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人有六親，配之八字，亦存于命。

其由宮分配之者，則年月日時(shí)，自上而下，祖父妻子，亦自上而下。以地相配，適得其宜，不易之位也。

其由用神配之者，則正印也母，身所自出，取其生我也。若偏財(cái)受我克制，何反為父？偏財(cái)者，母之正夫也，正印為母，則偏才為父矣。正財(cái)為妻，受我克制，夫?yàn)槠蘧V，妻則從夫。若官煞則克制乎我，何以反為子女也？官煞者，財(cái)所生也，財(cái)為妻妾，則官煞為子女矣。至于比肩為兄弟，又理之顯然者。

其間有無(wú)得力，或吉或兇，則以四柱所存或年月或日時(shí)財(cái)官傷刃，系是何物，然后以六親配之用神。局中作何喜忌，參而配之，可以了然矣。

 (偏財(cái)為父，正印為母，陰相配合，令我得其蔭綬、滋養(yǎng)，財(cái)為養(yǎng)命之源，而父與我同性，故偏財(cái)為父而非正財(cái)，父為乾道、君道，故偏財(cái)為父始終唯一，而正印為母可以變通，有時(shí)亦可論偏印為母象，如單位正職永遠(yuǎn)只可以有一位，一家之主不可二人，但副職、成員可以多位，此是陰從陽(yáng)之理，官星為子息，煞星是殺子，永遠(yuǎn)不會(huì)是子星，只有作偏官論時(shí)才作子息論，故有“七殺有制亦多兒”“時(shí)上偏官有制，晚子英奇”諸說(shuō)。女命則食神為子，此理甚明，男命官星乃妻財(cái)所生，女命自然子乃吾所“親生”，傷官是傷子，亦不可作子息論，其理同男命七殺不為子。故四言獨(dú)步有“傷官用財(cái)，無(wú)官有子；傷官無(wú)財(cái)，子宮有死”之說(shuō)，其理在于傷官之性得化與否。

即定偏財(cái)為父，則爺爺自然為偏財(cái)之偏財(cái)，偏印即是，如此類(lèi)推，只需遵循“陰從陽(yáng)”之理，四代六親則出)。

論妻子

大凡命中吉兇，于人愈近，其驗(yàn)益靈。富貴貧賤，本身之事，無(wú)論矣，至于六親，妻以配身，子為后嗣，亦是切身之事。故看命者，妻財(cái)子提綱得力，或年干有用，皆主父母身所自出，亦自有驗(yàn)。所以提綱得力，或年干有用，皆主父母雙全得力。至于祖宗兄弟，不甚驗(yàn)矣。

 (專(zhuān)論六親，第一核心要看六親星，位置、宮位等因素都在其次，不可逾份)

以妻論之，坐下財(cái)官，妻當(dāng)賢貴；然亦有坐財(cái)官而妻不利，逢傷刃而妻反吉者，何也？此蓋月令用神，配成喜忌。如妻宮坐財(cái)，吉也，而印格逢之，反為不美。

妻坐官，吉也，而傷官逢之，豈能順意？妻坐傷官，兇也，而財(cái)格逢之，可以生堸，煞格逢之，可以制煞，反主妻能內(nèi)助。妻坐陽(yáng)刃，兇也，而或財(cái)官煞傷等格，四柱已成格局，而日主無(wú)氣，全憑日刃幫身，則妻必能相關(guān)。其理不可執(zhí)一。

既看妻宮，又看妻星。妻星者，干頭之財(cái)也。妻透而成局，若官格透財(cái)、印多逢財(cái)、食傷透財(cái)為用之類(lèi)，即坐下無(wú)用，亦主內(nèi)助。妻透而破格，若印輕財(cái)露、食神傷官、透煞逢財(cái)之類(lèi)，即坐下有用，亦防刑克。又有妻透成格，或妻宮有用而坐下刑沖，未免得美妻而難偕老。又若妻星兩透，偏正雜出，何一夫而多妻？亦防刑克之道也。

至于子息，其看宮分與星所透喜忌，理與論妻略同。但看子息，長(zhǎng)生沐浴之歌，亦當(dāng)熟讀，如“長(zhǎng)生四子中旬半，沐浴一雙保吉祥，冠帶臨官三子位，旺中五子自成行，衰中二子病中一，死中至老沒(méi)兒郞，除非養(yǎng)取他之子，入墓之時(shí)命夭亡，受氣為絕一個(gè)子，胎中頭產(chǎn)養(yǎng)姑娘，養(yǎng)中三子只留一，男子宮中子細(xì)詳”是也。

然長(zhǎng)生論法，用陽(yáng)而不用陰。如甲乙日只用庚金長(zhǎng)生，巳酉丑順數(shù)之局，而不用辛金逆數(shù)之子申辰。雖書(shū)有官為女煞為男之說(shuō)，然終不可以甲用庚男而用陽(yáng)局，乙用辛男而陰局。蓋木為日主，不問(wèn)甲乙，總以庚為男辛為女，其理為然，拘于官煞，其能驗(yàn)乎？

所以八字到手，要看子息，先看時(shí)支。如甲乙生日，其時(shí)果系庚金何宮？或生旺，或死絕，其多寡已有定數(shù)，然后以時(shí)干子星配之。如財(cái)格而時(shí)干透食，官格而時(shí)干透財(cái)之類(lèi)，皆謂時(shí)干有用，即使時(shí)逢死絕，亦主子貴，但不甚繁耳。若又逢生旺，則麟兒繞膝，豈可量乎？若時(shí)干不好，子透破局，即逢生旺，難為子息。若又死絕，無(wú)所望矣。此論妻子之大略也。

 (妻星坐下若有財(cái)官等吉物，在“不考慮其他因素”的真空狀態(tài)下，可論妻賢貴，顯然實(shí)際論命中這種情況幾乎不存在的，如人手中捧著金珠美玉自當(dāng)為珍寶，若被流氓搶了或被飛來(lái)的石頭擊碎，其安為珍寶乎？“匹夫無(wú)罪，懷璧其罪”更可以佐證，故論六親需要全局綜合考慮，不可執(zhí)于一端，有吉神相持未必言吉，有兇物交錯(cuò)亦未必言?xún)?，全依往?lái)、交涉而權(quán)衡方是。六親論法與格局往往關(guān)系不大，不可輕言正財(cái)為格局所喜則妻子賢良富貴，此財(cái)星未必就代表妻子，論父母等亦然，至于逢刑沖破害等，亦要多方參斷，不宜輕下結(jié)論，以格局論六親之說(shuō)誤了多少學(xué)習(xí)者，不妨棄之。至于論子息之歌訣等，皆合人事之理，大為有用，全在論命者靈活運(yùn)用，善用者自多有神斷，不善用者不可全盤(pán)代入。)