以法定時(shí)間為依據(jù)。我們并不是通過(guò)所謂真太陽(yáng)時(shí)（地方時(shí)）作為我們行動(dòng)的指南。理解了這點(diǎn)那么我們采用法定時(shí)間而不是地方時(shí)間就不會(huì)有什么異議。
問(wèn)：「找人算斗數(shù)，明明有很清楚的醫(yī)院紀(jì)錄，為什麼會(huì)把我的出生時(shí)辰調(diào)早至前一個(gè)時(shí)辰？」
答：「這是『出生時(shí)辰』與『命理時(shí)辰』的分別?！?br> 問(wèn)：「什麼是『出生時(shí)辰』與『命理時(shí)辰』？」
答：「『出生時(shí)辰』，是出生時(shí)鐘錶紀(jì)錄的時(shí)間?！好頃r(shí)辰』，是命盤(pán)上用的時(shí)間。出生的時(shí)間，是靠醫(yī)護(hù)人員去紀(jì)錄的，可以肯定，與嬰兒呱呱墜地那一刻的真正時(shí)間是有出入的。這是人為的因素。
另一個(gè)是自然的因素。手錶上的時(shí)間，其實(shí)並不是真正的大自然時(shí)間。因?yàn)榈厍颦h(huán)繞太陽(yáng)運(yùn)行的軌道是橢圓型，而且又歪了一邊，所以，真正的太陽(yáng)時(shí)間和手錶上的時(shí)間，並不相同。手錶上的時(shí)間，可以稱(chēng)之為「平均太陽(yáng)時(shí)」，是假設(shè)地球運(yùn)行的軌道是圓形。用「平均太陽(yáng)時(shí)」，也等於假設(shè)了每個(gè)小時(shí)中所包含的時(shí)間，是等量的，即是０９：００－１０：００，與１０：００－１１：００，當(dāng)中的時(shí)間長(zhǎng)度是一樣的。另一個(gè)是「實(shí)際太陽(yáng)時(shí)間（真太陽(yáng)時(shí)）」，即是地球走橢圓型軌時(shí)的真正大自然時(shí)間，每個(gè)小時(shí)的長(zhǎng)度並不是等量的?！?br> 答：「也可以用實(shí)際操作的角度去看這個(gè)問(wèn)題。星盤(pán)上顯示的特點(diǎn)，必須與問(wèn)命者的形性、往事等相符，這個(gè)盤(pán)才能作為依據(jù)去預(yù)測(cè)問(wèn)命者的未來(lái)。所以如果用提供的時(shí)辰起出的星盤(pán)，與形性、往事不符；而調(diào)前一個(gè)時(shí)辰則吻合，便會(huì)用前一個(gè)時(shí)辰的星盤(pán)。」
問(wèn)：「為什麼有人說(shuō)我是寅時(shí)盤(pán)？也有人說(shuō)我應(yīng)該是卯時(shí)盤(pán)？」
答：「應(yīng)該採(cǎi)用那個(gè)時(shí)辰去起盤(pán)，是術(shù)者依據(jù)星盤(pán)的顯象和問(wèn)命者的形性往事去確認(rèn)的。不同的術(shù)者，因?yàn)殚T(mén)派不同、功力深淺、對(duì)問(wèn)命者的瞭解、環(huán)境限制﹙例如不能親見(jiàn)問(wèn)命者，便少了『形性』的運(yùn)用」等等，而會(huì)有不同的判斷?！?br> 問(wèn)：「那豈不是漫無(wú)準(zhǔn)則？」
答：「也可以這麼說(shuō)。不過(guò)，就算在同一套考核標(biāo)準(zhǔn)下取得資格的西醫(yī)，對(duì)同一個(gè)病人的病情，也會(huì)作出不同的診斷及治療建議。不同的律師，對(duì)同一件案件，也會(huì)作出不同的判斷及訴訟建議。」
問(wèn)：「那麼完全不懂斗數(shù)，如何分辨？」
答：「『驗(yàn)者為大』，唯有看誰(shuí)能夠在『定盤(pán)』階段，更準(zhǔn)確地道出問(wèn)命者的往事了。當(dāng)然，術(shù)者的分析必須是依據(jù)星盤(pán)而來(lái)，而不是『套口供』或從其他途徑而得知?！?br> 問(wèn)：「斗數(shù)用五行嗎？」
答：「不同的流派，對(duì)於五行在斗數(shù)中的應(yīng)用，都有不同的看法。有的在推斷時(shí)，五行會(huì)佔(zhàn)一定的比重；有的則可以完全不涉五行。但唯獨(dú)是疾厄?qū)m，五行的運(yùn)用卻很重要?！?br> 問(wèn)：「什麼是『早子時(shí)』與『夜子時(shí)』？」
答：「古代中國(guó)，把一天的時(shí)間分成十二個(gè)時(shí)辰，每個(gè)時(shí)辰佔(zhàn)兩個(gè)小時(shí)。子時(shí)是２３：００－０１：００，『夜子時(shí)』是２３：００－００：００；『早子時(shí)』是００：００－０１：００?！?br> 問(wèn)：「那麼在２３：００－００：００出生，起盤(pán)時(shí)應(yīng)該當(dāng)作是當(dāng)天出生，還是下一天出生？」
答：「這個(gè)問(wèn)題，不單在斗數(shù)有爭(zhēng)議，在子平也有爭(zhēng)議。有人認(rèn)為根據(jù)古人習(xí)慣，２３：００已經(jīng)是子時(shí)的開(kāi)始，應(yīng)該當(dāng)作下一天計(jì)算。也有人認(rèn)為，００：００才是子時(shí)的中正，稱(chēng)為『子正』，才算是新一天的開(kāi)始?！?br>
問(wèn)：「斗數(shù)用節(jié)氣嗎？」 答：「不同於子平八字，子平是非用節(jié)氣不能論。雖然有人提出要用節(jié)氣計(jì)算月份去安立命宮；也有人提出，要按節(jié)氣定月份去排佈月系星曜。不過(guò)，用陰曆去計(jì)算月份，始終仍然是現(xiàn)今的主流方法?！?br> 問(wèn)：「有那些星曜是月系星曜？」
答：「當(dāng)中影響力較大的，首推左輔、右弼?！?br> 問(wèn)：「那我們有辦法去分辨，是應(yīng)該據(jù)節(jié)氣月份安星？還是應(yīng)該據(jù)陰曆月份安星？」答：「就以陰曆四月的左輔、右弼為例，是兩星同度在未宮的。有些陰曆四月的日子，按節(jié)氣計(jì)算，還是在節(jié)氣的三月，左輔、右弼便會(huì)分別安在午宮和申宮了。以戌年為例，申宮便會(huì)成形「單星」右弼在流年夫妻宮的情況了。搜集足夠數(shù)量的這種命盤(pán)，便有助區(qū)分是應(yīng)該據(jù)節(jié)氣月份安星、還是據(jù)陰曆月份安星了?！?br> 問(wèn)：「學(xué)斗數(shù)，要背安星法嗎？」
答：「這要視乎是『入門(mén)』還是『進(jìn)階』了。入門(mén)的時(shí)候，可以先由十四正曜開(kāi)始。因?yàn)榘残欠ǎ冀K是一些記誦式的東西，而對(duì)於剛開(kāi)始起步學(xué)斗數(shù)的人來(lái)說(shuō)，恐怕會(huì)澆冷興趣。當(dāng)然，安星法是非常重要的基本功，如果一開(kāi)始就立心要把斗數(shù)學(xué)好，時(shí)間花在基本功上，是不會(huì)浪費(fèi)的?！?br> 問(wèn)：「那麼當(dāng)對(duì)十四正曜有基本的認(rèn)識(shí)後，要開(kāi)始讀安星法了嗎？」
答：「這是一個(gè)不錯(cuò)的學(xué)習(xí)次序。讀安星法，不一定是要死背安星口訣的意思。例如『紫微子午』、『紫微丑未』、『紫微寅申』、『紫微卯酉』、『紫微辰戌』、『紫微巳亥』六個(gè)基本盤(pán)中正曜的位置，可以是熟而能記－－見(jiàn)得多了而記在腦海中；也可以是背安星訣而來(lái)。熟知十四正曜在不同的基本盤(pán)的位置，便是進(jìn)階的必須條件了。因?yàn)楫?dāng)深入去探討星曜組合的意義時(shí)－－例如說(shuō)『機(jī)巨卯酉多浮蕩』－－還要翻書(shū)去找星曜的位置，思考組合時(shí)便不能夠一氣呵成了。
『進(jìn)階』學(xué)習(xí)，安星法是不可或缺的。」
問(wèn)：「找人算斗數(shù)，明明有很清楚的醫(yī)院紀(jì)錄，為什麼會(huì)把我的出生時(shí)辰調(diào)早至前一個(gè)時(shí)辰？」
答：「這是『出生時(shí)辰』與『命理時(shí)辰』的分別?！?nbsp; 紫微排盤(pán)都是從子平八字那推演而來(lái)的。 而排八字，都是用太陽(yáng)真是排盤(pán)。 如果按照你所推的命理時(shí)辰排盤(pán)，子時(shí)的盤(pán)，排到亥時(shí)，那時(shí)柱的地支跟原來(lái)也有所不同。 我想紫微，八字論命都是殊途同歸。 論命的結(jié)果必然相同。如果改變了時(shí)柱地支，紫微和八字排盤(pán)上有了差別。 一般人很少用。
八字時(shí)辰問(wèn)題
子時(shí)該如何計(jì)算
問(wèn)題 晚上 23點(diǎn)之后應(yīng)該算隔天嗎？
解答 每天的 23點(diǎn)之后在換算八字時(shí)，應(yīng)該算是第二天的開(kāi)始。 例如某 年 某 月 2 日 23：00 換算八字時(shí)也會(huì)等于輸入某 年 某 月 3 日00：00的八字輸入以上的時(shí)間通常會(huì)得到相同的八字，除非正巧的這段時(shí)間之間正好是農(nóng)歷節(jié)氣的交界才會(huì)有不同（那也太巧了）。 因?yàn)楣糯菦](méi)有「幾點(diǎn)幾分」這回事，只有什么「時(shí)辰、幾刻」（一刻等于現(xiàn)在時(shí)間單位的15分鐘）所以這只是「時(shí)間單位」的換算上的問(wèn)題而已。而現(xiàn)在的23點(diǎn)至隔天的凌晨1點(diǎn)之間正好是第二天的子時(shí)。依據(jù)古法，晚上「11：00」之后，就算是第二天的日子（第二天的子時(shí)），這是古代和現(xiàn)代的「時(shí)差」（時(shí)間單位的差異）。因而出生在晚上11：00之后的人，有時(shí)候會(huì)覺(jué)得迷糊，不知該怎么辦？
周易與天文歷數(shù)的關(guān)系
八卦是在古天文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)的，它與天文在紀(jì)協(xié)同發(fā)展起來(lái)的，也是古代天文歷數(shù)的最初形式（無(wú)文字符號(hào)）。因此，通過(guò)古代歷數(shù)，可以證實(shí)八卦與天文學(xué)的兼融關(guān)系。八卦與六十花甲數(shù)一起，不僅可以動(dòng)態(tài)地反映天象，而且還能推演歷數(shù)。所以八卦與甲子都是象數(shù)兼賅的。它們既是天體運(yùn)行的客觀標(biāo)志，又是協(xié)調(diào)律歷度數(shù)，統(tǒng)一紀(jì)理年月日時(shí)周期的象數(shù)符號(hào)。八卦與甲子的相繼出現(xiàn)，并有機(jī)地結(jié)合起來(lái)反映天地陰陽(yáng)之象，這充分說(shuō)明，古人認(rèn)識(shí)到它是宇宙萬(wàn)有客觀規(guī)律，故稱(chēng)其為“天道”、“神道”。
“歷數(shù)”是天時(shí)推移的根據(jù)和可靠標(biāo)志。《史記》曰：“黃帝考定星歷，建之五行，起消息，正閏余......各司其序，不相亂也”可見(jiàn)我國(guó)早在黃帝時(shí)代已經(jīng)有了精確的歷法。我國(guó)古代是陰陽(yáng)合歷。它以陰歷為基礎(chǔ)，以置閏之法協(xié)調(diào)陰陽(yáng)歷，即三年一閏，五年再閏，十九年七閏始能齊一。也就是說(shuō)，當(dāng)太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)為十九周，月行二百三十五周，恰于冬于朔日夜半子時(shí)相會(huì)。可見(jiàn)，古代是以回歸計(jì)年，朔望計(jì)月，365日而成歲。平年354日，閏年384日。
易學(xué)觀念，在描述天地（萬(wàn)物）方面，簡(jiǎn)直是世界上最自然、最簡(jiǎn)單質(zhì)樸的方法論了。古人以地球?yàn)橛^測(cè)點(diǎn)，日月星辰的視運(yùn)動(dòng)為觀測(cè)結(jié)果。因此，日月星辰每天從東方升起，經(jīng)過(guò)南方（所謂上經(jīng)天運(yùn)動(dòng)），落入西方；此外，日月星辰每年從西向東的運(yùn)動(dòng)。北半球人們只能觀察到地平線以上一半天空的天體運(yùn)行情況，當(dāng)然還有地平線以下觀察不到的“北方”。所以，古人時(shí)空觀念中，是以上為南、下為北、左為東、右為西（所謂面南而立，向明而治）。天體復(fù)合運(yùn)動(dòng)不論何等復(fù)雜，然而，運(yùn)用太極、河洛、易卦干支體系等極其簡(jiǎn)單、質(zhì)樸、明了的圖象和算式，就能如實(shí)地、動(dòng)態(tài)地再表達(dá)出來(lái)；不論其陰陽(yáng)曲線、圈與點(diǎn)、陰爻或陽(yáng)爻、卦、干支等的陰陽(yáng)位置、性狀，都具有具體、鮮明、時(shí)空向量等物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容。
根據(jù)《焦氏易林》、《易緯乾鑿度》、漢代卦氣說(shuō)、爻辰說(shuō)、月卦說(shuō)及近人鄒學(xué)熹《易學(xué)十講》等資料介紹如下：太陽(yáng)日周期歷十二時(shí)辰為一日，合今二十四小時(shí)，一千四百四十分鐘?！督故弦琢帧芬佬蜇皂樞蛞回灾狄蝗眨搽x震兌值二至二分。乾值甲子，坤值乙丑，直至未濟(jì)值癸亥。周而復(fù)始，六周盡三百六十日。 以一日十二時(shí)辰再分，則以乾坤兩卦代表晝夜，乾坤計(jì)十二爻，每爻當(dāng)一個(gè)時(shí)辰，十二爻當(dāng)十二時(shí)辰。并以十二地支記十二時(shí)辰，十二消息卦相配以表示陰陽(yáng)消長(zhǎng)變化之象。 再以乾坤兩卦三百六十策，其余每卦得六策?？搽x震兌四卦計(jì)二十四策，以演二十四氣。三百六十策合周天三百六十度。
《堯典》說(shuō)：“以閏月四時(shí)成歲”。一歲十二個(gè)月計(jì)三百五十四日，閏年十三個(gè)月計(jì)三百八十四日?！吨芤住芬郧ぶ翜o共五十九卦，計(jì)三百五十四爻，以當(dāng)十二月三百五十四日。六十四卦計(jì)三百八十四爻，以當(dāng)閏年十三個(gè)月三百八十四日之?dāng)?shù)。卦氣五日一候，每月六候，十二月計(jì)七十二候。每月配五卦，十二月配六十卦，余四卦坎離震兌分主四時(shí)。每月五卦計(jì)三十爻，一爻主一日，五卦以當(dāng)六候；十二月六十卦，以當(dāng)七十二候。在六十卦中，每月以辟卦為主，故稱(chēng)十二月卦。以十二月卦表示二二月二十四節(jié)氣晷景的變化。從冬至子月起的六個(gè)月，晷景從最長(zhǎng)不斷縮短，《周易》以復(fù)、臨、泰、大壯、央、乾六卦，表示陽(yáng)長(zhǎng)陰消之象。從夏至午月起的六個(gè)月，則晷景從最短不斷增長(zhǎng)，《周易》以后、遁、否、觀、剝、坤六卦，表示陰長(zhǎng)陽(yáng)消之象。
一年四時(shí)，每時(shí)三個(gè)月，四時(shí)為十二個(gè)月，以春夏秋冬表示之。天球以二十八宿為刻度，四象分布四方。每時(shí)更一象限，四時(shí)更四象限為一周天。古以二分二至定中星，易卦以坎離震兌四卦紀(jì)四時(shí)。春分點(diǎn)在東方，青龍七宿居之，象征春三月，萬(wàn)物發(fā)陳，故以震卦配之。夏至點(diǎn)在南方，朱雀七宿居之，象征夏三月，萬(wàn)物蕃茂，故以離卦配之。秋分點(diǎn)在西方，白虎七宿居之，象征秋三月，萬(wàn)物成熟，故以?xún)敦耘渲?。冬至點(diǎn)在北方，玄武七宿居之，象征冬三月，萬(wàn)物閉藏，故以坎卦配之。古法還以五星定四時(shí)。一年之中，每星各占七十二日，五星恰好三百六十日之?dāng)?shù)。乾坤二卦策數(shù)亦為三百六十策。土木火三星軌道大而在外，計(jì)之恰好乾之策二百一十六；金水二星軌道小在內(nèi)，計(jì)之恰合坤之策一百四十有四。古以卦紀(jì)年，兩卦值一年，六十四卦恰值三十二年。《易緯.乾鑿度》說(shuō)：“法于乾坤，三十二歲而周六十四卦，三百八十四爻，萬(wàn)有一千五百二十坼，復(fù)于貞也”。就是說(shuō)，每年兩卦合一歲周天之?dāng)?shù)，即三百六十度。三十二對(duì)卦值三十二年即為：360*32=11520（策）。所以《系辭》有“乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四。凡三百有六十，當(dāng)期之日。二篇之策，萬(wàn)有一千五百二十，當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)也”的說(shuō)法。
此外，八卦的先天圖和后天圖是紀(jì)理天文、歷數(shù)的總結(jié)，反映了天體運(yùn)行規(guī)律即年、月、日、時(shí)各個(gè)周期（詳見(jiàn)先天八卦與后天八卦）。由此可見(jiàn)，古人正是應(yīng)用易卦反映了宇宙萬(wàn)有客觀規(guī)律。故《系辭》曰：“觀天之道，而四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣?！?nbsp; 八十年代，朱燦生教授從本世紀(jì)月亮運(yùn)行的百年數(shù)據(jù)中，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代天文學(xué)從未有過(guò)的數(shù)據(jù)規(guī)律。將這些數(shù)據(jù)規(guī)律用極座標(biāo)圖表示，則形成一個(gè)太極圖。不僅如此，還發(fā)現(xiàn)月亮運(yùn)動(dòng)的數(shù)據(jù)在座標(biāo)下，總是落在六十四個(gè)特征點(diǎn)上。這些數(shù)據(jù)規(guī)律當(dāng)完成一個(gè)周期才完全重合。朱教授的論文在國(guó)際上引起巨大反響。通過(guò)現(xiàn)代科學(xué)證明，六十四卦的確是一個(gè)反映宇宙規(guī)律的動(dòng)態(tài)的自組織、自調(diào)節(jié)系統(tǒng)。近年來(lái)，國(guó)外對(duì)六十四個(gè)遺傳密碼的發(fā)現(xiàn)，更充分證明了六十四卦的科學(xué)性。
擇日用“子時(shí)”的干支應(yīng)用差別
眾所周知，每日的干支取用是從夜間23點(diǎn)“子時(shí)”開(kāi)始的，子時(shí)包含了23點(diǎn)和0點(diǎn)兩個(gè)小時(shí)。
有人認(rèn)為過(guò)了當(dāng)天夜里23時(shí)，日的干支即應(yīng)以次日的干支為準(zhǔn)；如“甲子日”夜間23時(shí)過(guò)后，即進(jìn)入“乙丑日”。
但也有人認(rèn)為只有過(guò)了0點(diǎn)后，才是用次日干支。如“甲子日”0時(shí)過(guò)后，才進(jìn)入“乙丑日”，23時(shí)以后~~0時(shí)之前，仍應(yīng)視為甲子日，但時(shí)之干支應(yīng)據(jù)“乙丑日”取定。
23時(shí)：01分~59分，謂之夜子時(shí)；0時(shí)：01分~59分，謂之早子時(shí)。
如擇日用子時(shí)，應(yīng)以用“早子時(shí)”為好。
各位有何看法？
九千大師,,其對(duì)早.晚子時(shí)的看法...值得參考
以下為九千大師的說(shuō)法:
最近很多人重提夜子時(shí)和早子時(shí)的問(wèn)題。最近很多人重提夜子時(shí)和早子時(shí)的問(wèn)題。對(duì)於這個(gè)問(wèn)題，我在不同的場(chǎng)合也為大家分析過(guò)。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我在不同的場(chǎng)合也為大家分析過(guò)。在就這兒我來(lái)個(gè)小總結(jié)吧。在就這兒我來(lái)個(gè)小總結(jié)吧。
在紫微斗數(shù)的《安星訣》當(dāng)中，子時(shí)給劃分為兩半：前一個(gè)小時(shí)是當(dāng)天的子時(shí)，稱(chēng)為夜子時(shí)；而後一個(gè)小時(shí)是新一天的子時(shí)，稱(chēng)為早子時(shí)。在紫微斗數(shù)的《安星訣》當(dāng)中，子時(shí)給劃分為兩半：前一個(gè)小時(shí)是當(dāng)天的子時(shí)，稱(chēng)為夜子時(shí)；而后一個(gè)小時(shí)是新一天的子時(shí)，稱(chēng)為早子時(shí)。很多人心中都有個(gè)疑問(wèn)：中國(guó)時(shí)曆法明明是以子時(shí)之始換日，為什麼偏偏在紫微斗數(shù)中以西方的時(shí)間觀念位換日呢？很多人心中都有個(gè)疑問(wèn)：中國(guó)時(shí)歷法明明是以子時(shí)之始換日，為什么偏偏在紫微斗數(shù)中以西方的時(shí)間觀念位換日呢？是不是安星法有誤呢？是不是安星法有誤呢？
堅(jiān)持子時(shí)之始為一天的分野的人是鑒於子時(shí)在一天十二時(shí)辰中排在首位，所以很順理成章地把子時(shí)之始，即每天的十一點(diǎn)，當(dāng)成是一日開(kāi)始的時(shí)刻。堅(jiān)持子時(shí)之始為一天的分野的人是鑒于子時(shí)在一天十二時(shí)辰中排在首位，所以很順理成章地把子時(shí)之始，即每天的十一點(diǎn)，當(dāng)成是一日開(kāi)始的時(shí)刻。更甚者，會(huì)有人批評(píng)早子夜子的說(shuō)法，是強(qiáng)加西方思想進(jìn)入中國(guó)術(shù)數(shù)的行為，所以批評(píng)紫微斗數(shù)的《安星訣》是有錯(cuò)誤。更甚者，會(huì)有人批評(píng)早子夜子的說(shuō)法，是強(qiáng)加西方思想進(jìn)入中國(guó)術(shù)數(shù)的行為，所以批評(píng)紫微斗數(shù)的《安星訣》是有錯(cuò)誤。
其實(shí)，有研究中國(guó)曆法的人都很清楚，子時(shí)是自古以來(lái)也是在中間換日的。其實(shí)，有研究中國(guó)歷法的人都很清楚，子時(shí)是自古以來(lái)也是在中間換日的。
李淳風(fēng)在唐朝制定《麟德曆》時(shí)，就在《新唐書(shū)?曆表》中明確指出：“古曆分日，起於子半”，以子時(shí)的中點(diǎn)，即零時(shí)十二點(diǎn)，為一日之始。李淳風(fēng)在唐朝制定《麟德歷》時(shí)，就在《新唐書(shū)?歷表》中明確指出：“古歷分日，起于子半”，以子時(shí)的中點(diǎn)，即零時(shí)十二點(diǎn)，為一日之始。漢初伏生的《尚書(shū)大傳》中也指出：“周以十一月?tīng)?wèi)正，色尚赤，以夜半爲(wèi)朔?！弊影牒鸵拱耄褪侵缸訒r(shí)的中間。漢初伏生的《尚書(shū)大傳》中也指出：“周以十一月為正，色尚赤，以夜半為朔?！弊影牒鸵拱耄褪侵缸訒r(shí)的中間。以子時(shí)之中點(diǎn)換日，是中國(guó)曆法的常識(shí)。以子時(shí)之中點(diǎn)換日，是中國(guó)歷法的常識(shí)。
古人並非是鬧著好玩、隨心所欲地以動(dòng)物來(lái)代表時(shí)辰，當(dāng)中其實(shí)大有玄機(jī)的。古人并非是鬧著好玩、隨心所欲地以動(dòng)物來(lái)代表時(shí)辰，當(dāng)中其實(shí)大有玄機(jī)的。時(shí)辰以十二生肖為代表，早見(jiàn)於西周，而時(shí)辰的陰陽(yáng)就以其形態(tài)所代表的雙單數(shù)來(lái)決定：時(shí)辰以十二生肖為代表，早見(jiàn)于西周，而時(shí)辰的陰陽(yáng)就以其形態(tài)所代表的雙單數(shù)來(lái)決定：
牛（丑）蹄分、兔（卯）缺唇且四爪、蛇（巳）無(wú)爪但舌分、羊（未）碲分、雞（酉）四爪、豬（亥）蹄分；這六種都是屬陰。牛（丑）蹄分、兔（卯）缺唇且四爪、蛇（巳）無(wú)爪但舌分、羊（未）碲分、雞（酉）四爪、豬（亥）蹄分；這六種都是屬陰。
虎（寅）五爪、龍（辰）五爪（五爪金龍）、馬（午）碲圓（單）、猴（申）五爪、狗（戌）五爪；這六種都是屬陽(yáng)。虎（寅）五爪、龍（辰）五爪（五爪金龍）、馬（午）碲圓（單）、猴（申）五爪、狗（戌）五爪；這六種都是屬陽(yáng)。
偏偏鼠（子）是前足四爪後足五爪，其實(shí)是代表上四刻是屬夜之陰，後四刻是屬日之陽(yáng)。偏偏鼠（子）是前足四爪后足五爪，其實(shí)是代表上四刻是屬夜之陰，后四刻是屬日之陽(yáng)。（你不相信，捉一隻來(lái)看看）! （你不相信，捉一只來(lái)看看）!
（以上資料見(jiàn)於明代學(xué)者郎瑛所著《七修類(lèi)稿》中的《十二生肖》） （以上資料見(jiàn)于明代學(xué)者郎瑛所著《七修類(lèi)稿》中的《十二生肖》）
古人的智慧一絲不茍，從十二生肖的定位中也可見(jiàn)一班。古人的智慧一絲不茍，從十二生肖的定位中也可見(jiàn)一班。 ] ]
所以，紫微斗數(shù)把子時(shí)分成夜子時(shí)和早子時(shí)換日，並非借用西方思想，而是有中國(guó)歷史的依據(jù)的。所以，紫微斗數(shù)把子時(shí)分成夜子時(shí)和早子時(shí)換日，并非借用西方思想，而是有中國(guó)歷史的依據(jù)的。（原文請(qǐng)見(jiàn)《九千飛星》） （原文請(qǐng)見(jiàn)《九千飛星》）
早子時(shí)與晚子時(shí)
子時(shí)在預(yù)測(cè)中的定位
民間不少地區(qū)流傳“命不算子”或“子時(shí)不占”之說(shuō)。據(jù)說(shuō)：子時(shí)出生的人命很難算準(zhǔn)，在子時(shí)占測(cè)諸事也難得測(cè)準(zhǔn)。究其緣由，關(guān)系到子時(shí)應(yīng)隸屬哪一天的問(wèn)題。子時(shí)歸屬的日子不同，命局當(dāng)然大不一樣了。不僅子平（四柱）預(yù)測(cè)如此，凡將日子、時(shí)辰為原始信息輸入的其他種種術(shù)數(shù)，諸如紫微斗數(shù)、六壬、奇門(mén)等等，似無(wú)一不存在由于子時(shí)歸屬不確而導(dǎo)致測(cè)不準(zhǔn)的問(wèn)題。
眾所周知：子時(shí)始于晚11點(diǎn)，終于凌晨1點(diǎn)。那么，究竟是如眼下多數(shù)術(shù)數(shù)家那樣，把認(rèn)作一天中第一個(gè)時(shí)辰的子時(shí)之初（即晚11點(diǎn)）作為一天的開(kāi)始，還是如今日歷法所要求的那樣將子時(shí)一分為二：以“子半”（即晚12點(diǎn)）作為一日之始呢？
一日分為12個(gè)時(shí)辰由來(lái)甚古，據(jù)云夢(mèng)睡虎地秦墓出土的竹簡(jiǎn)《日書(shū)》的記載，早在秦代已開(kāi)始用十二地支來(lái)表示一天中12個(gè)時(shí)辰了。然而歷代術(shù)數(shù)書(shū)盡管汗牛充棟，卻對(duì)日始何時(shí)的問(wèn)題罕有說(shuō)明。民國(guó)初袁樹(shù)珊在《命理探源》一書(shū)中，根據(jù)明人萬(wàn)育吾關(guān)于一日分為一百刻的論述推斷：“子時(shí)的上半個(gè)時(shí)辰屬于前半夜是昨日，下半個(gè)時(shí)辰屬后半夜是今日。”此說(shuō)在術(shù)數(shù)界有一定影響，但由于其說(shuō)不古和證據(jù)薄弱，故不被多數(shù)術(shù)數(shù)者所朱信。多數(shù)術(shù)數(shù)者鑒于子時(shí)在一天12時(shí)辰中排在首位，故而很自然地在把子時(shí)當(dāng)作一天中第一個(gè)時(shí)辰的同時(shí)，也就將子時(shí)之初（即晚11點(diǎn)）作為一日開(kāi)始的時(shí)刻了。這就不奇怪在術(shù)數(shù)復(fù)蘇的大陸，九年前競(jìng)在傳媒上發(fā)生過(guò)一場(chǎng)有關(guān)新年伊始的討論：要不要在農(nóng)歷除夕11點(diǎn)鐘時(shí)來(lái)迎接新年到來(lái)。
其實(shí)，曾為唐朝制定《麟德歷》（施行于公元665～728年）的術(shù)數(shù)大權(quán)威李淳風(fēng)早早就明確指出：“古歷分日，起于子半”（見(jiàn)《新唐書(shū)·歷表》），即是說(shuō)古代的歷法。都是以子時(shí)的中點(diǎn)（即晚12點(diǎn)鐘）作為一日的開(kāi)始。更早更權(quán)威的證據(jù)見(jiàn)于漢初伏生所傳《尚書(shū)大傳》。該書(shū)言：“周以十一月為正，色尚赤，以夜半為朔?！睎|漢奉詔總結(jié)經(jīng)學(xué)的名著《白虎通》，亦征引和重申了伏生之說(shuō)。正者，為改朝換代后重新確定的一歲之首月，朔為初始。上引伏生之言是說(shuō)：西周以農(nóng)歷十一月為正月，崇尚赤色，并以夜半為正月初一日的開(kāi)始。伏生所說(shuō)的夜半也就是李淳風(fēng)所說(shuō)的子半，這是一個(gè)歷法常識(shí)問(wèn)題，可由實(shí)測(cè)證明。
在古代文獻(xiàn)中，“夜半”與“日中”是兩個(gè)使用頻率很高的特定時(shí)刻概念，且二者相隔剛好半天，即：夜半＝日中－半日。而所謂“日中”即指一日之中點(diǎn)，也即太陽(yáng)正當(dāng)頂之時(shí)，用日圭測(cè)之則在圭影最短的時(shí)刻，那恰好在當(dāng)?shù)卣?2點(diǎn)鐘時(shí)，與之相隔半日的“夜半”理所當(dāng)然地在當(dāng)?shù)赝?2點(diǎn)鐘時(shí)，此時(shí)刻正是子時(shí)的中點(diǎn)――子半。由此可見(jiàn)，從西周起，歷法就把與“日中”相隔半日的“夜半”作為一日之始。用12地支記時(shí)表后，子時(shí)恰被日子的更替時(shí)刻所平分：后一段為子正或稱(chēng)早子時(shí)，屬今日；前一段為子初或稱(chēng)夜子時(shí)，屬昨日。一日始于早子時(shí)之初，而終于夜子時(shí)之末。
對(duì)于術(shù)數(shù)家而言，一天十二個(gè)時(shí)辰有十一時(shí)辰無(wú)須再細(xì)分，唯有子時(shí)還須進(jìn)一步分清：是屬于當(dāng)日的子正（即當(dāng)?shù)亓璩?～1點(diǎn)鐘）還是屬于昨日的子初（即當(dāng)?shù)赝?1～12點(diǎn)鐘）。
《七修類(lèi)纂》曰：仁和郎漢云，地支肖屬十二物，人言取其不全者。子以庶物，豈止十二不全者哉。以地支在下，各取其足爪于陰陽(yáng)上分之。如子雖屬陽(yáng)，上四刻乃昨夜之陰，下四刻今日之陽(yáng)。鼠前足四爪象陰，后足五爪象陽(yáng)故也。丑屬陰，牛蹄分也；寅屬陽(yáng)，虎有五爪；卯屬陰，兔缺唇且四爪也。辰屬陽(yáng)，乃龍五爪。巳屬陰，蛇舌分也。午屬陽(yáng)，馬蹄圓也。未屬陰，羊蹄分也。申屬陽(yáng)，猴五爪。酉屬陰，雞四爪也。戌屬陽(yáng)，狗五爪也。亥屬陰，豬蹄分也。
上已說(shuō)明“如子雖屬陽(yáng)，上四刻乃昨夜之陰，下四刻今日之陽(yáng)。鼠前足四爪象陰，后足五爪象陽(yáng)故也?！笔且宰訒r(shí)應(yīng)分早子時(shí)與晚子時(shí)。
時(shí)辰己見(jiàn)分曉，如何排八字前人皆做論述，茲不贅述。
到底有沒(méi)有早子時(shí)晚子時(shí)
到底有沒(méi)有早子晚子，是冬至建年還是立春本來(lái)不想談得，這么基本的問(wèn)題，我還是經(jīng)常看到有人在爭(zhēng)論，而且從沒(méi)有結(jié)果，各執(zhí)一詞。在我斗數(shù)研究文章中有關(guān)歷法的論述已經(jīng)闡明了，大家可參看。現(xiàn)在再轉(zhuǎn)一遍文章，作者是研究鐵板神數(shù)的，他的研究結(jié)果與我相同，可互參。
數(shù)術(shù)預(yù)測(cè)divination易學(xué)難精，作為高級(jí)數(shù)術(shù)的康節(jié)神數(shù)更是如此?？倒?jié)神數(shù)起手便要立出全息科式，年、月、日、時(shí)四柱中，最難的是確定時(shí)柱。有人馬上說(shuō)，這有何難，我早就學(xué)了。學(xué)是學(xué)了，學(xué)對(duì)還是學(xué)錯(cuò)，就難說(shuō)了?？梢钥隙ǖ氖?，當(dāng)今世界上，真正懂得立時(shí)柱的決不會(huì)太多。否則，本文就無(wú)必要了。要知道，康節(jié)神數(shù)之“神”，決非浪得虛名。
至少在殷商時(shí)代，我國(guó)古人即把一晝夜分為子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二個(gè)時(shí)辰，并分別以夜半、雞鳴、平旦(昧爽、昧旦、平明)、日出、食時(shí)、隅中、日中、日昳(昃)、哺時(shí)、日入、黃昏、人定來(lái)指代。《尚書(shū)·牧誓》：“時(shí)甲子昧爽，王朝至于商郊牧野?！薄 渡袝?shū)·無(wú)逸》：“自朝至日中，仄，不遑暇食?！?
數(shù)術(shù)界中，普遍以23～l點(diǎn)為子時(shí)，1～3點(diǎn)為丑時(shí)，依次類(lèi)推。見(jiàn)下表： 表1 傳統(tǒng)時(shí)辰、鐘點(diǎn)對(duì)應(yīng)表（表略） 數(shù)術(shù)界中，幾乎人人都將表1《傳統(tǒng)時(shí)辰、鐘點(diǎn)對(duì)應(yīng)表》奉為圭臬，敬若神明，然而，它是錯(cuò)的! 表1中， 時(shí)辰與鐘點(diǎn)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，既不符古傳真髓，亦脫離現(xiàn)代實(shí)際，更經(jīng)不起“一式一解”科式的檢驗(yàn)，這個(gè)無(wú)情的事實(shí)，不知當(dāng)今易壇有沒(méi)有人或有幾人敢于、肯于正視、面對(duì)、承認(rèn)。但是，這畢竟是事實(shí)!
下面分七個(gè)方面來(lái)論述個(gè)中原委：
一 子時(shí)為23—1時(shí)無(wú)歷史依據(jù) 宋代the Song Dynasty(960-1279)以后，人們把每—個(gè)時(shí)辰平分為初、正兩部分。從子初子正一直到亥初亥正，初或正都等于一小時(shí)。現(xiàn)代“小時(shí)”(即小于一個(gè)時(shí)辰之意)的時(shí)間概念和稱(chēng)謂即由此而來(lái)。在中國(guó)古代的典籍史料上，根本找不到古人計(jì)時(shí)起迄于晚上11點(diǎn)(23點(diǎn))的依據(jù)。遍考現(xiàn)代人編撰的數(shù)術(shù)資料，雖都沿襲以23—1點(diǎn)為子時(shí)，卻從未見(jiàn)人道明其佐證及古典出處?！ 《∽訒r(shí)始于0時(shí)——《史記》中的證據(jù) 我國(guó)最早的歷法寶典當(dāng)推偉大史著《史記》中的《歷術(shù)甲子篇》。 《歷術(shù)甲子篇》以“歲名焉逢攝提格，月名畢聚， 日得甲子，夜半朔(旦)冬至，正北，十二，無(wú)大余，無(wú)小余；無(wú)大余，無(wú)小余”為歷元(人稱(chēng)“天正甲寅元”)開(kāi)始進(jìn)行推算的，其歷元近距是周考王十四年，即公元前427年。
上面引用部分的意思是，在甲寅年甲子月甲子日，合朔與冬至midwinter的交氣時(shí)刻同在“夜半”?！ 耙拱搿笔菐c(diǎn)幾分呢? “無(wú)大余，無(wú)小余；無(wú)大余，無(wú)小余”，前一個(gè)“無(wú)大余”指合朔(初一)那天的干支數(shù)次是“0”，即甲子日；“無(wú)小余”指合朔的具體時(shí)刻是“0”，即0點(diǎn)0分。后一個(gè)“無(wú)大余”指冬至那天的干支數(shù)次也是“0”，即甲子日；“無(wú)小余”指冬至的交氣時(shí)刻也是“0”，即0點(diǎn)0分。 以上充分證明，“夜半”子時(shí)，指的是深夜零點(diǎn)零分，古人計(jì)時(shí)從“夜半”子時(shí)即零點(diǎn)開(kāi)始。
或許有人還有疑惑。貴州教育學(xué)院副院長(zhǎng)，《中華傳統(tǒng)天文歷術(shù)》一書(shū)作者蔣南華教授長(zhǎng)期從事古天文歷法的教學(xué)研究工作，蔣先生利用上述《歷術(shù)甲子篇》中數(shù)據(jù)和月實(shí)(29日)推算上下數(shù)千年的月、日干支和朔、閏，一絲不亂，這是無(wú)可爭(zhēng)辨的事實(shí)。
三 從“隅中”“日中”的含義分析，亦證明子時(shí)始于深夜零點(diǎn) 《左傳·昭公五年》孔穎達(dá)疏：“隅謂東南隅也。過(guò)隅未中，故謂隅中也?！币簿褪?，太陽(yáng)處在地球赤道theequator線以南，即東南方向，故謂東南隅，是太陽(yáng)正要達(dá)到而未達(dá)到地球赤道線上空時(shí)的日象。如果太陽(yáng)已達(dá)到赤道線的上空，那么它就不是處于隅中，而是處于正東，即二月春分theSpringEquinox“日中”之時(shí)了?！ ∪罩?，是太陽(yáng)正當(dāng)頭頂之時(shí)(即中午12點(diǎn)，午時(shí))，卯月春分的天象，同時(shí)也是晝夜平分的意思，“中”者半也，即平分之意。春分這一天，白天和晚上的時(shí)間一樣長(zhǎng)(白天為上午卯時(shí)六點(diǎn)至下午酉時(shí)六點(diǎn)，晚上為下午六點(diǎn)至第二天上午六點(diǎn))?！ ∏锓謙heAutumnal Equinox (16th solar term)，則是太陽(yáng)由北回歸線tropic ofcancer向南回歸，正對(duì)地球赤道線上空時(shí)的日象。此時(shí)太陽(yáng)當(dāng)頂，為中午12點(diǎn)正——午時(shí)之始。古人正是以“夜半”(零點(diǎn))即子時(shí)，“正北”牽牛初度為起迄點(diǎn)，并驗(yàn)之以二十八宿的“四仲中星”(“日短星昴”“日中星鳥(niǎo)”“日永星火”“宵中星虛”)的酉時(shí)中天宿位和太陽(yáng)回歸運(yùn)行規(guī)律來(lái)進(jìn)行安排的?！ 帐r(shí)辰，分為“正北”子，“正東”卯，“正南”午，“正西”酉四個(gè)時(shí)段，每個(gè)時(shí)段均為三個(gè)時(shí)辰(即六小時(shí))?！稓v術(shù)甲子篇》“正東……(后)小余8”，化為現(xiàn)代時(shí)刻為8∶32＝X∶24，即卯時(shí)始于六點(diǎn)正；“正西……(后)小余24”，化為現(xiàn)代時(shí)刻為24∶32＝X∶24，即酉時(shí)始于18點(diǎn)正；“正南……(后)小余16”，化為現(xiàn)代時(shí)刻為16∶32＝X∶24，即午時(shí)始于中午12點(diǎn)正。
四 從現(xiàn)代科學(xué)角度出發(fā)，毫無(wú)疑問(wèn)，子時(shí)應(yīng)為0—2時(shí) 首先要明白幾個(gè)天文概念?！ 〔樵~典得知： 時(shí)區(qū)timezone——為了統(tǒng)一時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)，國(guó)際上規(guī)定把全球按經(jīng)線longitude分成24個(gè)區(qū)，稱(chēng)為時(shí)區(qū)?！ 〉胤綍r(shí)——以當(dāng)?shù)厮吹教?yáng)升至最高位置的時(shí)刻(即太陽(yáng)視圓面中心通過(guò)當(dāng)?shù)刈游缇€的時(shí)刻)定為正午noon，并以此為標(biāo)準(zhǔn)確定一天中其它時(shí)刻的時(shí)間?！ ^(qū)時(shí)——各時(shí)區(qū)均以本時(shí)區(qū)中央經(jīng)線的地方時(shí)作為全區(qū)共同使用的時(shí)間，稱(chēng)為區(qū)時(shí)。我國(guó)使用的北京時(shí)間Beijingtime，是北京所在的東八區(qū)的區(qū)時(shí)，即東八區(qū)中央經(jīng)線東經(jīng)120°的地方時(shí)，是我國(guó)統(tǒng)一使用的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)?！ ⊙芯壳宄鲜鎏煳母拍睿l(shuí)都會(huì)得出，北京時(shí)間中午12點(diǎn)正，在東經(jīng)120°的地方，太陽(yáng)位置達(dá)到最高，為巳時(shí)和午時(shí)的臨界點(diǎn)。12點(diǎn)1分1秒，太陽(yáng)高度回落，午時(shí)開(kāi)始，與數(shù)術(shù)體系中的“午時(shí)——陰生”相符。同理，子時(shí)始于0點(diǎn)1分1秒，此時(shí)，太陽(yáng)位置剛上升，符合“子時(shí)——陽(yáng)生”之理。簡(jiǎn)單地講，一陰n一陽(yáng)u之謂道，子時(shí)始于0時(shí)，午時(shí)始于12時(shí)。依次即可定出其他時(shí)辰對(duì)應(yīng)之鐘點(diǎn)?！ ∩厦嫠鐾瑫r(shí)亦證明了“早夜子時(shí)”之說(shuō)之謬?！ ∮谑?，就得到了下面這張時(shí)辰與鐘點(diǎn)對(duì)應(yīng)表?！ ”? 現(xiàn)代時(shí)辰、鐘點(diǎn)對(duì)應(yīng)表 時(shí)辰 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 根據(jù)天色和古人生活規(guī)律用文字解釋 夜半 雞鳴 平旦 日出食時(shí) 隅中 日中 日昳 哺時(shí) 日入 黃昏 人定 始于現(xiàn)代時(shí)刻 0 2 4 6 8 10 12 14 16 18 20 22終于現(xiàn)代時(shí)刻（點(diǎn)分秒） 1點(diǎn)59分59秒 3點(diǎn)59分59秒 5點(diǎn)59分59秒 9點(diǎn)59分59秒 9點(diǎn)59分59秒 11點(diǎn)59分59秒13點(diǎn)59分59秒 15點(diǎn)59分59秒 17點(diǎn)59分59秒 19點(diǎn)59分59秒 21點(diǎn)59分59秒23點(diǎn)59分59秒
五 數(shù)術(shù)實(shí)踐證明0～2時(shí)為子時(shí) 不但在理論上證明0～2時(shí)為子時(shí)，而且可在實(shí)踐中得到印證。如1999年12月26日湖北省南漳縣趙林聲先生給金先生來(lái)信時(shí)談及“0～2”時(shí)的時(shí)辰定法在數(shù)術(shù)實(shí)踐中的應(yīng)用。全信引于下：老師： 您好！ 您的大作我經(jīng)常拜讀，受益不淺，特別是近期刊于《易數(shù)之友》上的“再談如何確定時(shí)辰”我很感興趣，并有同感?！ ∥壹沂来辛?xí)《鐵算盤(pán)》，此術(shù)與鐵板神數(shù)完全不是一個(gè)系統(tǒng)，與大六壬和奇門(mén)聯(lián)系較緊。我爺爺教我用時(shí)就是您文中提到的時(shí)辰，即子時(shí)為0～2、午時(shí)為12～14時(shí)，等等，再轉(zhuǎn)換成當(dāng)?shù)貢r(shí)間。當(dāng)?shù)貢r(shí)間換算是以西安為中心點(diǎn)，確切的說(shuō)是以西安市西邊的蒲城縣為中心點(diǎn)，而這個(gè)點(diǎn)在東經(jīng)109°38′，這也是我國(guó)從古到今的最權(quán)威報(bào)時(shí)點(diǎn)，“北京時(shí)間”的中心點(diǎn)就在該處，而不在北京。先生文中“東經(jīng)120度以外的地方運(yùn)用時(shí)，先應(yīng)把北京時(shí)間換算成當(dāng)?shù)氐胤綍r(shí)間，才能查此表”不知是何意？為什么用120度？如果可能的話能否將此表寄一份來(lái)？關(guān)于現(xiàn)行的年、月定法能否來(lái)信或來(lái)電告知一下？
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