中文字幕理论片,69视频免费在线观看,亚洲成人app,国产1级毛片,刘涛最大尺度戏视频,欧美亚洲美女视频,2021韩国美女仙女屋vip视频

當(dāng)前,大學(xué)校長(zhǎng)們?cè)趪鴮W(xué)教育實(shí)踐中,深感缺失制度化的學(xué)科保障而帶來的種種掣肘。假設(shè)真如校長(zhǎng)們所愿,國學(xué)最終獲得“學(xué)科”的規(guī)范和支撐,國學(xué)研究目前的頹勢(shì)能否得以改觀?在傳統(tǒng)文化承續(xù)和重建已成共識(shí)的大背景下,怎樣認(rèn)識(shí)國學(xué)學(xué)科的意義?學(xué)科評(píng)議組專家們對(duì)國學(xué)學(xué)科建設(shè)有何基本態(tài)度?“大師缺席”是曹順慶教授眼中的學(xué)術(shù)思想場(chǎng)景,他悲觀地對(duì)記者說,這是個(gè)“無大師時(shí)代”。“造成這種現(xiàn)狀的原因是多方面的,而國學(xué)學(xué)科的缺失,無疑是其中一個(gè)重要原因。”在曹順慶看來,今天的古典文化教育,多半是由老師講時(shí)代背景、主要內(nèi)容、藝術(shù)特色之類的“導(dǎo)讀”,而不是由學(xué)生真正閱讀和背誦元典文本。并且,所用的讀本也基本是“古文今譯”,這樣就與原作“隔”了一層。古文經(jīng)過“今譯”之后,已經(jīng)不復(fù)是文學(xué)元典了。他舉例說,《詩經(jīng)·關(guān)雎》中的“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑”這幾句,余冠英先生譯為“關(guān)雎鳥關(guān)關(guān)和唱,在河心小小洲上。好姑娘苗苗條條,哥兒想和她成雙”。余先生的今譯是下了功夫的,但無論怎樣今譯,還是將《詩經(jīng)》搞成了打油詩。還有譯得更好玩的,“河里有塊綠洲,水鴨勒軋朋友;阿姐身體一扭,阿哥跟在后頭”。試想,讀這樣的古文今譯,能真正進(jìn)入中國古代文化嗎?古文今譯并非不可用,但最多只能作為參考,要真正“博古”,恐怕還是只有讀原文,從原文去品味理解。曹順慶進(jìn)而說,一旦全中國人都讀不懂古文之時(shí),就是中國文化危機(jī)之日。其實(shí),這種危機(jī)狀態(tài)已經(jīng)開始呈現(xiàn),其顯著標(biāo)志便是中國文化的“失語癥”。讀不懂中國古代典籍,必然會(huì)“失語”。反觀當(dāng)今,很多中青年學(xué)者沒有真正讀過原汁原味的“十三經(jīng)”“諸子集成”,以致造成了今日學(xué)界極為嚴(yán)重的空疏學(xué)風(fēng)。“告諸往而知來者”,曹順慶說,“博古”做不好就不可能真正“通今”。“怎么樣才能博古通今?設(shè)立國學(xué)學(xué)科是最最重要的第一步。”像曹順慶一樣,具有豐厚歷史教學(xué)和研究經(jīng)驗(yàn)的晁福林教授,也痛切地感到傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會(huì)沒有受到應(yīng)有重視,“國學(xué)被拋棄太多了,不少本科生甚至研究生讀不通古文、不了解古漢語”,“這種情況令人擔(dān)憂”。他表示,在這種背景下,校長(zhǎng)們提出建立國學(xué)學(xué)科的倡議非常有意義,這體現(xiàn)了校長(zhǎng)們的改革創(chuàng)新精神和憂患意識(shí);同時(shí),這些高校的國學(xué)研究和學(xué)生培養(yǎng)實(shí)踐也取得了不小成就,令人欽佩。晁福林希望借助光明日?qǐng)?bào)這個(gè)平臺(tái),表達(dá)對(duì)校長(zhǎng)們的敬意。楊國榮教授在接受記者采訪時(shí)也表示,大學(xué)校長(zhǎng)們對(duì)國學(xué)及國學(xué)學(xué)科的關(guān)注,對(duì)促進(jìn)中華文化的認(rèn)同具有積極意義。定位:既不宜從單一的學(xué)科角度理解國學(xué),也不能將國學(xué)完全排除在學(xué)科之外【校長(zhǎng)論點(diǎn)回顧】中國人對(duì)戶口是特別重視的,戶口是個(gè)要命的東西。一個(gè)人沒有戶口,什么也干不成。我們現(xiàn)在要建設(shè)一個(gè)和諧社會(huì),要有社會(huì)主義的價(jià)值觀,要弘揚(yáng)我們的中華傳統(tǒng)文化。……我覺得可以把國學(xué)設(shè)為學(xué)科,能夠讓關(guān)于它的學(xué)習(xí)、研究、傳播,包括讓它的應(yīng)用,都能夠更加地系統(tǒng)化?！斐鐚?shí)無疑,制度規(guī)范下的國學(xué)學(xué)科將為國學(xué)教育和研習(xí)帶來秩序感和身份感,但國學(xué)與學(xué)科的關(guān)系比一般問題復(fù)雜得多。較起真來,“學(xué)科”一詞本身就是個(gè)“舶來品”。以西方教育體系的“學(xué)科”來框范作為中國“整體之學(xué)”的國學(xué),對(duì)國學(xué)的傳承和發(fā)展來說是自縛手腳還是呼應(yīng)時(shí)勢(shì)?國學(xué)學(xué)科的設(shè)立對(duì)已經(jīng)成形的高校學(xué)科體系來說,是擾亂秩序還是清整資源?作為繼續(xù)討論的起點(diǎn),楊國榮對(duì)國學(xué)及國學(xué)學(xué)科的關(guān)系進(jìn)行了厘清。“對(duì)國學(xué)的內(nèi)涵現(xiàn)在有不同的理解,就最寬泛的意義看,它首先與近代知識(shí)系統(tǒng)出現(xiàn)以前的思想、學(xué)術(shù)、觀念以及相應(yīng)的表達(dá)方式相聯(lián)系,并以經(jīng)史子集為其主要載體。”楊國榮說,“與之相應(yīng),國學(xué)具有二重性:就其形成于近代知識(shí)分化之前而言,它似乎不同于現(xiàn)代意義上的學(xué)科;而就其涉及相關(guān)的領(lǐng)域、包含獨(dú)特的知識(shí)內(nèi)容、需要專門的訓(xùn)練而言,又具有學(xué)科性。”對(duì)于國學(xué)的“學(xué)科化”,楊國榮持辯證態(tài)度,他說,學(xué)科化意味“分門別類”化,從學(xué)科的角度去理解、定位國學(xué),相應(yīng)地意味著以這種方式去規(guī)定國學(xué),如僅以此為進(jìn)路,或許會(huì)導(dǎo)致國學(xué)失去其本來形態(tài);但另一方面,國學(xué)所具有的學(xué)科性,也為人們以學(xué)科方式對(duì)其加以理解提供了前提。“總之,我們既不宜從單一的學(xué)科角度去理解國學(xué),也不能將國學(xué)完全排除在學(xué)科之外。”楊國榮表示,因?yàn)槭澜绫旧砑染哂邢鄬?duì)確定、區(qū)分的方面,又是相互關(guān)聯(lián)的,后者決定了單純從一個(gè)學(xué)科去了解、認(rèn)識(shí)世界,往往難以窺其全貌。認(rèn)識(shí)真實(shí)的世界本身需要學(xué)科之間的溝通、交融,這種要求從一個(gè)方面顯現(xiàn)了學(xué)科之間劃界的相對(duì)性,并展示了學(xué)科聯(lián)系的價(jià)值和意義。與國學(xué)有相近關(guān)系的是異域漢學(xué)的研究，后者也為我們提供了反觀自身的鏡鑒。楊國榮說,一方面,漢學(xué)家所研究的似乎不是現(xiàn)代人文或社會(huì)科學(xué)分類系統(tǒng)中的某一學(xué)科,而是“漢學(xué)”或“中國學(xué)”,這在某種意義上也折射了國學(xué)不同于具體學(xué)科的特點(diǎn);另一方面,漢學(xué)家又有不同的學(xué)科背景和學(xué)科訓(xùn)練,除了掌握漢語之外,他們往往又以相關(guān)的學(xué)科,如文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)等等為背景,去從事不同角度的研究,盡管漢學(xué)家常常試圖體現(xiàn)跨學(xué)科的特點(diǎn),但其研究的成果總是有不同的學(xué)科側(cè)重。在這些方面,中國近代的國學(xué)或國故學(xué),與國際漢學(xué)具有某種相通之處。視閾:在“世界”背景下觀照中國固有學(xué)問及國學(xué)學(xué)科【校長(zhǎng)論點(diǎn)回顧】傳統(tǒng)文化是中華民族之根。……在文明多樣化的世界格局中,我們的文化可以和西方的文化相得益彰,取長(zhǎng)補(bǔ)短,共榮共存。我們從來沒有說西方的東西不需要學(xué)習(xí)。西方的東西不但要學(xué),還要好好地學(xué),認(rèn)真地學(xué)。只有在學(xué)習(xí)與比較當(dāng)中,我們才能更好地前進(jìn)?！o(jì)寶成當(dāng)歷史成為世界史,且在全球化趨勢(shì)日漸加深的時(shí)代背景下肇建國學(xué)學(xué)科,是該固守本土學(xué)術(shù)立場(chǎng),還是該在“世界”背景下拓新學(xué)科視角和研究范式?文化的保守與激進(jìn)這兩種價(jià)值取向,如何在國學(xué)學(xué)科的動(dòng)態(tài)發(fā)展中達(dá)到平衡?我們又能從前人的國學(xué)實(shí)踐中繼承些什么？在楊國榮看來,對(duì)于國學(xué)學(xué)科,除了從中國文化的維度進(jìn)行觀察和定位外,還可以有更廣的視域。他說,我們應(yīng)超越地域性的、特定的文化背景和文化傳統(tǒng),從“世界”的角度來理解、看待這個(gè)世界本身。從以往的歷史衍化來看,中、西文化在存在境域以及文化傳統(tǒng)上都有自身的限定,這種不同的文化空間、歷史背景往往在相關(guān)的思想和觀念中留下自身的特定印記。從某種意義上說,在歷史成為世界歷史之前,人們擁有不同的世界,在歷史成為世界歷史之后,人們則開始走向同一個(gè)世界,后者也要求我們?cè)谑澜绲囊曈蛑?展開對(duì)世界的思考和理解。與此同時(shí),對(duì)不同文化傳統(tǒng)的內(nèi)在價(jià)值及其自我更新發(fā)展的權(quán)利,同樣應(yīng)當(dāng)予以承認(rèn)。未來文化、學(xué)術(shù)的發(fā)展,應(yīng)當(dāng)在以上二個(gè)方面的互動(dòng)中展開。討論國學(xué)總無法繞開近現(xiàn)代的國學(xué)實(shí)踐和那些國學(xué)大師,于今的國學(xué)發(fā)展和國學(xué)學(xué)科建設(shè)也能從中獲得諸多啟示。晁福林說,從王國維到郭沫若,他們對(duì)古典文化非常熟悉,但僅憑于此并不能成為國學(xué)大師。他們所處的時(shí)代由于清代乾嘉之學(xué)的影響一直存在,所以國學(xué)底子深厚的還大有人在,但他們?yōu)楹螞]有超越王國維等人?這是因?yàn)橥鯂S等人吸取了西學(xué)的許多精華,從新的視角、新的觀念來分析中國固有的材料,比如王國維提出“二重證據(jù)法”,郭沫若在分析中國古代社會(huì)中采取新的觀念,這是他們那個(gè)時(shí)代及其以前很多國學(xué)底蘊(yùn)深厚的學(xué)問家所沒有做到的。簡(jiǎn)而言之,這些國學(xué)大師的出現(xiàn)是國學(xué)和西學(xué)相結(jié)合的結(jié)果。同樣,現(xiàn)在的國學(xué)發(fā)展和國學(xué)學(xué)科建設(shè)仍然需要國學(xué)和西學(xué)的結(jié)合。邊界:國學(xué)學(xué)科對(duì)學(xué)術(shù)發(fā)展意義重要,但文史哲依然有存在必要【校長(zhǎng)論點(diǎn)回顧】文史哲是西方的學(xué)科框架,是他們的思維方式。完全搬到中國來并不完全合適,中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)不能完全裝進(jìn)去,削足適履之弊早已屢見不鮮。……比如說《史記》,說它是史學(xué)著作,當(dāng)然是可以的,說它是經(jīng)濟(jì)學(xué)著作、政治學(xué)著作、社會(huì)學(xué)著作也是可以的。只靠文史哲的專家學(xué)者分科研究《史記》的話,寶貴的資源會(huì)被浪費(fèi)掉許多?！o(jì)寶成國學(xué)學(xué)科的進(jìn)入,將為目前“分疆而治”的人文學(xué)科提供一個(gè)學(xué)術(shù)交流和融匯的契機(jī)。但是也會(huì)碰到另一面的問題:國學(xué)學(xué)科建立后與血緣相親的文史哲學(xué)科各自的邊界該如何厘定?如何辯證看待國學(xué)學(xué)科的“博通”和文史哲學(xué)科的“專深”,進(jìn)而使它們各歸其位、各展所長(zhǎng)?楊國榮認(rèn)為,國學(xué)與近代以后形成的學(xué)科之間并不像想象中的那樣涇渭分明,其實(shí),中國古代學(xué)術(shù)思想中早已蘊(yùn)含文史哲等現(xiàn)代學(xué)科的基因。楊國榮舉例說,以文獻(xiàn)而言——早期的《詩經(jīng)》中有涉及不同學(xué)科的具體內(nèi)容,然而,從它的主要的歸屬來看,我們還是可以更多地將其理解為文學(xué)作品;至于《莊子》,它具有詩化的特點(diǎn),并相應(yīng)地包含文學(xué)的內(nèi)容,但在思想史中,我們一般仍首先將其視為道家一系的哲學(xué)文獻(xiàn)。以歷史人物而言——屈原有深刻的哲學(xué)意識(shí),但從文化史上看,他更多地被看作是文學(xué)家;其他人物如司馬遷、司馬光等,他們都各有自己的一套哲學(xué)觀念,但又有歷史學(xué)方面的成就,不過,從總的方面來看,我們?nèi)詫⑵湟暈闅v史學(xué)家。“這里,似乎可以對(duì)形式意義上的學(xué)科與實(shí)質(zhì)意義上的學(xué)科作一區(qū)分:在形式的層面,中國古代固然沒有嚴(yán)格意義上現(xiàn)代學(xué)科分類,但在實(shí)質(zhì)的層面,我們依然可以看到不同的學(xué)科區(qū)分。”楊國榮表示,從對(duì)世界的把握和理解來看,每一學(xué)科都是具體的知識(shí)領(lǐng)域。知識(shí)以經(jīng)驗(yàn)世界的某一方面或?qū)用鏋閷?duì)象,從存在形態(tài)說,世界本身分化為不同的方面、不同的對(duì)象、不同的過程,要對(duì)這些不同方面、過程、對(duì)象進(jìn)行理解和把握,就要求不同學(xué)科分別地具有各自的對(duì)象和領(lǐng)域,這種具有特定指向的學(xué)科之形成,顯然有助于深化對(duì)世界的理解。在此意義上,學(xué)科的分化無疑有其歷史性的理由,不能因?yàn)閷W(xué)科的過于分化所導(dǎo)致的一些問題,便簡(jiǎn)單、籠統(tǒng)地否定學(xué)科分化的必要性和合理性。當(dāng)然,僅僅停留于或囿于某一學(xué)科之內(nèi)也有其局限,正如前面所談到的,國學(xué)具有學(xué)科性與跨越學(xué)科的雙重品格,與之相應(yīng),從事國學(xué)的研究,無疑也有助于克服僅僅囿于某一學(xué)科的研究趨向。接受采訪的專家們普遍認(rèn)為,既要承認(rèn)國學(xué)學(xué)科對(duì)于學(xué)術(shù)思想發(fā)展的意義,同時(shí)也要注意,國學(xué)學(xué)科并無法完全替代文史哲等現(xiàn)有學(xué)科,現(xiàn)代學(xué)科以其成形的考察范圍、研究進(jìn)路和學(xué)術(shù)理念,在高等教育體系中占有一席之地。晁福林說,以歷史學(xué)科為例,僅其中的世界史方向就是國學(xué)學(xué)科力不能勝的。實(shí)施:要廣泛討論繼續(xù)加強(qiáng)國學(xué)學(xué)科可行性研究【校長(zhǎng)論點(diǎn)回顧】我的想法是,作為學(xué)科、學(xué)位主管部門的教育部或國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)辦公室,應(yīng)用一種比較靈活的方式來處理是否要單獨(dú)設(shè)立國學(xué)學(xué)科問題。……在國家制定的學(xué)科目錄之外,如果允許一部分大學(xué)自主設(shè)立三到五個(gè)自主學(xué)科的話,那么這其中就可以包括國學(xué),這樣就可以解決要不要設(shè)的矛盾。——徐顯明對(duì)于國學(xué)學(xué)科建設(shè)的實(shí)踐,即便是國學(xué)教育的“檻外人”,也不難理解其系統(tǒng)性和復(fù)雜性。這不僅包括大學(xué)校長(zhǎng)們?cè)接戇^的國學(xué)學(xué)科的歸屬等問題,還涉及中小學(xué)配套課程和考試制度建設(shè),以及社會(huì)的需求度問題。對(duì)這些具體的問題,專家們?cè)趺纯矗?div style="height:15px;">