七月半，鬼門開。
這一天，民間管它叫“七月半”，佛教稱之為“盂蘭盆節(jié)”，道教稱“中元節(jié)”。但是，無論是那種說法，這個日子的由來，都是人們對早已逝去之人的寄托與哀思。
他們盼望著，在閻王爺打開鬼門的這一天，那些思念的人們會從陰路上返回，享受家人的祭祀，也為努力生活的家人們帶來福澤與庇護(hù)。
宋陵石刻 圖源：宋世杰
壹
雖然我們今天的主角是南朝石刻，但是，它本身就是死亡和階級的象征，要討論它，我們還是要從更早的時候說起。
在最早最早的時候，人們還無法理解死亡。它就像是一個無法避免的陰影，不知何時，就會降臨在自己或者家人頭上。
安陽殷墟亞長墓中，腰坑內(nèi)的殉狗。
狗，從某種意味上代表著家宅安寧
隨葬的狗子，或許也可以祐得陰宅安寧
圖源：探索發(fā)現(xiàn)
或許是出于恐懼，也或許是不甘心生命的逝去，人們開始編織一幅有關(guān)死亡的圖畫，并相信著，特殊的葬俗可以使人復(fù)活。
或者，至少可以為已經(jīng)去往另一個世界的人帶來更好的生活。
而逝去的人，也會保佑仍然活著的子孫后代，為他們帶來好運(yùn)。
自戰(zhàn)國時期開始，日益提高的生活水準(zhǔn)和統(tǒng)治階級的出現(xiàn)，使得人們不再滿足于簡單的埋葬。隨著墳丘被普及，一些隨之而來的地面建筑也被傳承下來。
直到東漢時期，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法制度，使得“祖靈崇拜”更加為人們所重視。人們開始特別重視喪葬規(guī)模和祭祀先祖的儀式，對于祭祀與建筑的要求也開始逐漸規(guī)范化。
既是仿作宮殿前群臣朝拜之路，那神道兩側(cè)，也少不了侍從和守衛(wèi)。于是，當(dāng)時的人們便想到，以石料雕刻成各種“生”的形象，以替代真實(shí)的人，“像生”一名，便是這樣得來。
貳
丹陽是南朝齊、梁兩代帝王的故里，齊梁帝王生前在南京做皇帝，死后大多舊葬丹陽的蕭梁河兩岸。
從陵口至水經(jīng)山南北長約16公里，位于這些帝王陵墓神道石刻群被統(tǒng)稱為“丹陽南朝石刻”。
南朝齊梁帝王陵墓石刻，現(xiàn)在國內(nèi)僅見于丹陽，并且等級高、規(guī)模大、雕刻精美，是中國南北朝時期南方石雕藝術(shù)最高水平的代表。
文物界曾流傳“不到丹陽來考察齊梁陵墓石刻，就悟不出南朝陵墓石刻的魅力?！?/span>
丹陽南朝石刻有石獸20多只，被尊稱為天祿、麒麟，代表南朝雕塑的至高成就。
它們有的獨(dú)角，有的雙角；長須垂胸，四肢前后交錯；體表雕飾繁縟華麗，體態(tài)健勁靈動，韻律感十足。
它們大多散落在丹陽蕭梁河兩岸，已有1500多年歷史。在1988年便被國務(wù)院公布為第三批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
南京棲霞區(qū)，因符合南朝帝王貴胄的風(fēng)水，故成為南京六朝遺跡最密集和數(shù)量最多的地方之一。包括梁宗室5位親王蕭宏、蕭恢、蕭憺、蕭融、蕭景之墓刻。
陳文帝陳蒨永寧陵石刻 圖源/筱溪聽泉
相較于丹陽區(qū)梁帝王的墓道神獸，這兒的神獸神韻上雖氣宇軒昂，但造型更短粗肥大，似是大象、獅子與雄鷹的結(jié)合體，體現(xiàn)的是一種忠厚與神武，多被稱為辟邪。
其中以蕭宏墓石刻、蕭融墓石刻、蕭景墓石刻的辟邪造型最為生動，最具代表性，威武雄壯，豐滿流暢，氣勢非凡。
南朝陵墓石刻，造型優(yōu)美生動，刻工精細(xì)逼真，具有鮮明的時代特色，集中代表了南朝雕刻藝術(shù)的突出成就，是中國帝王陵墓石刻中最為杰出的代表，也是中國古代石刻藝術(shù)的珍品。
梁鄱陽忠烈王蕭恢墓石刻 圖源/藝旅文化
只不過，這些石像生們大多被田地和雜亂生長的樹木所掩蓋。如果沒有熟知道路的人引領(lǐng)，要找到它們，所花費(fèi)的時間和人力物力更是不可數(shù)計。
叁
無法否認(rèn)的是，石像生的出現(xiàn)，本身就是階級的產(chǎn)物。
為此，石像生本身的組成，一直嚴(yán)格遵守著封建等級制度。這主要反映在其高低大小、數(shù)量和品種上的差別。
正如唐封演《封氏聞見記》卷六所說：“秦漢以來帝王陵前有石麒麟、石辟邪、石象、石馬之屬，人臣墓則有石羊、石虎、石人、石柱之屬，皆所以表飾墳垅如生前之儀衛(wèi)耳。”
也正是因此，我們所能看見的南朝石刻，大多都是以石獸為主。
南朝陵墓前的神道石獸均是成對配置，如果找到一個，那么不遠(yuǎn)處有很大概率會有另一個。
永安陵石刻 圖源：筱溪聽泉
這些石獸不論形體大小，都是昂首挺胸，張口露齒。有的石獸的腹部附近，還有浮雕而出的翅膀。
莊陵 石刻 翅膀清晰可見 圖源：筱溪聽泉
其中，帝陵前的石獸看起來普遍比較輕盈靈動，頭頂基本有一只或兩只角，長須垂胸，四肢也前后交錯，韻律感十足。而體表雕飾也比較繁褥華麗。
頭生雙角 圖源：金晚
而王侯墓前的石獸，看起來更像獅子一點(diǎn)。它們的頭頂基本沒有角，鬃毛下披，長舌多外垂至胸際，舌尖微卷，體態(tài)雄渾肥碩，氣勢威猛。
昂首挺胸 圖源：金晚
但無論是怎樣的神獸，它們也大多是根據(jù)人們的想象創(chuàng)造出來的瑞獸，在現(xiàn)實(shí)生活中并不存在，以至于他們究竟“誰是誰”，還是沒有個定論。
一般來說，我們大多將這些石獸中的獨(dú)角石獸稱為麒麟，雙角石獸稱為天祿，而無角石獸則被稱為辟邪。不過，也有學(xué)者認(rèn)為，獨(dú)角石獸才是“天祿”，兩角石獸是“辟邪”，并將它們總稱為“桃拔”。
圖源：筱溪聽泉
肆
六朝如夢，一個值得玩味的詞。
短短三百年間，從孫吳、東晉到宋齊梁陳，六個朝代在這里興起又衰落。權(quán)力的斗爭間，留給百姓的，只有漫長而不見盡頭的動亂與爭斗。
戰(zhàn)亂、逃亡、佛道……催生出獨(dú)屬于那個時代的哲學(xué)。當(dāng)生命不再值得珍惜的時候，對個性的解放、對超脫與來生的追求，便會成為時代的主流。
竹林七賢磚印模畫 圖源：南京博物院
而這份追求，也反哺至藝術(shù)之上。
繪畫、茶道、雕刻……超然自得的“魏晉風(fēng)度”，使得漢代原本古樸質(zhì)拙的藝術(shù)形式凝滯于此，超脫出一種截然不同的輕盈與靈動。
南朝陵墓的石雕，在中國雕刻藝術(shù)史上占有光輝的一頁。其造型設(shè)計和雕刻手法，無不在時代的傳承中逐步精湛，原本的半線刻發(fā)展成為更加立體的浮雕，神態(tài)也與石獸身體的表現(xiàn)融為一爐。
而原本簡練的裝飾紋樣，也過度到了更加繁復(fù)華麗的階段，張揚(yáng)欲飛的翅膀與流線般的須發(fā)，使得死亡這樣沉重的議題，都顯得如此的豪邁。
建陵 圖源：筱溪聽泉
遙遙望去，分明是厚重的青石，分明面對的是死亡，這些遙望著遠(yuǎn)方的神獸，卻絲毫沒有沉重之感，無不展現(xiàn)出羽毛般的飄逸。
此時，神道石刻的實(shí)用性似乎已經(jīng)被人們單純的向往所取代，每一只獸都作勢欲飛，他們不像是鎮(zhèn)墓，而像是一種精神層面的象征。
伍
可能是因?yàn)槿嘶钜皇?，總是留下太多的不舍，相比起朦朧不知緣起的生，人們總是對死亡有著更加瑰麗與模糊的想象。
為了守護(hù)生前的財富，他們在墓中埋入陶俑；為了銘記生前的榮耀，他們在槨室中涂滿壁畫。
而為了逃避生前的戰(zhàn)亂、維護(hù)昔日榮耀的儀式，他們便在墓道前擺放用石頭雕刻好的石獸與人像。
圖源：筱溪聽泉
而如今歲月沉淀，戰(zhàn)亂與榮耀都隨著時間而逝去，直至最后，昔日的陵墓在后人的無知下消失在歷史之中 ，只留下墓前無言的石像生，看過這近千年的夕陽了。
點(diǎn)擊，去遇見絕美南朝石刻
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參考文獻(xiàn)：
[1]邵磊.近百年來南朝陵墓神道石刻研究綜述[J].長江文化論叢,2006(00):61-89.
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[3]衛(wèi)琪.簡論神道石刻的藝術(shù)特色[J].河南科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2005(03):67-69.
[4]筱溪聽泉.《絕版！遇見最美的南朝石刻！》
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