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| 飯食不是幸福，只有吃飽飯之后的滿(mǎn)意感才可能是我們的幸福；金錢(qián)不是幸福，只有擁有金錢(qián)的成就感才可能成為我們的幸福；工作不是幸福，只有工作帶來(lái)的愉悅感才可能成為我們的幸福；春天不是幸福，只有生活在春天里的快樂(lè)感才可能成為我們的幸福。當(dāng)下的社會(huì)，物欲的彌漫將幸福的精神屬性遮蔽得越來(lái)越模糊。對(duì)于那些將物質(zhì)基礎(chǔ)錯(cuò)當(dāng)作幸福的人而言，幸?；蛟S將成為一場(chǎng)沒(méi)有終點(diǎn)的人生追逐。為此，本刊特約請(qǐng)學(xué)者發(fā)表觀點(diǎn)?！幷?/p> ■向玉喬 “物質(zhì)性的東西只是幸福的物質(zhì)基礎(chǔ)，但它永遠(yuǎn)都不可能成為幸福本身，人只有精神上具有充實(shí)感才會(huì)感到幸福 ” 要理解什么是幸福，就得理解人本身。人與動(dòng)物的根本區(qū)別不在于身體，而在于精神。由于具有自然界其他存在物缺乏的“精神”，人才成為了人。因此，精神對(duì)人的存在至關(guān)重要。人按照他自己的“意識(shí)”來(lái)研究和改變世界，這不僅彰顯了人的精神對(duì)存在的巨大反作用，而且創(chuàng)造了一個(gè)僅僅屬人的文化精神世界。 精神與人相伴相隨。無(wú)論是作為個(gè)體存在的人（即個(gè)人），還是作為群體存在的人（由個(gè)人組成的民族、團(tuán)體、組織等），都必然會(huì)被深深地打上精神的烙印。從個(gè)體的人來(lái)看，精神表現(xiàn)為個(gè)人的信念、理想、價(jià)值觀念、意志、氣質(zhì)等；從群體的人來(lái)說(shuō)，精神則表現(xiàn)為民族精神、集體觀念、團(tuán)隊(duì)意識(shí)、整體意志、合作精神等。精神為人提供了一種必不可少的依托和一種實(shí)實(shí)在在的充實(shí)感。那些具有精神依托和精神充實(shí)感的個(gè)人不會(huì)在生活的潮流中墮入精神空虛的深淵，也不會(huì)在人生的征程中對(duì)人存在的意義和價(jià)值持悲觀主義態(tài)度；那些具有精神依托和精神充實(shí)感的群體不會(huì)缺乏民族精神、集體觀念、團(tuán)隊(duì)意識(shí)、整體意志和合作精神，也不會(huì)對(duì)其自身的存在價(jià)值和發(fā)展前景缺乏必要的信心。個(gè)人因?yàn)橛芯竦闹尾庞X(jué)得人生值得一過(guò)，群體因?yàn)橛芯竦闹尾啪哂锌沙掷m(xù)發(fā)展的動(dòng)力源泉。 既然精神是人與非人的自然存在物相區(qū)別的根本標(biāo)志，那么人之為人的幸福只能在人的精神中來(lái)確定。人是因?yàn)閾碛芯癫鸥械叫腋?，幸福是人在精神上的一種充實(shí)感。物質(zhì)性的東西只是幸福的物質(zhì)基礎(chǔ)，但它永遠(yuǎn)都不可能成為幸福本身。精神總是由物質(zhì)決定的，人的精神存在的物質(zhì)前提是人的身體或生命實(shí)存，但“精神”和“物質(zhì)”畢竟不能相互取代。幸福屬于精神的范圍，只能通過(guò)精神的內(nèi)涵和要義來(lái)得到解釋。 “我們不肯定、不親近、不進(jìn)入、不理解、不擁有、不體會(huì)幸福，那么我們既不可能形成合理的幸福觀，也不可能享受幸福” 精神具有很強(qiáng)的超驗(yàn)性和抽象性，因此，必須通過(guò)精神的內(nèi)涵和要義來(lái)解釋的“幸福”往往顯得捉摸不定、難以把握。在現(xiàn)實(shí)生活中，幸福是每一個(gè)人孜孜以求的東西，但它似乎離我們很近，又似乎離我們很遠(yuǎn)。我們想牢牢地抓住它，但當(dāng)我們感覺(jué)自己抓住了它，它卻似乎又突然離我們而去了。之所以如此，是因?yàn)樾腋４嬖谟谖覀兊木袷澜缋?，而那個(gè)精神世界總是為一定的超驗(yàn)性和抽象性所籠罩。在別人稱(chēng)贊我們的時(shí)候，我們可能覺(jué)得無(wú)比幸福，但這種幸福并不容易通過(guò)我們的經(jīng)驗(yàn)反映出來(lái)。一種可能的情況是，別人的稱(chēng)贊讓我們突然覺(jué)得自己的存在變得非常有價(jià)值和意義，甚至可能使我們產(chǎn)生把自己想象成偉人的美妙感覺(jué)。在這種語(yǔ)境下，我們的幸福往往是一種莫名其妙的自豪感和成就感。 幸福具有精神的超驗(yàn)性和抽象性，但這并不否定幸福的實(shí)在性和現(xiàn)實(shí)性。幸福的“實(shí)在性”和“現(xiàn)實(shí)性”說(shuō)明幸福是實(shí)在的、現(xiàn)實(shí)的，說(shuō)明幸福是人類(lèi)生活中的一種“事實(shí)”。幸福在人類(lèi)生活的現(xiàn)實(shí)中以多種方式實(shí)實(shí)在在地存在著。幼小的時(shí)候，當(dāng)父母把一個(gè)可愛(ài)的玩具當(dāng)成生日禮物送給我們時(shí)，除了能夠深切地感受到一種父母親情之外，我們更多地會(huì)為一種幸福感所陶醉——我們可能把擁有那一個(gè)玩具的美好感覺(jué)當(dāng)成最幸福的事情。開(kāi)始戀愛(ài)的時(shí)候，我們追求的最大幸?？赡苁桥c相愛(ài)的人廝守在一起。為人父母的時(shí)候，我們可能把擁有子女的天倫之樂(lè)視為最大的幸福。有些人可能把幫助需要幫助的人當(dāng)成一種莫大的幸福，有些人可能因?yàn)榭吹絿?guó)家強(qiáng)大而感到幸福無(wú)比。不管怎么樣，也許我們可能從來(lái)沒(méi)有長(zhǎng)久地幸福過(guò)，但我們確實(shí)偶爾能夠深切地感受到幸福的存在；也許我們從來(lái)沒(méi)有擁有過(guò)完整無(wú)缺的幸福，但我們確實(shí)有時(shí)擁有了某一種幸?；蛐腋５哪骋粋€(gè)部分。幸福就在我們身邊，幸福就在我們的生活中，幸福就在我們的心里。 真正理解幸福內(nèi)涵的人更容易獲得幸福。如果不能正確地認(rèn)識(shí)和理解幸福，我們既可能把幸福當(dāng)成不幸，也可能把不幸當(dāng)成幸福。一個(gè)健康的人可能在事業(yè)上遭受重大挫折，但如果他能夠把健康視為莫大的幸福，那么他仍然是一個(gè)幸福的人。一個(gè)以損人利己為榮的人可能把他給別人帶來(lái)的痛苦當(dāng)成自己最大的幸福。一個(gè)人怎樣理解和看待幸福，這是人的幸福觀問(wèn)題。幸福觀是人在生活實(shí)踐中逐步形成的，它是人對(duì)幸福的總體看法和根本觀點(diǎn)。不過(guò)，幸福本身總是按照它自己的方式存在著，它的內(nèi)涵和要義并不會(huì)自然而然地向我們開(kāi)放。我們需要肯定幸福才能接近幸福，我們需要親近幸福才能進(jìn)入幸福，我們需要進(jìn)入幸福才能理解幸福，我們需要理解幸福才能擁有幸福，我們需要擁有幸福才能體會(huì)幸福，我們需要體會(huì)幸福才能形成幸福觀。如果我們不肯定、不親近、不進(jìn)入、不理解、不擁有、不體會(huì)幸福，那么我們既不可能形成合理的幸福觀，也不可能享受幸福。這就是為什么會(huì)出現(xiàn)這樣一種奇怪的情況：有時(shí)幸福來(lái)到了我們身邊，甚至擁抱了我們，但我們卻感受不到幸福的存在。 “要獲得真正的幸福，人必須遠(yuǎn)離悲觀主義的人生哲學(xué)，不能任憑欲望無(wú)限膨脹，也不能坐等幸福的降臨” 幸福是可以追求的。如果我們懂得人從屬于自然的道理，那么我們就能夠在鼓勵(lì)自己熱愛(ài)、尊重和保護(hù)自然的時(shí)候獲得幸福；如果我們把自信樂(lè)觀視為一種正確的人生態(tài)度，那么我們就能夠在鼓勵(lì)自己用這種態(tài)度應(yīng)對(duì)人生問(wèn)題的時(shí)候獲得幸福；如果我們堅(jiān)信個(gè)人的人生價(jià)值主要是由個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)來(lái)決定，那么我們就能夠在鼓勵(lì)自己擁有這種價(jià)值觀的時(shí)候獲得幸福。有些人是因?yàn)樽杂X(jué)地追求科學(xué)真理而獲得幸福的，有些人是因?yàn)樽杂X(jué)地追求合乎道德的生活方式而獲得幸福的，有些人是因?yàn)樽杂X(jué)地追求美學(xué)價(jià)值而獲得幸福的，有些人甚至是因?yàn)樽杂X(jué)地追求真、善、美統(tǒng)一的理想目標(biāo)而獲得幸福的。我們每個(gè)人都以各自的方式追求著幸福，也都以各自的方式體會(huì)著幸福。 要獲得真正的幸福，人必須遠(yuǎn)離悲觀主義的人生哲學(xué)。悲觀主義人生哲學(xué)懷疑幸福的存在，甚至否定幸福的存在，認(rèn)為人從生到死只能在痛苦的海洋里痛苦地掙扎。對(duì)持悲觀主義人生哲學(xué)的人來(lái)說(shuō)，人生在世即生活于無(wú)邊無(wú)際的苦海之中，所謂幸福只不過(guò)是海市蜃樓、天方夜譚。“悲觀”是幸福的一大敵人。如果一個(gè)人陷入悲觀的人生哲學(xué)而不能自拔，那么他會(huì)對(duì)自己走過(guò)的人生道路、當(dāng)前的人生狀況和未來(lái)的人生前景都抱持一種懷疑、否定的態(tài)度。看過(guò)去，他覺(jué)得人生如夢(mèng)；看現(xiàn)在，他覺(jué)得生活沒(méi)有意義；看未來(lái)，他覺(jué)得希望渺茫；看人的生命歷程，他覺(jué)得荒謬不堪。悲觀的人往往不能樂(lè)觀地看待人的存在和世界的存在，他們很容易跌進(jìn)失望或絕望的深淵，“幸福”對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是遙不可及的東西。唯有擺脫悲觀主義的人生哲學(xué)，轉(zhuǎn)而擁抱樂(lè)觀主義的人生哲學(xué)，做一個(gè)熱愛(ài)生活的人，悲觀的人才能變成樂(lè)觀的人，也才能擁有人生的幸福。 要獲得真正的幸福，人不能任憑欲望無(wú)限膨脹。人的欲望不僅五花八門(mén)、層出不窮，而且深不可測(cè)、難以滿(mǎn)足；然而，人畢竟是一種理性動(dòng)物，他必須能夠用理性來(lái)規(guī)約自己的欲望。在現(xiàn)實(shí)生活中，如果人的物質(zhì)占有欲、金錢(qián)占有欲和權(quán)力占有欲因?yàn)闆](méi)有受到理性的制約而變成拜物教、拜金主義和極權(quán)主義價(jià)值觀，那么人必然要淪為物質(zhì)、金錢(qián)或權(quán)力的奴隸，人之為人的精神則必然遭到抑制、擠壓或抹殺，其最終后果則是人的本質(zhì)必然會(huì)發(fā)生異化。也就是說(shuō)，人一旦成為物質(zhì)、金錢(qián)或權(quán)力的奴隸，人應(yīng)有的精神生活空間就會(huì)遭到不應(yīng)有的壓縮，而精神的減少必然會(huì)導(dǎo)致幸福的減少，精神的消失必然會(huì)導(dǎo)致幸福煙消云散。一個(gè)對(duì)物質(zhì)、金錢(qián)或權(quán)力貪得無(wú)厭的人之所以不可能幸福，是因?yàn)橛啦粷M(mǎn)足的貪欲消滅了他的精神——精神空虛是貪得無(wú)厭之人的痛苦根源。用理性控制自己的欲望，給自己的精神世界留下足夠的空間，這是人獲取幸福的一條重要途經(jīng)。 要獲得真正的幸福，人也不能坐等幸福的降臨。如果我們渴望幸福，那么我們應(yīng)該把幸福當(dāng)成一個(gè)值得追求的人生目標(biāo)來(lái)加以追求。我們應(yīng)該努力充實(shí)自己的精神世界。沉迷于物欲橫流和高消費(fèi)的游戲之中不可能得到真正的幸福，不求上進(jìn)、不思進(jìn)取也不可能得到真正的幸福，抱怨、失望和絕望更不可能得到真正的幸福。唯有以熱情積極的態(tài)度投身于現(xiàn)實(shí)生活，在社會(huì)實(shí)踐中贏得學(xué)業(yè)成績(jī)、工作業(yè)績(jī)、家庭親情、朋友友誼等，我們才能讓自己的精神世界充滿(mǎn)著自豪感、成就感、快樂(lè)感、希望感、依托感，我們才能獲得一種精神上的充實(shí)感，我們也才能真正感受到幸福的實(shí)際存在。只要我們不拒絕幸福，幸福是不會(huì)拒絕我們的。幸福愿意與我們同在，我們也應(yīng)該樂(lè)于與幸福同行。（作者系湖南師范大學(xué)道德文化研究中心教授） |
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