唐太宗李世民雄才大略而從諫如流的風(fēng)范，這也是他給后世很多人的印象。但是，很少有人知道李世民在納諫問題上由始至終的態(tài)度演變過程。其實，從諫如流并不能概括唐太宗一生納諫情況的全貌。
“虛己納下”的早期
李世民從隋末農(nóng)民大起義中看到了人民群眾的力量和君主的可選擇性，他說:“可愛非君，可畏非民，天子者，有道則人推而為主，無道則人棄而不用，誠可畏也?！币虼?，在貞觀初期他非常重視發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)核心的“共治”或“共理”的作用。在貞觀早期的統(tǒng)治集團(tuán)中，有善謀的房玄齡、善斷的杜如晦、直諫的魏征、知人的王珪和精于軍事的李靖等人。正如唐代著名詩人元稹在《長慶集論》中指出:“房、杜、王、魏之徒，議可否與前，天下四方之人，言得失于外。不四、三年，而天下大理，豈文皇(太宗)獨運(yùn)聰明于上哉？蓋亦群下各盡其言，以宣揚(yáng)發(fā)暢于天下也。”元稹認(rèn)為，貞觀初年的“天下大理”是李世民的領(lǐng)導(dǎo)集體“群治”的結(jié)果，這是很有見地的。
貞觀早期，李世民能夠看到君主在知識、能力、閱歷等方面的有限性和局限性，他認(rèn)為自己并非“盡善”的完人，“天下之務(wù)，其能遍知乎”，“不能盡見天下之事”，所以十分重視發(fā)揮言諫的正君作用。他再三強(qiáng)調(diào):“君有違失，臣需極言，朕聞卿等規(guī)諫，縱不能當(dāng)時即從，再三思審，必?fù)裆贫弥?，反對“阿旨順情，唯唯茍過”的“諛臣”。早在貞觀二年，李世民問魏征:“何謂為明君暗君？”魏征答曰:“君之所以明者，兼聽也，其所以暗者，偏信也?！?/p>
由于李世民認(rèn)識到“明主思短而益善，暗主護(hù)短而就愚”，所以，魏征在當(dāng)諫議大夫的三年中，“每犯顏切諫”，提出進(jìn)諫二百多條，并被提升為秘書監(jiān)。魏征病故后，李世民悲痛地說:“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕嘗寶此三鏡，用防己過。今魏征殂逝，遂亡一鏡矣”。他還頒布詔令，號召臣僚們以魏征為榜樣，做到直諫無隱?！皾u不克終”的中期貞觀初年，李世民推行“安靜”的治國方針，他勵精圖治，兢兢業(yè)業(yè)。可是到了貞觀六年，隨著“大治”的實現(xiàn)和功業(yè)的隆盛，李世民開始有所變化。是年三月一天，李世民下朝氣哼哼地回到后宮，長孫皇后問其原委，李世民大罵魏征:“會須殺此田舍翁”。長孫皇后問為什么要殺了這鄉(xiāng)巴佬，李世民答:“魏征每廷辱我?！笨梢姡瑢τ谖赫鞯亩啻沃毖詷O諫，李世民開始覺得受不了。長孫皇后連忙換上朝服，跪下向李世民表示祝賀，李世民驚問其故，她說:“妾聞主明臣直，今魏征直，由陛下之明故也，妾敢不賀！”這是一個勸說君主中“寓貶于褒”的經(jīng)典案例，就是通過表揚(yáng)達(dá)到批評，長孫皇后祝賀式的巧妙一諫，使李世民轉(zhuǎn)怒為喜，阻止了一次可能發(fā)生的政治錯誤。這件事也可以看出李世民納諫態(tài)度的微妙變化。
到了貞觀十一年，由于李世民的變化，一些大臣陸續(xù)上書切諫，給李世民敲警鐘。魏征四次上《論時政疏》，批評李世民“雖有善始之勤，未睹克終之美?！瘪R周上疏指出:“今比年豐穰，正絹得粟十余斛，而百姓怨咨者，知陛下不復(fù)念之，多營不急之務(wù)故也?！边@些都希望李世民居安思危，防微杜漸，少興“不急之務(wù)”，做到善始善終。但李世民實際上沒有多少改進(jìn)。貞觀十二年三月，李世民親御兩儀殿，魏征當(dāng)面批評說:“一二年來，不悅?cè)酥G，雖黽勉聽受，而意終不平，諒有難色?！?/p>
納諫態(tài)度的變化，反映了李世民因功而驕的蛻變。因李世民逐漸追求享受和好大喜功，貞觀十三年魏征特上著名的《十漸疏》，指出:“頃年以來，稍乖曩志，漸不克終。”接著，一一列舉了十種表現(xiàn)。這種“漸不克終”，集中地表現(xiàn)在李世民從清靜簡約到驕奢縱欲的變化上。
“不好直言”的晚期
貞觀后期，隨著功業(yè)興隆，李世民難免驕傲自滿，漸漸聽不得別人的意見了。李世民建飛山宮等，放出話說:“若不為此，不便我身?！币远湃G官之口，這是叫別人提不得意見。貞觀十五年十二月，宰相房玄齡和高士廉，在路上遇見少府少監(jiān)竇德素，順便詢問宮城北門近來營造什么？李世民知道后大發(fā)雷霆之怒:“君但知南衙事，我北門少有營造，何須君事?！边@種蠻橫的態(tài)度，說明李世民好大喜功，已放手大興土木了，其結(jié)果必然加重人民的徭役負(fù)擔(dān)。針對大臣的規(guī)勸，李世民竟然為自己辯解，說:“百姓無事則驕逸，勞役則易使?！笨梢哉f到了強(qiáng)詞奪理的地步。
還有一個頗能說明問題的典型例子，諫臣劉洎時常直言切諫，位至門下省侍中。貞觀十九年，李世民一意孤行親征高麗，留劉洎輔佐皇太子李治處理朝政。李世民從遼東回來后患了癰腫，劉洎悲傷地對同僚說:“疾勢如此，圣躬可憂?！辈幌脒@話以不忠之語傳到李世民那里，盡管馬周出來證明沒那么回事，李世民仍懷疑劉洎“謀執(zhí)朝衡”，遂令劉洎自殺。正如《新唐書·劉洎傳》所云:“嗚呼，以太宗之明，蔽于所忿，洎之忠不能自申于上，況其下哉？”諫官的如此下場，說明李世民與貞觀之初的“虛己納下”已相去甚遠(yuǎn)。
總之，李世民晚年為自己的“豐功偉績”所陶醉，被小人的歌功頌德所包圍。于是，由他倡導(dǎo)的貞觀諫諍終于銷聲匿跡了。
從李世民納諫態(tài)度的變化中，我們可以得到很多啟示。言諫制度在貞觀之初較好地發(fā)揮了正君作用，這是因為李世民認(rèn)識到自己才智能力的有限，懂得了“兼聽則明”的道理。李世民在納諫問題上的態(tài)度演變，也說明言諫之艱難，不僅因為進(jìn)諫與受諫雙方地位不平等，言諫內(nèi)容也會涉及君主的陰私、利益和尊嚴(yán)，常常會受到種種限制、阻撓和干擾。這里的關(guān)鍵是由君主自我認(rèn)知和開明程度而決定的對言諫的態(tài)度，特別是在君主取得一些政績的情況下，完善“兼聽”機(jī)制更是十分重要的。盡管李世民晚年有些驕奢放縱，但由于言諫機(jī)構(gòu)和諫官的存在與制約，還是使其有所畏懼，有所收斂，保證了貞觀之治的善始善終。
言諫制度作為君主專制的糾錯改正機(jī)制，在特定歷史時期較好地發(fā)揮了監(jiān)控和正君作用，體現(xiàn)了制度安排方面所凝結(jié)的政治智慧和治國理念，揭示了發(fā)達(dá)的管理分工和悠久的權(quán)力制衡理念。正如孫中山先生在《五權(quán)憲法》中指出:“從前設(shè)御史臺諫的官，原來是一種很好的制度。”它給我們的啟示是，通過完善制約主要領(lǐng)導(dǎo)者權(quán)力的糾錯改正機(jī)制，開展積極的批評和自我批評，可以保證人民賦予的權(quán)力的正確運(yùn)用，逐步肅清封建家長制殘余影響。(田兆陽/北京行政學(xué)院教授)
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