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"人們普遍質(zhì)疑在大學(xué)的重點(diǎn)建設(shè)熱潮中，只見(jiàn)大樓起，不見(jiàn)大師出。殊不知梅貽琦的大學(xué)有大師，所指是要聘請(qǐng)好的師資，而從未賦予大學(xué)以培養(yǎng)大師的責(zé)任"
“大學(xué)與大師”，已成流行小說(shuō)的題目，討論這樣的議題，難免流俗。不過(guò)，本篇立意并非談?wù)摯髮W(xué)如何培養(yǎng)大師或?yàn)楹芜€沒(méi)有培養(yǎng)出大師，反而想深究一下大學(xué)怎么會(huì)與大師扯上關(guān)系以及如何扯上關(guān)系，其中有多少誤解和扭曲。
將大學(xué)與大師聯(lián)系到一起，肇始者應(yīng)是梅貽琦。1931年底，他由清華留美學(xué)生監(jiān)督回國(guó)就任清華大學(xué)校長(zhǎng)，在就職演說(shuō)中，為了強(qiáng)調(diào)一個(gè)大學(xué)之所以為大學(xué)，全在于有沒(méi)有好教授，仿孟子故國(guó)說(shuō)，提出“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”。此說(shuō)當(dāng)時(shí)未必引起廣泛反響，而近年來(lái)卻反復(fù)征引，到處流傳，作為大學(xué)教育今不如昔的鐵證。可是不知不覺(jué)間，意思有了不小的改變。人們普遍質(zhì)疑在大學(xué)的重點(diǎn)建設(shè)熱潮中，只見(jiàn)大樓起，不見(jiàn)大師出。殊不知梅貽琦的大學(xué)有大師，所指是要聘請(qǐng)好的師資，而從未賦予大學(xué)以培養(yǎng)大師的責(zé)任。在梅貽琦說(shuō)那番話的時(shí)代，大學(xué)不要說(shuō)培養(yǎng)大師，連能否出真學(xué)問(wèn)，在堪稱大師的章太炎等人看來(lái)，也還大成問(wèn)題。學(xué)問(wèn)之事，在野則盛，在朝則衰，而近代中國(guó)的大學(xué)，官辦（國(guó)立省立）者無(wú)非廟堂之學(xué)，私立者大行妾侍之道。況且大學(xué)不過(guò)是人生中的學(xué)習(xí)階段，即使拿到博士學(xué)位（民國(guó)時(shí)期還沒(méi)有），至多只是奠定基礎(chǔ)，就算潛質(zhì)優(yōu)越，前程無(wú)限，距離大師也還相當(dāng)遙遠(yuǎn)。所以梅貽琦自己說(shuō)辦大學(xué)的兩個(gè)目的，一是研究學(xué)術(shù)，二是造就人才，這是合情合理之論。若提出要培養(yǎng)大師，便成妄言。
此說(shuō)從梅貽琦長(zhǎng)校的清華大學(xué)本身就能找到見(jiàn)證。清華開(kāi)辦國(guó)學(xué)研究院，從全國(guó)各處招收來(lái)的學(xué)生大都已經(jīng)學(xué)有所成，相對(duì)于剛剛升大的清華本科生，功力不止深了一層，又得到幾位名師的親炙，足以成家者甚多，幫助清華大學(xué)一舉摘掉無(wú)學(xué)的惡名。可是不要說(shuō)畢業(yè)之際，就算功成名就之時(shí)，其中有哪一位敢以大師自居？國(guó)學(xué)院出身的姜亮夫就承認(rèn)，直到晚年，他還是不懂陳寅恪當(dāng)年所講的內(nèi)容。后來(lái)陳寅恪繼續(xù)任教于清華大學(xué)的歷史、國(guó)文兩系，其在歷史系開(kāi)設(shè)的課程，因?yàn)槌潭忍?，學(xué)生難以承受，不得不一再降低難度。讓大學(xué)培養(yǎng)大師，多少有些天方夜譚的味道。時(shí)下一些名校的大師班，以及雖然沒(méi)有貼上標(biāo)簽，卻宣稱以培養(yǎng)大師為宗旨的種種宏偉計(jì)劃，若非自欺欺人，就是愚不可及，或是別有所圖。翩然一只云中鶴，飛來(lái)飛去宰相衙，口是心非，圖的當(dāng)然還是名利與權(quán)勢(shì)。
換一角度看，清華國(guó)學(xué)院所請(qǐng)的梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、陳寅恪等，雖然各有長(zhǎng)短，當(dāng)時(shí)已被公認(rèn)為大師。在近代中國(guó)，如果這幾位不能當(dāng)之無(wú)愧，可以候選的也就屈指可數(shù)。梅貽琦敢于宣稱大學(xué)要有大師，顯然與他們響亮的名頭不無(wú)關(guān)系。其余包括首席國(guó)立北京大學(xué)在內(nèi)，都缺少如此充沛的底氣。不過(guò)他們都沒(méi)有大學(xué)的學(xué)歷，也很難說(shuō)是由大學(xué)培養(yǎng)的。梁?jiǎn)⒊蛔x過(guò)學(xué)海堂和萬(wàn)木草堂；王國(guó)維海內(nèi)外的學(xué)歷也很低；陳寅恪讀過(guò)歐美多家名校卻不取文憑，甚至沒(méi)有注冊(cè)，且從不稱引師說(shuō)。陳寅恪以朱熹為楷模，可以取珠還櫝，不能數(shù)典忘祖。梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維等過(guò)世后，清華國(guó)學(xué)院擬聘的幾位大家，如章太炎、柳詒徵等，也都不是大學(xué)出身。而拿不到全美最容易拿的哥倫比亞大學(xué)博士文憑的胡適，被認(rèn)為是有資格的受聘者，他敢于就任北京大學(xué)教授，而婉拒清華國(guó)學(xué)院導(dǎo)師的禮聘，不無(wú)自知之明。
進(jìn)一步追究，即使是有大師的一方面，梅貽琦長(zhǎng)校時(shí)的清華大學(xué)也不無(wú)可議。幾位導(dǎo)師中碩果僅存的陳寅恪（趙元任和李濟(jì)相繼離校），因主持系務(wù)的蔣廷黻主張社會(huì)科學(xué)化的新史學(xué)，力挺雷海宗，實(shí)際上逐漸被邊緣化。為他撐住臺(tái)子的似乎并非清華的德政，而是他本人的學(xué)術(shù)聲名和人脈關(guān)系。至于雷海宗，如今也有被捧為大師之勢(shì)，畢竟略遜不止一籌。其對(duì)學(xué)生的影響，層級(jí)越低則越大，待到進(jìn)入高深研究階段，則不免褪色。抗戰(zhàn)時(shí)期清華和北大、南開(kāi)組成西南聯(lián)大，如今成為人們津津樂(lè)道的艱難困苦中培養(yǎng)大師的典范?？墒菑腻X(qián)鍾書(shū)《圍城》所描寫(xiě)的三閭大學(xué)的各色人等著，至少他的眼中這里不僅沒(méi)有大師，良師也為數(shù)不多。而且他本人的遭遇即顯示，潛在的大師在清華同樣不能被預(yù)測(cè)和善待。錢(qián)鍾書(shū)是否是大師，或許還有爭(zhēng)議；但是，如果連他能否成為大師也未可預(yù)料，清華又如何能夠自產(chǎn)自銷“大師”？又如何當(dāng)?shù)闷?#8220;大學(xué)要有大師”這樣的理念呢？
大學(xué)未必能夠造就大師，大師或許可以成就大學(xué)。如此解讀，雖不中，亦不遠(yuǎn)。
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