《河圖》的預(yù)測(cè)功能
孔子說(shuō)：“天地變化，圣人效之；天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之?！笨梢?jiàn)，“星占”由來(lái)已久，古今中外，莫不如此。
《河圖》首先是一部古代的歷書(shū)。
歷朝歷代的公社首領(lǐng)和統(tǒng)治者都必須掌握歷法，“歷象日月星辰，敬授人時(shí)”（《尚書(shū)·堯典》）。司馬遷說(shuō)：“雌雄（陰陽(yáng)）代興，而順至正之統(tǒng)也。日歸于西，起明于東；月歸于東，起明于西。正不率天，又不由人，則凡事易壞而難成也”（《史記·歷書(shū)》）。如果不按天的運(yùn)行規(guī)律辦事，就會(huì)受到懲罰。從上面的介紹可以看出，《河圖》就是遠(yuǎn)古時(shí)代的一部歷書(shū)，只要觀察五星的運(yùn)行，根據(jù)圖上的標(biāo)識(shí)，就可以知道年、月、日、時(shí)，這在遠(yuǎn)古是何等重要呵！
《河圖》又是預(yù)測(cè)吉兇的占卜之書(shū)。
天時(shí)變化與人之吉兇有著密切的關(guān)系，古人早就認(rèn)識(shí)到了這種關(guān)系?！端貑?wèn)》對(duì)金、木、水、火、土五星與人的關(guān)系作了詳細(xì)的論述，現(xiàn)摘要如下：
歲木不及，燥乃大行，生氣失應(yīng)，草木晚榮，肅殺而甚，則剛木辟著，悉萎蒼乾，上應(yīng)太白星。民病中清，胠脅痛，少腹痛，腸鳴溏泄，涼雨時(shí)至，上應(yīng)太白星，其谷蒼。上臨陰明，生氣失政，草木再榮，化氣灑急，上應(yīng)太白、鎮(zhèn)星，其主蒼旱。復(fù)則炎暑流火，濕性燥柔脆草木焦槁，下體再生，華實(shí)齊化。病寒熱，瘡瘍，癰座，上應(yīng)熒惑、太白，其谷白堅(jiān)……。
天上五星是按一定的規(guī)律運(yùn)行的，“太過(guò)”與“不及”都會(huì)給人和草木帶來(lái)災(zāi)難，從觀察天象可以預(yù)測(cè)到吉兇禍福。
《史記·天官書(shū)》對(duì)此作了詳細(xì)記載，現(xiàn)以填星為例，摘錄如下：
歷斗之會(huì)以定填星之位，曰中央土，主季夏，日戊、巳。黃帝主德，女象也。歲填一宿，其所居國(guó)吉。本當(dāng)居而居，若已去而復(fù)還，還居之，其國(guó)得土；不，乃得女。若當(dāng)居而不居，即已居之，又西東去，其國(guó)失土；不，乃失女；不可舉事用兵。其居久，其國(guó)福厚；易，福薄……。
意思是說(shuō)，以北極星定填星的位置，填星居中央屬土，斗柄指南為夏季，干支是戊、巳。填星是黃帝之星，又是女主人的象征。填星一年順時(shí)針轉(zhuǎn)一周，其所相應(yīng)的國(guó)家主吉利。不應(yīng)該居而居，或是已經(jīng)離來(lái)而又返回，回來(lái)后又停留，則其對(duì)應(yīng)的國(guó)家將會(huì)得到土地，或者將會(huì)得到女子。如果當(dāng)居而不居，或者已經(jīng)停留下來(lái)又向東或西離去，則所對(duì)應(yīng)的國(guó)家將要喪失土地，不然就喪失女人，該國(guó)不可舉事用兵。填星居留的時(shí)間越久，其對(duì)應(yīng)的國(guó)家就越有福；停留時(shí)間短，則福薄。
這種占法其實(shí)是古人認(rèn)識(shí)世界的一種手段。我國(guó)農(nóng)民在長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐是積累了許多氣象農(nóng)諺，如：“初一落初二散，初三落葉半”，初一要下雨初二則會(huì)晴，初三若下雨，可能會(huì)延續(xù)到十五。“春南夏北，無(wú)水磨墨”，春天若吹南風(fēng)、夏天若吹北風(fēng)，則雨水少，有大旱之象。“二月二打雷，稻尾較重錘”，二月初二這一天若打雷，則早稻定豐收?！八脑旅⒎N雨，五月無(wú)干土，六月大燒埔”，芒種這一天若下雨，五月將是連陰天，六月則無(wú)雨，天熱難當(dāng)……。這些都是從“天垂象”中總結(jié)出來(lái)的，是有科學(xué)道理的。
《洛書(shū)》之謎
與《河圖》一樣，《洛書(shū)》也是個(gè)未解之謎！
孔子在《易傳》中首次提出“洛出《書(shū)》”，但沒(méi)有文字說(shuō)明。朱熹在公布此圖時(shí)說(shuō)：“《洛書(shū)》蓋取龜象，故其數(shù)：戴九履一，左三右七，三四為肩，六八為足?！边@只是說(shuō)《洛書(shū)》的布局是取自于龜象，并沒(méi)有說(shuō)明其含義。一千年來(lái)，人們?yōu)榻忾_(kāi)《洛書(shū)》之謎作了不懈的努力。
《河圖》《洛書(shū)》探 秘
《洛書(shū)》之謎 《洛書(shū)》綜述
讓我們先認(rèn)識(shí)一下《洛書(shū)》，見(jiàn)下圖：
這張圖是從《河圖》演化出來(lái)的。也是用白圈代表天，用黑點(diǎn)表示地。天數(shù)仍然是二十五，所不同者，“九”和“七”換了個(gè)位，“九”居南而“七”居西。地?cái)?shù)沒(méi)有了中間的“十”，總數(shù)由三十變?yōu)槎?，其方位也由四正變?yōu)樗挠?，“二”在西南，“四”在東南，“六”在西北，“八”在東北。天地總數(shù)由五十五變?yōu)樗氖?。為什么這樣排列呢？易界有不同的說(shuō)法。
《洛書(shū)》九宮八風(fēng)說(shuō)與《太乙九宮占盤(pán)》 九宮之說(shuō)始見(jiàn)于《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞·九宮八風(fēng)篇》，此《經(jīng)》載有下左圖，后人根據(jù)該篇論述，將其繪成下圖。
左圖是《洛書(shū)》九宮與八風(fēng)、八卦、節(jié)氣、方位融為一體的圖式。圖共分四個(gè)層次：
內(nèi)層寫(xiě)有“中五招搖”四字，說(shuō)的是中央五個(gè)白圈是北極星和北斗星。古人觀測(cè)天象，認(rèn)為太乙（北極星）恒居北方，以此定位，以北斗星斗柄所指的方向，來(lái)定四時(shí)，春夏秋冬依次推移。 內(nèi)二層是八卦和四季節(jié)氣，八卦是“后天八卦方位”。《坎》居北方，主冬至、小寒、大寒三個(gè)節(jié)氣；《艮》居?xùn)|北，主立春、雨水、驚蟄三個(gè)節(jié)氣；《震》居?xùn)|方，主春分、清明、谷雨三個(gè)節(jié)氣；《巽》居?xùn)|南，主立夏、小滿、芒種三個(gè)節(jié)氣；《離》在南方，主夏至、小暑、大暑三個(gè)節(jié)氣；《坤》居西南，主立秋、處暑、白露三個(gè)節(jié)氣；《兌》居西方，主秋分、寒露、霜降三個(gè)節(jié)氣；《乾》居西北，主立冬、小雪、大雪三個(gè)節(jié)氣。這樣，八卦和一年二十四節(jié)氣都標(biāo)識(shí)出來(lái)了。
外二層是日運(yùn)行規(guī)律?！鹅`樞》說(shuō)：“太乙常以冬至之日，居葉蟄之宮四十六日，明日居天留四十六日，明日居倉(cāng)門(mén)四十六日，明日居倉(cāng)門(mén)四十六日，明日居陰洛四十五日，明日居天宮四十六日，明日居玄委四十六日，明日居倉(cāng)果四十六日，明日居新洛四十五日，明日復(fù)居葉蟄之宮。曰冬至矣” 依此類推，推移一周為三百六十六日，取其概數(shù)為一年三百六十五日。 最外層是“八風(fēng)”，太乙徒于中宮，朝八風(fēng)，以斷吉兇?！秲?nèi)經(jīng)·靈樞》說(shuō)：“視風(fēng)所從來(lái)而占之，風(fēng)從所居之鄉(xiāng)來(lái)為實(shí)風(fēng)，主生，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物；從其沖后來(lái)為虛風(fēng)，傷人者也，主殺主害者。”風(fēng)從南方來(lái)叫大弱風(fēng)，從西南方來(lái)叫謀風(fēng)，從西方來(lái)叫剛風(fēng)，從西北方來(lái)叫折風(fēng)，從北方來(lái)叫大剛風(fēng)，從東北方來(lái)叫兇風(fēng)，從東方來(lái)叫嬰兒風(fēng)，從東南方來(lái)叫弱風(fēng)。這八風(fēng)都是傷人之風(fēng)，“此八風(fēng)皆從其虛之鄉(xiāng)，乃能病人。”《靈樞》對(duì)八風(fēng)傷人情況作了具體介紹。顯然這是一個(gè)占盤(pán)。
無(wú)獨(dú)有偶，一九七七年，在安徽阜陽(yáng)縣雙古堆西漢汝陰侯出土的《太乙九宮占盤(pán)》（見(jiàn)下圖），
圖的布局與上面所說(shuō)的《九宮八風(fēng)圖》完全一致。
此占盤(pán)分正面和背面。正面中間的圓圖，以八條幅射線標(biāo)明了四正和四隅的方位，其數(shù)從下左旋依次是“一八三四九二七六”，是“后天八卦方位?！?/span>四正標(biāo)有“一君”對(duì)“九百姓”，“三相”對(duì)“七將”；四隅是“二”對(duì)“八”，“四”對(duì)“六”，與《洛書(shū)》的方位完全相同。 外層方圓，標(biāo)有各宮和節(jié)氣，與“九宮圖”一樣。所不同的是，在方圓之間直接刻上了占辭：“當(dāng)者有憂”、“當(dāng)者病”、“當(dāng)者有喜”……。
這個(gè)出土的占盤(pán)對(duì)易學(xué)界來(lái)說(shuō)有著重要意義。在這之前，易界對(duì)是否有《河書(shū)》、《洛圖》尚有懷疑，河、洛一面世就引發(fā)了九百多年的“河洛之爭(zhēng)”。占盤(pán)的出土，至少說(shuō)明了在西漢之前就有《洛書(shū)》，不是宋代陳摶等人的偽造。
《易緯·乾鑿度》九宮說(shuō) 《易緯·乾鑿度》說(shuō)：“陽(yáng)動(dòng)而進(jìn)，陰動(dòng)而退，故陽(yáng)以七、陰以八為彖。易一陰一陽(yáng)，合而十五，之謂道。陽(yáng)變七之九，陰變八之六，亦合之十五，則彖變之?dāng)?shù)若之一也。陽(yáng)動(dòng)而進(jìn)，變七之九，象其氣之息也。陰動(dòng)而退，變八之六，象其氣之消也。故太一取其數(shù)，以行九宮，四正四維，皆合于十五。”這是什么意思呢？見(jiàn)左圖：
巽 四 | 離 九 | 坤 二 |
震 三 | 中 五 | 兌 七 |
艮 八 | 坎 一 | 乾 六 |
此圖數(shù)字所標(biāo)方位正是《洛書(shū)》所居方位，八卦方位與后天八卦同，又與《九宮八風(fēng)圖》完全相同。 《乾鑿度》認(rèn)為，太一取其陰陽(yáng)之?dāng)?shù)，即從一到九的順序運(yùn)行于九宮之中，九宮有四正四維，其數(shù)相加，皆為十五。鄭玄注說(shuō)：
太一（太乙）者，北辰（北極星）之神名也，常行于八卦日辰之間，曰天一，或曰太一，出入所游，息于紫宮之內(nèi)外，其星因之以名焉。故《星經(jīng)》曰：天一、太一主氣之神。行，猶待也。四正四隅以八卦神所居，故亦名之曰“宮”。天一下行，猶天子出巡狩，省方岳之事，每率則復(fù)。太一下行八卦之宮，每四乃還于中央，中央者北神之所居，故因謂“九宮”。天數(shù)大分，以陽(yáng)出，以陰入，陽(yáng)起于子，陰起于午，是以太一下九宮，從《坎》宮始，坎，中男，始亦言無(wú)適也。自此面從于《坤》宮，坤，母也。又自此而從《震》宮，震，長(zhǎng)男也。又自此而從《巽》宮，巽，長(zhǎng)女也。所行者半矣，還息于中央之宮。既又自此而從《乾》宮，乾，父也。自此而從《兌》宮，兌，少女也。又自此從于《艮》宮，艮，少男也。又自此從于《離》宮，離，中女也。行則周矣。上游自于太一、天一之宮，而返于紫宮。行于《坎》宮始，終于《離》宮。數(shù)自太一行之，《坎》為名耳。出從中男，入從中女，亦因陰陽(yáng)男女之偶，為終始云。從自《坎》宮，必先之《坤》者。母于子養(yǎng)之勤勞者。次之《震》，又之《巽》，母從異姓來(lái)，此其所以敬為生者。從息中而復(fù)之《乾》者，父于子教之而已，于事逸也。次之《兌》，又之《艮》，父或者老順其心所愛(ài)，以為長(zhǎng)育，多少大小之行，已亦為施。此數(shù)者合十五，言有法也。 此注并不難懂，故全文摘錄于上。
此“九宮說(shuō)”在于闡明陰陽(yáng)二氣與八卦的關(guān)系，是與“明堂九室說(shuō)”相結(jié)合的產(chǎn)物。對(duì)于“明堂九室說(shuō)”《禮記》、《管子》、《呂氏春秋》諸典籍中均有記載?！洞蟠鞫Y記·明堂》說(shuō)：“明堂者古之有也，凡九室，二九四，七五三，六一八?！睂⒕攀遗湟詳?shù)目。鄭玄是以九宮來(lái)說(shuō)明一年四季的變化。 《洛書(shū)》洪范五行說(shuō) 南宋·蔡元定與朱熹合著《易學(xué)啟蒙》認(rèn)為：“古今傳記，自孔安國(guó)、劉向父子、班固皆以《河圖》授犧，《洛書(shū)》錫禹，《洪范》又明言天乃錫禹洪范九疇，而九宮之?dāng)?shù)，戴九履一，左三右七，三四為肩，六八為足，正龜背之象也?！斌w現(xiàn)了陽(yáng)主陰輔和五行相克之理，北面一、六為水，西面二、七為火，南面四、九為金，東面三、八為木，中央五為土，從北始右旋為相克關(guān)系。水克火，火克金，金克木，木克土，右旋一周，而土復(fù)克水也。這是以五行生克來(lái)解釋《洛書(shū)》的。然而，其五行順序排法與傳統(tǒng)不同，“后天八卦方位”是“南火西金”，此次序是“南金西火”，如若左旋就沒(méi)有相生關(guān)系了。
此說(shuō)來(lái)源于《尚書(shū)·洪范》：“天乃錫禹洪范九疇。”“洪范”即大法，“九疇”是九種治國(guó)大法?！稘h書(shū)·五行志》說(shuō)：“禹治洪水，賜《洛書(shū)》法而陳之，《洪范》是也?！卑喙獭段逍兄举潯芬舱f(shuō)：“《洛書(shū)》賜禹，八卦成列，九疇由敘?！备鶕?jù)傳承的關(guān)系來(lái)看，禹得《洛書(shū)》是可信的，但是否就是“洪范九疇”，“九疇”是否就是“九宮”?！熬女牎钡谝皇俏逍校ㄋ⒒?、木、金、土），第四是五紀(jì)（歲、月、日、星辰、歷數(shù)），這與《洛書(shū)》是有關(guān)系的?？善溆嗥弋牐何迨?、八政、皇極、三德、稽疑、庶政、五福，是治國(guó)的方略，與《洛書(shū)》并沒(méi)有直接關(guān)系。 《洛書(shū)》天文說(shuō) 在現(xiàn)代，易界對(duì)《洛書(shū)》的研究比較活躍，各抒己見(jiàn)，就法不一，多是以天文來(lái)釋《洛書(shū)》的，現(xiàn)就影響較大者介紹如下。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員翁文波教授在遺作《洛書(shū)推理》（見(jiàn)《羑里易學(xué)》第一卷第三集）一文中說(shuō)： 《易經(jīng)》的起源有可能和《洛書(shū)》有點(diǎn)關(guān)系?！兑捉?jīng)》的“易”字可能由“日”和“月”二字組成。故推理：《洛書(shū)》是一種天體圖案，或星圖。從‘月’字出發(fā)，可推理：這片星圖可能在月球軌道，暫稱之為白道附近。
他繪制了《洛書(shū)和一段白道附近的星圖》，見(jiàn)下圖：
翁文波教授認(rèn)為,《洛書(shū)》起源于黃河流域，這幾顆很亮的星，可能在夏天的上半夜在中天容易看到。在我國(guó)的文獻(xiàn)中提到的恒星約有二十余個(gè)，包括這些星《洛書(shū)》的左上、左下、右下各有封閉的斜方形圖案。它們是雙子星座、大犬星座、天兔星座。圖中兩幅圖案的封閉聯(lián)線，都是《洛書(shū)》和星圖中原來(lái)就有的，當(dāng)然不實(shí)際存在，而是哲學(xué)家和天文學(xué)家想象出來(lái)的。他推理說(shuō)：“古之《洛書(shū)》，可能和預(yù)測(cè)黃河洪水有關(guān)。”
鄒學(xué)熹先生也是用天文來(lái)解釋《洛書(shū)》的，他在《中國(guó)醫(yī)易學(xué)》中也繪制了一個(gè)《洛書(shū)九星圖》（見(jiàn)下圖）。
此圖是據(jù)北斗星所指，從天體上找出九個(gè)最明亮的星為標(biāo)記，配合斗柄以辨方位，發(fā)現(xiàn)九星的方位與《洛書(shū)》的方位和數(shù)量相同。中宮是帝星（北極星）五星，正下方是北極一星居北，正南是天紀(jì)九星，正東是河北三星，正西是七公七星，東南是四輔四星，西南是虎賁二星，東北是華蓋八星，西北是天廚六星。 王介南先生在《洛書(shū)·宇宙模式圖論》繪制了一個(gè)《中國(guó)古天文數(shù)學(xué)模型》，見(jiàn)下圖：
王介南先生將《尚書(shū)·堯典》四仲星及二十八宿精確地落在了《先天八卦配洛書(shū)》圖上，并認(rèn)為，這種星象不是在堯帝時(shí)才有的，只是堯帝進(jìn)行了校正，統(tǒng)一了全國(guó)的授時(shí)制度。常秉義先生在評(píng)價(jià)這幅圖時(shí)說(shuō)：“通過(guò)上圖，我們得出的結(jié)論是：‘洛書(shū)’、伏羲八卦和無(wú)形律的一致性可以描述天體運(yùn)動(dòng)……按照?qǐng)D中時(shí)空框架，看圖中所示的28顆距星的排列順序，真可說(shuō)是天造地設(shè)，恰到好處了……。由于時(shí)空坐標(biāo)有其嚴(yán)格的數(shù)量結(jié)構(gòu)關(guān)系，距宿的排定有其與實(shí)際相符合的規(guī)定性，所以觀測(cè)人員對(duì)于這一‘網(wǎng)狀組織’中的任何一個(gè)恒星，不管星群距星的赤緯距離赤道遠(yuǎn)近如何，都能知道它們的準(zhǔn)確位置，甚至當(dāng)它們?cè)诘仄骄€以下看不到的時(shí)候，只要觀察和它們栓在一起的極星的上中天，也可知道它們的位置?！?/span> 由此可見(jiàn)，自古以來(lái)，人們孜孜以求，為解河、洛之謎做了不懈的努力，貢獻(xiàn)了自己的聰明和才智。
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