【依托學(xué)科 推動“兩創(chuàng)”·國學(xué)學(xué)科化建設(shè)】
《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（以下簡稱《意見》），其要旨，也是一個突出的特點，在于把傳統(tǒng)文化于當(dāng)代的傳承弘揚“工程化”。通過工程化，要把世代中國人一以貫之的思想理念、價值標(biāo)準(zhǔn)、審美風(fēng)范，由觀念形態(tài)轉(zhuǎn)化為“文化”，使之有載體、有形式、有機制、有保障，形成有聲有色、豐富多彩、持久發(fā)展的文化事業(yè)、文化形態(tài)、文化局面；要讓中國人跨越時空的核心思想理念、傳統(tǒng)美德、人文精神，于當(dāng)代得到實實在在的弘揚、傳承與發(fā)展；要將新世紀(jì)于民間持續(xù)升溫的“國學(xué)熱”，由最初的一種社會思潮、繼而返本開新的思想運動，再作“升級換代”，納入到“建設(shè)社會主義文化強國，增強國家文化軟實力，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢”的國家文化發(fā)展戰(zhàn)略的大格局中。
這一偉大工程，其基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)是國學(xué)教育。國學(xué)教育要為國學(xué)于當(dāng)代的傳承與弘揚提供主體，更要為國學(xué)培育未來。
開展國學(xué)教育的核心是國學(xué)的學(xué)科化。學(xué)科化要通過課程建設(shè)、教學(xué)建設(shè)、教材建設(shè)、科研建設(shè)及人才梯隊建設(shè)，為國學(xué)教育于當(dāng)代的開展，凝聚辦學(xué)資源，構(gòu)建運行平臺，提供機制保障。
《意見》的基本方針是推動國學(xué)于當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，而國學(xué)學(xué)科化正是“兩創(chuàng)”的根本要求。構(gòu)建有中國底蘊、中國特色的思想體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系，要依托學(xué)科化；傳統(tǒng)文化的研究闡發(fā)、保護(hù)傳承、創(chuàng)新發(fā)展、傳播交流等，也要依托學(xué)科化來進(jìn)行。對于建構(gòu)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展體系而言，學(xué)科化是一種“結(jié)構(gòu)性支撐”。如果缺乏“結(jié)構(gòu)性支撐”，傳承與發(fā)展體系、文化自信等等，就是蓋在沙灘上的大廈。學(xué)科化是國學(xué)是否實現(xiàn)“兩創(chuàng)”的集中體現(xiàn)和重要標(biāo)志。
如果說，八年前由本刊發(fā)起的關(guān)于國學(xué)學(xué)科問題的大討論，其主題是該不該解決國學(xué)學(xué)科化，那么今天的主題則是怎么辦。從這種主題轉(zhuǎn)化中，我們清晰地感受到文化自信的提升，文化自覺的增強，感受到傳統(tǒng)文化朝著當(dāng)代中國回歸的步伐，堅實而有力。
我們更應(yīng)意識到學(xué)科化的進(jìn)程任重而道遠(yuǎn)。
在筆者看來，至少如下問題是我們必須加以應(yīng)對的：
國學(xué)的整體性與學(xué)科性如何兼得？國學(xué)于近代發(fā)生了重大轉(zhuǎn)型，這一轉(zhuǎn)型的起點正是文史哲分科，分科邁出了國學(xué)學(xué)科化進(jìn)程的第一步。八年前的大討論中，國學(xué)界的學(xué)者們不約而同地都把文史哲分科作為國學(xué)之“對立面”來看待：國學(xué)是通學(xué)、整體之學(xué)、博雅之學(xué)，而文史哲分科導(dǎo)致國學(xué)被肢解，整體性被否定。故這場討論，始終伴隨著對文史哲分科之弊端的聲討與批判。于是一個兩難選擇出現(xiàn)了：要保持國學(xué)整體性，就要拒斥學(xué)科化；而國學(xué)要實現(xiàn)學(xué)科化，就不可能不作拆分，不可能以經(jīng)史子集原有分類，“照搬”式的原樣移進(jìn)學(xué)科內(nèi)。如何破解這個兩難選擇呢？顯然，我們要做的，不能是二中選一；而只能是尋找魚與熊掌兼得之策，即在學(xué)科化的進(jìn)程中要想方設(shè)法，保持國學(xué)的整體性特征，使之不會因?qū)W科化而逐漸衰弱直至喪失，且要有所彰顯，有所強調(diào)，有所升華。此其一也。
要建設(shè)可以與西方主流思想平等對話的學(xué)科。開展中西文明對話，一定要以學(xué)科為支撐，否則，這種對話就不可能是平等的。也只有獲得學(xué)科化這個支撐，我們的文化才能真正走出去，我們在國際舞臺上才能真正講好中國故事。語言學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)，以及政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)等基本學(xué)科乃東西方共有。多少年來在這些國際性學(xué)科中，幾代富有文化自信與遠(yuǎn)見的中國學(xué)人一直在努力，其目標(biāo)，就是基于中國固有歷史、文化、學(xué)術(shù)資源與傳統(tǒng)之上，建立起一批體現(xiàn)和代表文明進(jìn)程中國路徑的中國學(xué)派。他們的努力，價值非凡；但努力之難，難于上青天。總體來看，上述學(xué)科，西風(fēng)勁吹，來自國學(xué)的聲音普遍處于弱勢，甚而不絕若線；國學(xué)在很多時候僅僅被視作“材料”，其在概念、學(xué)理、辦法等方面的獨特價值被西學(xué)的框架所碾壓，合法性被剝奪。在這樣的問題化背景下，如何依托學(xué)科化平臺，有效地扶植、培育、壯大國際性學(xué)科之中國學(xué)派？如何為中華民族的偉大復(fù)興盡一份學(xué)科之力？這是國學(xué)學(xué)科化進(jìn)程中面臨的巨大挑戰(zhàn)。此其二也。
課程設(shè)置是國學(xué)學(xué)科化的主要抓手，但怎么個“抓”法也頗費思量。中國傳統(tǒng)文化在很多方面都表現(xiàn)出獨特性，如科舉、書院、宗法、禮、孝、譜牒、家訓(xùn)等。在21世紀(jì)的當(dāng)代中國，這些文化形態(tài)仍然“活著”，并發(fā)揮著重要作用。它們代表了文明進(jìn)程的中國路徑，承載著中國人的文化方式與價值理念，是基本國情，理應(yīng)依托學(xué)科化，進(jìn)入大學(xué)生的通識教育課程體系。
炎黃文化研究、屈原文化研究、黃河文明研究等，其領(lǐng)域及屬性或為中國傳統(tǒng)文化的“龍頭”文化，或為基因文化，重要性毋庸置疑。但由于缺乏學(xué)科的系統(tǒng)性支撐，這些文化研究長期以來一直處于一條腿走路的窘境，科研與教學(xué)相分離，科研成果無法及時地轉(zhuǎn)化為教學(xué)生產(chǎn)力，存在著碎片化、孤立化的傾向。稷下學(xué)宮、陽明思想、船山思想等，代表著中國傳統(tǒng)文化的思想高度，凝聚著中華文明的時代精華，早在20世紀(jì)80年代，其學(xué)科合法性問題就已解決，但直至今天，它們?nèi)匀挥坞x于學(xué)科體系之外。更不用說作為中國古典學(xué)重中之重的經(jīng)學(xué)，同樣在今天的學(xué)科中沒有地位。
我們要通過學(xué)科化，推動傳統(tǒng)學(xué)術(shù)實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。要把我們的龍頭文化、基因文化納入學(xué)科體系建設(shè)；我們建構(gòu)稷下學(xué)、陽明學(xué)、船山學(xué)等一大批優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程；我們要讓經(jīng)學(xué)所蘊含的中國價值、中國精神在學(xué)科中綻放。
因此帶來的問題是，科舉、書院等若作為通識教育課的內(nèi)容，應(yīng)該如何進(jìn)行課程設(shè)置，如何處理其與現(xiàn)有通識課的關(guān)系？而當(dāng)炎黃學(xué)等一大批國學(xué)新學(xué)科涌進(jìn)大學(xué)校園，勢必與現(xiàn)有的文史哲分科體制，于課程設(shè)置等諸方面產(chǎn)生“溢出”效應(yīng)。對此我們該如何應(yīng)對？此其三也。
此外，學(xué)科化進(jìn)程中如何處理“兩創(chuàng)”所體現(xiàn)的時代性與文化主體性的關(guān)系，如何科學(xué)地界定國學(xué)的內(nèi)涵與外延，如何按照《意見》的要求“有序推進(jìn)”學(xué)科化進(jìn)程等等，都是需要我們解決的課題。
通過這個專欄，集思廣益，找到辦法。這，就是我們所期待的。
（文中）
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