34：無愧無疚立于天地之間
子曰：富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。
這段話要是濃縮一下，可以這么表達(dá)：“君子愛財取之有道”。這樣一講可能大家就都明了了，然而孔子的言語常常都是“微言大義”，可能就一個字的不同，都有可能傳達(dá)更深厚的思想層面。很多時候，對《論語》的每一段言論，都要上下求證，才能知其原意之一二。我常常用歪曲的方法來讀孔子，其實(shí)孔子已不是孔子之孔子，而是春風(fēng)之孔子了，不過我想老夫子若在天有知，以他開闊的胸襟定然也不會責(zé)怪我了。
轉(zhuǎn)到正題，孔子說，富與貴，每個人都喜歡，都希望有富貴功名，有前途，做事得意，有好的職位，但如果不是正規(guī)得來則不要。相反地，貧與賤，是人人討厭的，即使一個有學(xué)問修養(yǎng)的人，對貧賤仍舊不喜歡?？墒且哉?guī)的方法上進(jìn)，慢慢脫離貧賤，而不該走歪路。如果一個人心中沒有自立立人的仁道，也就沒有中心思想。即使其他方面有成就，如文學(xué)好的，不過是一個才子風(fēng)流而已，知識淵博的不過是個才人而已，即使是用種種手段沽名釣譽(yù)，有了名聲，只怕也不會長久，這些都不可以讓他真正名垂青史。因此孔子問了一句：“君子去仁，惡乎成名？”
那么真正的仁者會是什么樣呢？“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！蔽覀兂Ｕf做好事容易，做一輩子好事就難?？鬃诱f，做學(xué)問的人，以仁來要求自身的人，沒有在一頓飯那樣短的時間里違背了仁的境界。做任何事業(yè)依靠仁來獲取成功；倒楣的時候也不頹喪，不感覺到環(huán)境的壓迫，不在意別人的眼光，也靠著仁的修養(yǎng)而安然處之。前面我們講過，富而好禮，貧而知樂，正是這樣的境界。君子的內(nèi)心時時知道自己的所求所取，時時與人方便與己方便?？v是成功堅持的還是那個貧賤時做人做事的道理，或是失敗依然還是那個做人做事的信念。不論是榮耀之時，還是暗淡之時，為人處事的心態(tài)從來沒有改變過，樂天知命，依據(jù)周身條件，發(fā)揮自己最好的價值。
無愧無疚立于天地之間，能有這種心境，本身就是無數(shù)的財富和榮耀所不能換取的，如此為人，方能獲取真正充實(shí)的幸福和快樂！
35：面向大海，春暖花開！
朋友問：“仁者的修養(yǎng)境界究是怎樣的？”答曰：“面向大海，春暖花開”，所謂“面向大?！币袑拸V的心懷，“春暖花開”則是要求潤物無聲，毫無私念。?？偸菍捜荽蠖瘸薪铀姆搅饔?，無論好壞，先接受再用它的方法慢慢地溶合、沉淀。而春天來了，不管是哪類物種，享了春的福澤，都欣欣向榮，并沒有貴賤和好壞之分。下面我來看孔子的說法是不是這樣的。
子曰：我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之，惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身，有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者，蓋有之矣，我未之見也！
他說我沒有看見過一個真正喜歡仁的人，討厭那個不仁的人，看不起那個不仁的人。換成現(xiàn)今的說法，一個真正的仁者，內(nèi)心里是不會討厭任何一個人的，哪怕那個人是個道德敗壞，很可惡的人，甚至罪大惡極，他都有可以見諒的情緣。當(dāng)然對這樣的人考慮采取什么樣的刑罰，是必要的，但這些都只是為了減少更多的傷害而已，卻不能完全歸過于這個人。為什么這樣說呢，呆會兒我們再說明原因。如果一個人說自己好仁，卻討厭不仁的人，看不起不仁的人，那么只能說他自己也還不是個仁者。而作為仁者，看到一個不仁者，應(yīng)該同情他，憐憫他，想辦法怎樣把他改變過來，這是真正仁者的用心。一個朋友哪怕被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄，獲得應(yīng)有的懲罰，真正的仁者并不因為這樣而在內(nèi)心里看不起他，依舊把他當(dāng)作一個生命，希望能幫助他重新認(rèn)識生命的本源。
闡述了一個仁者應(yīng)有的修養(yǎng)之后，孔子進(jìn)一步說明修仁的不易。“能有一日用其力于仁矣乎？”有人能在一天里就可以達(dá)到仁者的境界，使自己的行為完全完符合仁道嗎？假使有，那么這個人的修養(yǎng)必然很高超了。而我們一般人，幼兒時往往多能關(guān)心別人，同情別人，小時甚至殺只雞或鴨都掉眼淚，長大了生存于社會，混跡于官場、生意場，內(nèi)心反而變得復(fù)雜，仁心越發(fā)不能發(fā)揮，所以修仁的確是一件很難的事情。難怪乎一件好人好事，英雄事跡，讓我們動容流淚?？煞催^來也說明，我們?nèi)硕加腥市幕A(chǔ)，都有善的意念，如果一點(diǎn)一點(diǎn)的積累，一定可以使自己往仁者的方向行進(jìn)的。所以孔子說，只要立志，沒有因力量小而達(dá)不到仁的境界的。
歸結(jié)起來，孔子希望人們要具有仁（愛人）的內(nèi)心修養(yǎng)，具有推己及人的精神，心胸寬大，包容萬象，能夠感化他人。正如前面所說的，面向大海，春暖花開。下面我們再來看看，前面我要探討的一個問題的原因。
子曰：人之過也，各于其黨，觀過，斯知仁矣。
孔子說一個人會有過錯，往往是社會關(guān)系的因果。比如，一個窮人搶劫了一個富人，是窮人的責(zé)任？還是富人的責(zé)任？又如，一個人之所以殺人，是一生下來就有這樣的想法嗎？別人犯了錯誤，是不是也有我們間接造成的原因呢？我想其中因由一下子是沒有辦法說清楚的，但如果考慮問題，都從多方面去考慮，則就會更接近人性，更加接近仁的要求。我們在社會關(guān)系中看到一個人的過錯，譬如某人做人的態(tài)度非常壞，而我們看清楚，那么自己就要反省了，假如有，就改過來，假如沒有，就要更加勉勵。所以看看人家的過錯，可以引發(fā)仁的修養(yǎng)。
36：生不如死的真相
子曰：朝聞道，夕死可矣！
這是以前經(jīng)常聽老先生掛在嘴邊的口頭禪，那時并不知道是什么意思。如今生命的時間已經(jīng)逝去了三十五載，重新靜心思索，多少才知了一些意味。這里的“道”在我看來是一切的本源，是宇宙萬有最初的那個本體。退小一些范圍說，是我們?nèi)松谑滥莻€最根本最客觀的意義?？追蜃诱f，一個人如果真正得了道，早晨得了道，晚上死了都合算，人生就是怕不聞道。我想夫子并非要我們以生命去恂道，而是希望大家活得明白，活得真實(shí)，活得有意義。倘若不知道自己生命的本意，為虛名，為浮利，被生命外界的情欲所左右，失去自我，那么這樣活著卻又有多少意義呢？人生的過程，其實(shí)就是一個尋找自我的過程，無論我們的追求達(dá)到一個什么樣的層面，都逃不出這個范疇。
導(dǎo)師常和我說，恐懼是我們以欲望作為目標(biāo)的結(jié)果，因為期許得到，從而就害怕失去。就像現(xiàn)在的大部分年青人去面試，多走兩個極端。一是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢型，總害怕自己不能過關(guān)，失去想要得到的工作機(jī)會，又或是怕不被別人認(rèn)可，覺得自己無能。有了這樣的前因，在面試時眼神飄渺，話語虛浮，形態(tài)拘謹(jǐn)，常是面試的機(jī)會越多，失去工作的機(jī)會就越多。二是目中無人型，雖是不同的表現(xiàn)方式，但也還是和第一種一樣的心理，因極度自卑而努力裝出極度的自信來，生怕別人把自己壓下去，久而久之倒真成了一種習(xí)慣，說話的語氣，表情儼然一副了不得的樣子。這種人一旦有一天失去某種依托卻是比起前面的朋友，更要極端，甚至沒有活下去的勇氣。做原本的自己不好嗎？無論對人對事，盡心而為；或富或貧，盡了本分，又何必誠惶誠恐呢。無欲則剛，盡力去做自己認(rèn)為對生命有價值的事情，連老天爺都拿你沒辦法，就算是錯了，那也錯得實(shí)在，至少是因自己的想法，而不是受外物所左右。
朝聞道，夕死可矣！除了強(qiáng)調(diào)人生于世要活得明白，活得實(shí)在外，還告訴我們另一個層面的道理——人生里最重的東西，就是學(xué)習(xí)，一直學(xué)到“聞”道才算是個結(jié)束。人生是個認(rèn)識自己的過程，就必定是個學(xué)習(xí)的過程。雖然蕓蕓眾生真能了知生死的人并不多，能得道成仙的當(dāng)然微乎其微，甚至于眾人看來，也只是個神話傳說而已。然則一個人如果能夠不斷地反省，不斷地學(xué)習(xí)，達(dá)到難得糊涂的境界，或許真的就對人生有一些知了了。大智若愚，真得了道，也就不賣弄了，也就聽得進(jìn)四面八方的言語，也就放得下千古愁事，也能容得下形形色色的生靈。所以檢討我自己，離得道也不知有多遠(yuǎn)呢，只是用這些文字來驅(qū)除自己內(nèi)心里的那些貪念，讓自己活得自在輕松些罷了。
37：見人說人話，見鬼說鬼話
子曰：士志于道，而恥于惡衣惡食者，未足與議也。
我們這個世道很好玩，有些人一方面說自己對金錢名利不感冒，另一方面又時不時的顯擺自己的身世、收入乃至自己身上的名牌衣物等。我每每看到這些人，都好似在看一場決斗，他自己一手拿矛，一手拿盾，兩只手自相殘殺，好像不干掉一個就不罷休那樣子。說得眉飛色舞，吐沫橫飛，可明眼人看到的卻是一個千瘡百孔、脆弱不堪的心。我自己也曾是這樣的人物，就算是現(xiàn)在也還要不斷地提醒自己，才能還原自己本真的心性。所以我深知倘若把這些人那些聊以寄托的矛和盾拿了去，只怕他們的生命就變成了虛無。其實(shí)真正對金錢名利不感冒的人，是不會通過言語去證明的，甚至他們連這方面的噴嚏都不打一個，默默踐行，依然故我。了解了這些，對夫子上頭的這句話也就知了一二了。
夫子說：“一個人如果志于道，而討厭物質(zhì)環(huán)境艱苦，怕自己穿壞衣服，怕自己沒有好的吃，那么就無法和他談學(xué)問、談道?！睋Q個說法，立志于修道的人而貪圖享受，就沒有什么可談的了。因為他的心志已經(jīng)被物質(zhì)的欲望分占了。我想很多朋友看到這些都會跟我翻白眼的，說沒有了欲望，社會哪還有進(jìn)步，人哪還有進(jìn)取精神。我想欲望也是還要有的，不過得看欲望的層面是什么。也許很多人都要經(jīng)過許多不同的欲望層面，才能達(dá)到較高的一層。比如一些大富豪，開始創(chuàng)業(yè)的時候錙銖必較，也曾香車美人，也曾招搖過市；到年紀(jì)稍長一些，就開始“慈善”了，開始關(guān)注社會責(zé)任的問題；到了只剩最后一口氣，或許會悠然長嘆：富貴如浮云，若是再有一次機(jī)會，也許不會活得這般累。
當(dāng)然，夫子說“未足與議也”并不是說要與這些人劃清界限，不相往來。這樣的話也就違背儒者仁的精神。我想他是說如果一個人火候還不到，那么就不要直接與他談學(xué)問、談道吧。站在他的立場上，獲得他的認(rèn)同，慢慢對他進(jìn)行引導(dǎo)，或許有一天可以有一些改變。這也符合儒家那種內(nèi)方外圓的處世之道，一方面要堅持自己的立場，一方面要融入社會。一個人如果站在社會的對立面，孤傲卓絕，那么又談何以大胸懷造化世人。所以善于逢迎，八面玲瓏也并非什么壞事情，看的是你的因由，你為了什么而如此做法。如果為了私利，那么一個累字了得；如果為了通達(dá)于世間，兼善于天下，那么這無非是一場游戲，怡然自得，如魚游水，又有何不可呢？所以老人說：見人說人話，見鬼說鬼話，也不見得就說這個人不誠實(shí)，不地道，凡事要講因由，要從長遠(yuǎn)來看事情的結(jié)果。這里面有些被迷失心性的人，也有些大智大慧者。
38：不做迷失方向的獅子
子曰：不患無位，患所以立，不患莫己知，求為可知也。
《論語》對我而言是杯清爽的泉水，常常在渾渾噩噩的時候，喝一口，可以提神醒腦，清洗我的靈魂。自結(jié)束了清修的生活，重新踏入名利紅塵間，看種種權(quán)利相爭，品樣樣人間情欲。若不時常重回自我的本身，我將重新墮入內(nèi)心“無立”的深淵。
孔子說：“一個人不怕沒有地位，最怕自己沒有什么東西可以支撐自己站得起來。一個人不怕沒有人知道自己，只求如何才能讓自己知道得更多，修煉自己，充實(shí)自己，自然也就被別人所了解?！爆F(xiàn)在人們許多痛苦的來源，許多心理問題的癥結(jié)，都來自于沒有找到正確的支撐點(diǎn)來確立自己的生命。有人以錢為支撐點(diǎn)，就會因為錢多錢少而痛苦；有人以名為支撐點(diǎn)，就會因為面子問題而抓狂；有人以情為支撐點(diǎn)，就會被情而左右，甚至被人以“情”來利用。諸多種種，皆是因為我們不了解生命的本源，沒有找到可以使自己真正快樂的根源。
做真正的自己！并非易事，是據(jù)我所知有文化記載以來所有圣賢追尋的人生的最高境界。然則真正的自己為何物？要解決這個前提問題就已經(jīng)很難，因此世人迷惑不解甚是情由可緣。每個人的見解都是自己的見解，無論我們?nèi)绾我?jīng)據(jù)典，說是誰誰誰說的，那都是我們判斷后而選取的，也還是自己內(nèi)心的意思。因此，紅塵渺茫茫，要證得清心正道，卻非要每個人自身的覺悟不可。又或有他人的指點(diǎn)，但一切體悟皆由自我的本心。因此，無須去遷怒或判明別人境界的高低，也無須以別人對自己的判斷來衡自己，世間不分好壞美丑，天道昭然，一切皆有因緣。
圣人說：“無欲則剛”，又道“視死如歸”。并非讓我們放棄欲求，也并非要我們無視生命。相反的，是要我們懂得選擇真正的欲求，選擇一個在何種境地下都可以去充實(shí)的欲求，不因為身份地位、名利權(quán)勢而受到一絲一毫的影響。這樣的欲求是一個怎樣的內(nèi)容呢？一切皆由心，沒有人可以說得清楚。另一個層面，死本就是人生下來以后一個客觀的歸宿，我們別無選擇，壽命縱然再長，相對宇宙之永恒，甚至構(gòu)不成曇花一現(xiàn)。在這樣短暫時間里，我們更應(yīng)該追尋最本真的人生方向而不是被外物所左右。
39：一念之間，千差萬別！
我一直以來都在思考這樣一些問題：做應(yīng)該做的事情，還是做值得做的事情？這兩者有沒有辦法統(tǒng)一？一個人如何才能不被別人所左右？一個人如何才能時時都可以看清楚自己的方向，矢志不移地完成自己的人生目標(biāo)？《論語》給了我很多啟示，但這些啟示的背后，是諸多人情世故的累積。沒有對與錯，只在于內(nèi)心的平和與充實(shí)。那是一份平淡的自信，不露光芒卻巍然屹立，又如靜水深流，只在內(nèi)心里沉淀那些至情至性的時光。
子曰：君子喻于義，小人喻于利。
孔子的思想往往都是深遠(yuǎn)的，往往是從世俗里剝離出來，卻又高高的掛在那里，少有人能達(dá)至那個最高的標(biāo)準(zhǔn)。他說：“與君子談事情，他們只問道德上該不該做；跟小人談事情，他只是想到有沒有利可圖?！比绻眠@個標(biāo)準(zhǔn)來衡量現(xiàn)今的社會就慘了，現(xiàn)今社會的一切多都是喻于利的，處處要把利欲擺在前面才行得通。就算有人不為“利”想，而別人卻為了“利”而用他，難得有志同道合的“君子”。如果這世間都是真小人倒也好，大家就著利來，沖著利往，談事情以利為準(zhǔn)則，這樣也倒清晰得很?？梢韵Ь褪且驗槔?，處處都是偽君子，打著高尚的旗子，做著自私的勾當(dāng)。對于自己，我也不敢自認(rèn)為是“君子”，我的內(nèi)心里諸多欲望沒有被滿足，我還有許多挫折與成功都要去經(jīng)歷，這樣才能使內(nèi)心慢慢地平和下來。我只是希望自己有個方向，有個方向去明確判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。
子曰：見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也。
沒有人一生下來就成為仁人君子的，哪怕是圣人也是一個時間與經(jīng)歷積累的結(jié)果。因此孔子告訴我們要一點(diǎn)一點(diǎn)來，從身邊的每一件事情開始做起?？吹接械赖?、學(xué)問有修養(yǎng)的賢者，就想著去達(dá)到他的那個境界，向他學(xué)習(xí)，在思想上、行為上慢慢地調(diào)整自己，使自己有朝一日跟他在造詣上有同等的成就；如果看到不賢的人、壞的人，最好當(dāng)作自己的借鏡，藉以自我反省，看看自己身上有沒有同樣的因素，想想自己是不是問題出現(xiàn)的緣由之一。真正的能站在別人立場看問題，特別是站在自己討厭的、憎恨的人的立場客觀地看問題，找出其中的因由，我想這也就近乎君子的修煉了。
40：關(guān)于孝順父母的幾點(diǎn)聲明
在這里用上“聲明”這兩個字，自己覺得很好玩，但想來又是個嚴(yán)肅的問題。因為目前的社會里的確有很多子女不知道“孝順”為何物，如此一代代往下相傳，就是個大問題。因此真的有必要“聲明”一下。
子曰：事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。
現(xiàn)在的孩子常常是父母說他兩句就開始跟父母頂嘴，就開始找理由、借口。我們來看看古人要求的孝道是什么樣的，孔子說：“作為一個孝子，父母有做不對的地方，要盡力勸阻。如果父母不聽勸告，就曉之以理，動之情，甚至哭訴哀求，不厭其煩，即使反抗也要有個限度?！笨傊改赣胁粚Φ牡胤?，應(yīng)該把道理明白地告訴他，可是自己是父母所生、所養(yǎng)，必要時只好承擔(dān)父母的過失，甚至犧牲自己，這是古人的原則。比如現(xiàn)在有些老人被社會上的人盅惑去參加傳銷、去買非法彩票，作子女的知道了要溫言相勸，甚至哭訴哀求，但不能惡言相向，甚至訴諸武力。父母實(shí)在不聽，去做了，把錢花光了，作子女的就要想辦法去處理這個后果?？涩F(xiàn)實(shí)里，能做到這樣的子女委實(shí)不多，在許多家庭里不說父母年老了做了一些錯事，就是沒有做錯事，也常常因為利益上的緣故遭到子女的白眼。這樣的子女真應(yīng)該想想，自己是從什么地方來的，如何長大的，更應(yīng)該想想自己年老那時，自己的子女將如何對待自己。
子曰：父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。
這句話有多種理解方法，主要的分歧落在一個“方”字上。有人說這里的“方”指的是方向，意思是說：父母老了，怕沒人照應(yīng)，而不遠(yuǎn)游，即使要遠(yuǎn)游，也一定要有個方向（讓父母知道在哪里）。這種解釋我不太認(rèn)同，我覺得這里的“方”應(yīng)該指的是方法，即父母老了沒人照應(yīng)，子女遠(yuǎn)游時必須有個安頓的方法?，F(xiàn)在是信息社會，人們要去一個地方已不像古時候那么費(fèi)時費(fèi)力。即使是這樣，作為一名子女，作為一個懷著仁愛的人，也都要時時想著父母的種種境況，盡最大的努力安頓父母。而不是同一個桌吃飯，老爸老媽啃骨頭，自己吃肉。寧可夜夜笙歌，也沒有時間陪父母閑聊一會兒。
子曰：三年無改于父之道，可謂孝矣。
讀著這句話我第一個想到的人物形象是呂布，《三國演義》里呂布為投董綽把自己的義父丁原給殺了，轉(zhuǎn)認(rèn)董綽做干爸爸，后來又因美人貂嬋把董綽干爸也殺了。提到呂布雖也想到其武藝超群，膽略過人，但給人印象始終是個卑鄙小人，不仁、不義、不忠、不孝之輩。話轉(zhuǎn)回頭，孔子的這句話是接著上面說的，大概的意思是：離開了父母，不在父母身邊三年，對父母的愛心、孝心深系于懷，這就可稱得上是孝子了。而不是出國留洋幾年，只記得男朋友或女朋友，到了要錢的時候才想起老爸老媽。
子曰：父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。
孔子說，我們做子女的人，對父母的年齡不能不知道。一是因為知道父母的年齡多了一歲，壽又添了一歲而高興；但同時又害怕，因為父母年歲越高，距離人生的終點(diǎn)就越近，作為兒女與父母相處行孝的時間也越短。這是一種矛盾的心理，我們現(xiàn)在許多人忙忙忙碌碌，很少有時間關(guān)心父母，盡自己的一些孝心，真等父母辭世了，才哭得死去活來，大嘆：樹欲靜而風(fēng)不止，子欲孝而親不在！呼乎哀哉，何苦來著！
從孔子的這些教誨里，我們不難看出古人要求的孝是實(shí)實(shí)在在的，并非是什么大磚頭道理，每一點(diǎn)一滴都是含著愛，含著感恩，是值得我們警醒的，所以看到這些文字的時候，我覺得有必要“聲明”一下。
41：仁者的說話之道
子曰：古者言之不出，恥躬之不逮也。
講到這里我是要深刻檢討自己的，以前常是信口開河，漫天飛語，傷了別人也傷了自己?，F(xiàn)在靜下來深想，古時大智大慧者不乏口才超群之人，但若不是恰當(dāng)?shù)臅r候，多半是“呆若木雞”，不茍言語，更不會去搶別人的話茬兒或是搬弄口舌之是非。想那諸葛亮舌戰(zhàn)江東群英，那風(fēng)采如何了得，但史書記載臥龍先生卻向來都是一個謹(jǐn)小慎微的人，平時多是躬身親行，緘口不語。孔子在這里說，古代的人不肯亂講話，更不說空話，為什么不隨便說話呢？因為怕自己的行為做不到。反過來說，一個隨便答應(yīng)一件事的人，往往不能兌現(xiàn)守信。前面也提到過“巧言令色，鮮矣仁”，話說得恰到好處，說在該說的地方，承諾的事情一定要做到，這是仁者的言語之道，修身之道。
子曰：以約失之者，鮮矣。
接著上面的意思，這里更進(jìn)一層提到個人的修養(yǎng)也好，處理大小事情也好，要注意自我約束、自我管理，這樣做了，失敗的事情就少了。我想這是個淺而易見的道理，如果在平時聊天，只要有人一上口，肯定就會有人應(yīng)和到：這個誰不知道呀！可是就是這個誰都知道的道理卻很少有人能做到。在欲望的門前，在虛榮的臺階上，我們總是輕易的就放棄了自我約束的原則，要不怎么會有那么多官或商落馬，要不怎么會有那么多人打腫臉充胖子呢？可見世間濁濁，真正清醒的人怕是不多，如我這等人，也常犯口舌生花，滿臉貼金的毛病，到頭來金沒有貼成，倒像貼了好多塊補(bǔ)丁的渾人。
子曰：君子訥于言，而敏于行。
說到這里算是一個小結(jié)，仁者嘴巴好像是笨笨的，言語不多；利嘴除了教書（個人認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)也算是教書的一種）、吹牛、唱歌以外，沒什么用。真正的仁者，不大會說空話，做起事情，行為上卻很敏捷?，F(xiàn)在企業(yè)招人，真能招到一個訥于言而敏于行的人實(shí)屬不多，若有這樣的人才，哪怕他的專業(yè)能力低一些，也可因才適用，并給他好一些的待遇。因為這樣的人才是企業(yè)里問題的真正解決者，和推動者，只有去做了，事情才有朝前發(fā)展的希望。光說不練，報告做了一堆又一堆，沒多大的用處。
42：人生得一知己難矣！
子曰：德不孤，必有鄰。
讀到這句話，我想起相聲大師侯寶林晚年時曾說過的一句大實(shí)話：“世上好人是少數(shù)，壞人也是少數(shù)，不好不壞的人是大多數(shù)。”別人說這話沒有可信性，侯老先生一生深厚的道德修養(yǎng)，才能印證出這話的深意來。我把這話調(diào)整一下變成這樣：“世上對你好的人是少數(shù)，對你壞的人也是少數(shù)，大多是對你不好不壞的人?！比说囊簧纹溆邢蓿@世上的人林林總總，我們又能認(rèn)識得了多少人？在這有限的自己認(rèn)識也認(rèn)識自己的人里，有多少是真心實(shí)意的朋友？又有多少是專營私利的小人？我想都不多吧，多的是打哈哈，走過場，或是平平而過，在自己生命里沒有留下太多深刻印象的人們。在這里孔子說：“一個人自己有道德的涵養(yǎng)，能體用兼?zhèn)?，自然會影響近身的人，自然不會孤單?！逼鋵?shí)孔子自己門生數(shù)千，而真正的知己，又有幾人？圣人內(nèi)心的孤獨(dú)多半是深遠(yuǎn)而充實(shí)的。連李太白醉里狂歌，都仰天長嘯：“古來圣賢皆寂寞”。一個堅持自己原則，追求真實(shí)自我的人，多半是寂寞的，所以南懷瑾老先生說：“如果能把寂寞當(dāng)成一種享受，那就可以講道德了?！?/span>
子游曰：事君數(shù)，斯辱矣。朋友數(shù)，斯疏矣。
這是《論語·里仁》篇最后兩句總結(jié)的話，出自孔子學(xué)生子游之口，與前面諸多言論比起來，這兩句話有點(diǎn)唱反調(diào)的意味。子游說：“君王有了不對，每次見了勸他，次數(shù)多了，硬要做忠臣，就是自己跟自己過不去，有時小命都不保。對朋友也是一樣，朋友不對，你勸他多了以后，他不聽你的，就會變成冤家對頭。”人呀常常犯一個毛病，朋友也好，愛人也好，起初看著他（她）千般好，萬般好，好起來以后，就開始有欲望希望他（她）這個更好一些，那個更好一些，這些“更好”多半是自己的愿望，而不是朋友或愛人的情愿。最后一個愿望沒得到滿足，另一個受不了被要求的束縛；一個認(rèn)為自己在付出，一個認(rèn)為自己在受罪，結(jié)果朋友或愛人做不成了，還比當(dāng)初相識時多了一層怨恨。所以我想子游的話在這里想傳達(dá)的思想是：一個有道德修養(yǎng)的人，要講仁愛之“行”，也要講方法，不能蠻干。良藥苦口就要加糖，忠言逆耳就要用贊頌的方式說出來，當(dāng)然還有其他多種多樣的方法。
每個人的內(nèi)心都有一扇由內(nèi)向外開的門，硬闖是闖不進(jìn)去的。在門前放一盤鮮花，或許花香可讓那門里的主人走出來。但我們又怎么能都知道該放什么樣的花呢？所以古來都有那句話：人生得一知己足矣！其前因是，人生得一知己，真的太難了。
43：幸福建立在別人的痛苦之上
題記：有些時日沒有寫文字了，近來應(yīng)酬于官場，困頓于商場，爭扎了一段時間又重歸平淡。沒有人一生下來就是圣人，甚至“圣人”本身到生命終結(jié)也都認(rèn)為自己是個凡人，只是堅持了自己的信念，追求自己生之于世的價值而已。
子貢曰：我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。子曰：賜也，非爾所及也。
子貢應(yīng)該是孔子的學(xué)生里最有才氣的一個，而顏回則應(yīng)是學(xué)問最好的，孔子最器重的一個學(xué)生。子貢的性格多半是活潑的、開朗的，常常期待得到老師的表揚(yáng)。這一段話是他向老師表明自己的學(xué)問修養(yǎng)心得。他說，我不喜歡人家加到我身上的那些事，我也不想有同樣的情形加到別人身上。延伸成后來的那句古話：己之不欲莫加于人。換句話說，別人給我的痛苦、煩惱，我不喜歡，因此我也不愿加給任何一個人痛苦、煩惱。一個人真若能做到這樣，那是真的很了不起的，想來子貢說這番話時應(yīng)該是洋洋得意的?？鬃記]有像今天我們許多孩子的父母或老師一樣，聽到這番話而心花怒放，恨不得把孩子或?qū)W生捧上天去。他只意味深長的說：子貢呀！這是你做不到的呀！（只怕我也是做不到的）。
我們無法確切知道真實(shí)的孔子是一個什么樣的人，然而潛心去體味《論語》中的字、詞、句，我們至少可以有這樣的印象：這是一個實(shí)實(shí)在在、實(shí)事求是、思想深遠(yuǎn)的人。按上面的話我們可以這樣理解孔子的意思：我們是不可能做到“己之不欲莫加于人”的，哪怕我們主觀上有這樣的思想，盡量的少去麻煩別人。但從客觀上，我們只要活著就總有許多自己“不欲”的東西加在別人身上。比如我們進(jìn)餐館享受美食，我們希望吃到好的東西，卻不一定愿意在廚房里滿頭大汗的做菜。我想吃白花花的米飯或饅頭，卻不一定愿意在農(nóng)田里頂著烈日耕種。我想穿漂亮的衣服，卻不一定愿意在工廠里忍受機(jī)器的轟鳴聲，諸如此類。我們的“不欲”不都加在了別人身上了嗎？同時我們也承受著許多別人“不欲”的東西。
人活在世上，都是把自己的痛苦加在別人身上，然后自己得到一點(diǎn)所謂“享受”，所謂“幸福”。沒有人可以做到大公無私，也沒有人完全只顧自己不顧別人可以很好地活在世上的。人活在世上是互助的，我們的幸福享受，一定有賴于人，甚至妨礙別人。也正因為如此，提倡“己之不欲莫加于人”才有實(shí)際的意義，讓我們警醒自己最低限度地麻煩別人，要愛人，要愛物，要節(jié)儉，能做到這樣就是很好的美德了。
44：可否一生為摯友？
故事是老故事，話是老話。然而今天重新讀這些故事，重新體悟這些老話，仍然是感觸良多。
子曰：晏平仲善與人交，久而敬之。
這一句話，了了幾個字，卻道出了現(xiàn)今我們這個社會人情冷漠、物欲橫流的悲哀。晏平仲就是我們熟知的那個齊國宰相；那個身材不到五尺，卻智慧超群的小個子；那個不走楚國狗洞卻把楚王奚落了一頓的晏嬰，又稱晏子?？鬃酉肴R國施展抱負(fù)，后來沒有去成，就是因為晏子的緣故。齊國本來要請孔子去，這個小矮子卻告訴齊王：“你能有這度量，可以請他來嗎？”國君一聽，心里有數(shù)了，就不敢請孔子去了。雖是這樣，孔子對晏子很佩服，他認(rèn)為這個人深諳學(xué)問修養(yǎng)，這個人作朋友很了不起。
我們先來溫習(xí)一則小故事，是《古文觀止》上面的，提到晏子的車夫，一天回家時，老婆要求離婚。車夫問什么原因，他的老婆說，我今天在門縫看到你駕車載晏子經(jīng)過門口，晏子那么矮，做了宰相，名震諸侯，還是簡樸無華，自居人下的樣子。而你身高八尺，只是他的仆役，卻顯得得意揚(yáng)揚(yáng)、自足自滿的樣子。你竟是這樣沒出息，不長進(jìn)的人，所以我要離婚。晏子的車夫聽了這番話，就馬上改過，力學(xué)謙卑，第二天駕車就變了。晏子看見他突然一反常態(tài)，樣子變了，覺得奇怪，問明了原因，晏子就答應(yīng)培養(yǎng)他，從此立志讀書，后來官拜大夫。通過這則小故事，讓我們對晏子這個人有了一個大概的印象。
孔子尤其佩服晏子對于交朋友的態(tài)度。他不大容易和人交朋友，如果交了一個朋友，就全始全終。我們都有朋友，但全始全終的并不多，哪怕是建立了像婚姻這樣親密的關(guān)系，也還有很多最終勞燕分飛。現(xiàn)在常常有人悲嘆：相識滿天下，知心能幾人？到處都是點(diǎn)頭、碰杯的朋友，但夜深人靜時，想想有多少個是相干的？我們有些人朋友交得越久越能挑出人家的毛病來。自已困頓的時候朋友幫不上忙就覺得別人欠了自己的；飛黃騰達(dá)的時候又要在朋友群里顯擺一下方顯自己有價值、了不起。晏子的嘴巴用在外交場合上很厲害，但他的為人始終謙卑，他和人做朋友始終從朋友的方方面面去考慮問題，始終讓朋友受到尊重，時間越久他越能發(fā)現(xiàn)朋友身上的光輝，越發(fā)敬重朋友。所謂知已就是那個能站在不遠(yuǎn)的地方欣賞自己的人；那個在朋友有困難，在力所及的范圍內(nèi)幫一把，卻不圖回報的人。
45：負(fù)心多是讀書人！
我想多數(shù)讀過書的朋友看到這樣的標(biāo)題，多半心里都不會太舒服。然則這話不是我獨(dú)創(chuàng)的，而是古人的詩句：“仗義每從屠狗輩，負(fù)心多是讀書人”。我剛看到這句詩時心里也不舒服，但回想歷史總結(jié)現(xiàn)實(shí)又不得不承認(rèn)，這句俗詩說得入木三分，一點(diǎn)也不為過。屠狗輩就是古時殺豬殺狗的貧賤從業(yè)者，這些人雖沒有讀過什么書，但危難關(guān)頭卻往往存有俠義精神。歷史上的荊軻、高漸離這些人都算是屠狗輩，甚至歷史上的多數(shù)開國君王也都在屠狗輩之類，按說劉邦、朱元璋、鐵木真、努爾哈赤這些人多半算不上讀書人。屠狗輩知識不多，但有時候卻很講義氣，說了就去做，義無返顧；而知識越高的人，批評很多，很能挑毛病，高調(diào)很會唱，真有困難找他，不行！美其名曰：不同流合污，或逃避，或自盡保清名，就是沒有勇敢站出來，承擔(dān)責(zé)任的心。下面我們從孔子的言語里去印證一下，我的這些胡說八道。
崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：猶吾大夫崔子也。違之。之一邦。又曰：猶吾大夫崔子也。違之。何如？子曰：清矣。曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁？
這是子張和孔子的一段對話。這段話講的是歷史上很名的事情。齊國是魯國的鄰邦，當(dāng)時有一大臣崔杼（即崔子）叛亂，殺掉了齊國君王莊公。陳文子當(dāng)時也是齊國的大夫（官職），和崔子同事，地位相當(dāng)。家產(chǎn)相當(dāng)豐厚，有馬十乘（相當(dāng)于現(xiàn)在十輛豪華小轎車以上了）。然而他對崔子叛變看不下去，把自己的偌大財產(chǎn)丟掉不要，逃離了齊國。流浪到別的國家，看到那里的大臣跟崔子沒有什么區(qū)別，都是些混蛋，因此又離開。再到一個國家，也還一樣，又離開。子張就問孔子，老師，像陳文子這個人，你看，了不起吧？孔子說，好！很清高。清高的人往往比較自私，只顧自己，不能算是忠臣。否則為什么自己國家有難棄而不救，到處亂走？這里看不慣，那里看不慣，難道國家太平了，才要你來住嗎？高尚之士多缺少親力親為的心態(tài)和經(jīng)驗，高談闊論，很深刻，很有道理，著書立說可以，搞文化產(chǎn)業(yè)可以，但要他們真正做實(shí)業(yè)，那多半是做不成的?？鬃诱f“吾少也賤，故多能鄙事?！笔ト艘彩且粋€卑微出身的市井小民，自幼吃盡苦頭，才有所感悟，才能教化他人。
水至清而無魚，人至清則無福。只顧自己的體面，自己的聲名，不能從大的方面著想，不能從別人的立場去感受，也就只能活在自己的那個小圈圈里了。縱有資財千萬，縱有才藝過人，縱有慕者如蟻，一生過得并不開朗，或憂憤，或刻薄、或冷漠、或孤寂，多半孤芳自賞，自我解嘲吧。難得縱情一笑，難得開懷一飲。對于陳文子這樣清高的人，子張問孔子，夠不夠得上“仁”的程度？孔子就說，他連仁的觀念都還沒有，怎么可以達(dá)到“仁”的修養(yǎng)呢？何謂“仁”？前面我們講過：自立立人，這是仁的外在表現(xiàn)，自己過得好了，站得起來了，還要幫助別人過得好，站得起來，這才是仁。自我清高，自我標(biāo)榜，多半是負(fù)心人，哈哈，一并也罵了我自己！
46：不要等到紅燈都綠了才出門！
季文子三思而后行。子聞之曰：再，斯可矣！
這也是一句有爭議的話。季文子是魯國的大夫，做事情很認(rèn)真，每件事情都要左思右想，想了再想然后才小心奕奕地去做。“三思而行”這個成語就是從這句話里來的?？鬃勇牭郊疚淖拥氖论E評語說：“再，斯可矣！”，后人許多都理解成：孔子認(rèn)為三思而后行還不夠，還要想得更仔細(xì)，更認(rèn)真才達(dá)到要求。我想孔子一生經(jīng)歷苦難折磨，閱盡人間滄桑，一定不會是個冥頑不靈的老頭子，一定是個通達(dá)事理，眼界開闊的人。所以我認(rèn)為這種理解不太靠譜。
是的，孔子強(qiáng)調(diào)做人做事，要“謹(jǐn)”和“信”，做事情要考慮事情可能帶來的影響，尤其是對他人的影響，因此要求我們說話做事都要有個分寸，以“仁”為中心。然而，在這里這句話印證了孔子并非吹大牛，唱高調(diào)的人。你不是說做事情要認(rèn)真謹(jǐn)慎嗎？現(xiàn)在有個人凡事“三思而行”，應(yīng)該加以推廣、發(fā)揚(yáng)，把他樹立為榜樣才對。可孔子卻只淡淡的一句：“再，斯可矣。”意思是說做事情不用那么過分的認(rèn)真，過分的仔細(xì)，想了又想，也會錯過做事情的最好時機(jī)，不用“三思而后行”，想兩遍就很好了。
粗枝大葉不好；過分小心，過分謹(jǐn)慎也不好。過分小心的人做事猶豫不決，常常錯失了事業(yè)的機(jī)會，錯失了美好的姻緣。這個世界并不完美，但我們要美麗的生活。我們沒有辦法等到路上所有的紅燈都變綠了才出門，世上沒有暢通無阻的事情。唯一可能暢通無阻的是我們的思想，而我們卻又自己把它禁錮得死死的，用社會的倫理道德，用自己的欲望，用別人的眼光，等等，把自己綁得死死的，連最后這點(diǎn)靈魂的自由都沒有了。任何的改變和行為都要承擔(dān)風(fēng)險，我們就在一個充滿風(fēng)險世界里活著，事情要想得仔細(xì)，但要考慮時間成本，考慮生命成本，越不想承擔(dān)風(fēng)險，風(fēng)險就更大，更大的風(fēng)險是浪費(fèi)生命。
過分小心，過分謹(jǐn)慎就會變成小器，一個人一旦什么都計較，那么活起來就會很累，累己累人，本來想讓世界更完美一點(diǎn)的，結(jié)果是大家都不得安寧，大家陷入抱怨的世界里。所以孔子說再思就好，不要三思了，該放開的就要放開。
47：聰明易，糊涂難！
子曰：寧武子，邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。
寧武子是春秋時代，衛(wèi)國很有名的大夫，姓寧，名俞，武是他死后的謚號。這個人經(jīng)歷衛(wèi)國兩代的變動，兩個朝代由于國君資質(zhì)不一樣，對國家的治理也完全不一樣，前者清明賢達(dá)，后者昏庸混亂。而這位大夫卻安然地做衛(wèi)國的兩朝元老，“邦有道則知（智）”，國家政治清明穩(wěn)定的時候，他就盡力地發(fā)揮自己的才能、智慧為國家做事情。后來國君換了，國家的統(tǒng)治發(fā)生了變化，朝政混亂，情況險惡，他還在朝，卻不再像在前朝一樣立場鮮明，做事果斷，而是表現(xiàn)得愚蠢魯鈍，好像什么都很無知。但從歷史上，看出他并不笨，他對于當(dāng)時的政權(quán)、社會，在無形中，局外人看不見的情形下，在努力挽救。表面上好像他碌碌無能，沒有什么表現(xiàn)，可是他對于國家、社會真的做了事?？鬃涌偨Y(jié)歷史，對這個人很佩服，評價說：“其知可及也，其愚不可及也?！彼f寧武子那種聰明才智的表現(xiàn)，有的人還可以做得到，但處于亂世那種愚笨的表演，就難學(xué)了。
道家也好，儒家也好，都認(rèn)為學(xué)問高、修養(yǎng)好的人一定是大智若愚的。那種自我顯擺，掛著諸多高帽的人，多半為人處世的火侯還沒有到家，還沒有真正懂得學(xué)問的真諦。我這般說著，并不意味著凡事總是要躲在人后，凡事總是要推脫謙虛的樣子，這并非大智若愚之輩。大丈夫為所當(dāng)為，該挺身而出的時候當(dāng)仁不讓，但不居功，不自夸。一個人如果能做到過多分擔(dān)，功多謙讓，那一定可以做成了不起的事情。平日里堅持自己的立場，有自己的信仰，不以物喜，不以己悲，這樣就已經(jīng)很不容易。我自己也有愛吹牛的毛病，有一點(diǎn)小成就就恨不得捧出來，以期獲得別人的認(rèn)同。然而每每此時表面恭維的人不少，可再到后來約朋友出來時，大家都“忙”起來，都沒有了時間。當(dāng)一個人顯得自己得意時，就意味著身邊還有很多失意的人，得意的樣子其實(shí)對別人也算是一種傷害，只是我很長時間以來都沒有明白這個道理，無意里傷害不少人，也使不少人疏遠(yuǎn)了，淡了。
清朝名士鄭板橋，說過幾句了不起的話：“聰明難，糊涂亦難，由聰明轉(zhuǎn)入糊涂更難。放一著，退一步，當(dāng)下心安，非圖后來福報也?！苯^頂聰明的人，不是故意裝糊涂，而是把自己的鋒芒收斂起來，而轉(zhuǎn)進(jìn)糊涂，這就更難了。下一句話說待人接物，遇事退一步，把利益權(quán)位都讓給人家，心里很舒服，并不希望人家事后報答，只要當(dāng)時心里舒服就好。試問世間，又有多少人能做到這一點(diǎn)？權(quán)當(dāng)作警句，當(dāng)為名利地位，豪宅名車而煩愁時，聊以寬心吧！
48：人各有志，道各不同
顏淵、季路侍。子曰：盍各言爾志。子路曰：愿車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。顏淵曰：愿無伐善，無施勞。子路曰：愿聞子之志！子曰：老者安之，朋友信之，少者懷之。
我自己很喜歡這段對話，顯現(xiàn)出了每個人的不同性格和不同修為。同時也可以看出孔子隨時隨地，因人因事進(jìn)行啟發(fā)教育的思想，這一點(diǎn)很值得我們現(xiàn)今的父母和老師學(xué)習(xí)。我們先來還原當(dāng)時的場景。
有一天，顏淵、子路站在孔子身邊閑談，孔子就說：“來，說說你們每個人的理想志向。”子路第一個表述，這家伙總有些爭強(qiáng)好勝的勁頭，凡事總是要第一個跳出來，第一個義返顧的去做。他說：“我呀，要發(fā)大財，家里置好多車馬，備好多名貴的皮袍、大衣。希望所有認(rèn)識我的人，沒有錢，問我要；沒飯吃，我請客；沒房子住，我給他住。用完了，壞了，拉倒，不用去計較！”大家看看，這個氣魄是不是很大？子路是個很有俠氣的人，胸襟開闊，不拘名利，不拘小節(jié)。后來唐代的詩圣杜甫也有兩句名詩：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏?！贝蟾乓彩峭瑯拥男男匾鈿獍伞?/span>
相對于子路顏淵卻是另一面的人物，這個孔子最得意的門生，自然是道德修養(yǎng)與老師最接近的。我們可以聯(lián)想，這個衣服補(bǔ)丁了又補(bǔ)丁的白衣書生，等子路說完，作了個輯，略加思索，兩眼炯炯有神，靜靜地說出這樣一句話：“愿無伐善，無施勞?！焙喓唵螁螏讉€字，卻顯出了這個人的無上修為。他的意思說，我希望有最好的道德行為、最好的道德成就，對于社會雖有善行貢獻(xiàn)，卻不驕傲。自己認(rèn)為勞苦的事情，不交給別人。也許大家看了這平平淡淡的話，并不覺得有什么了不起，但天下人只怕是沒有多少個能做到“無伐善，不施勞”的，為社會、為他人作貢獻(xiàn)卻不計名利，不把自己的煩惱、痛苦放在別人的肩膀上。問天地之大，蕓蕓眾生又有幾人真正有此心？我們說圣賢與英雄的差別在于：英雄能夠征服天下，不能克服自己；圣賢不想征服天下，只想征服自己。做圣賢比做英雄要難得多，征服別人容易，克服自己的欲望就很難。欲望克服不了，勢必就要施勞于別人來滿足，所謂一將功成萬骨枯，就是這個意味。
一個俠氣浩然，一個仁滿天下，兩個學(xué)生把自己的理想志向都向老師作了報告。老師聽了以后還沒來得及作出評價，我們這位子路同學(xué)已經(jīng)迫不及待了，馬上開口向孔子問道：“老師！你先問我們，那你的呢？也說說看。”孔子大概看了一下這個虎頭虎腦的學(xué)生，笑了笑，認(rèn)真地說道：“老者安之，朋友信之，少者懷之”。這十二個字概括了孔子所追求的最高社會理想。他說，希望社會上所有老年的人，無論在精神或物質(zhì)上，都有安頓。社會中朋友之間，能夠互相信任，人與人之間沒有仇恨，沒有懷疑。年輕人則永遠(yuǎn)都懷有偉大的抱負(fù)，使他們得到關(guān)愛，永遠(yuǎn)都抱有積極向上的理想，內(nèi)心充滿美好的希望。認(rèn)真研究起來，孔子構(gòu)筑了一個大同世界呀，對上一代，對自己這一代，以及對下一代都有了交代。由此我們也可以看出圣人之所以為圣人，看事情總能從高處著眼，是要具有多么寬大的心胸和深厚的道德修養(yǎng)才能做到的呀。
一個人的理想決定了一個人成就的高低。雖然有的理想局限于各種邊界條件，未必能完全實(shí)現(xiàn)，但決定攀登珠穆朗瑪峰，并付諸行動的人，總會比那些什么都不想的人，始終站得要高一些，看得要遠(yuǎn)一些。
49：不做帝王做圣賢
談到孔子有不少人都想著他是一副窮酸老書生的樣子，做讀書人被逼得走投無路，窮到無可奈何了，收徒教學(xué)，著書立說，才成了圣人。我不得不說這是一種完全錯誤的臆斷。咱們作一個簡淺的分析，孔子當(dāng)時周游列國，每個國家都怕他，為什么呢？因為他的排場太大。一來就帶那么多弟子，而且他的弟子中，各國的人都有，各種理想的治國之才也都有：冉雍身具帝王之才，可以君臨天下；子貢對政治、外交、經(jīng)濟(jì)等精通無二，在當(dāng)時無人能及，可為一國之相；子路慷慨好義、軍事謀略了然于心，可為三軍統(tǒng)帥。這種情形，諸侯列國有誰敢收容孔子？他在那里一呆，誰都緊張。所以從整個歷史來研究孔子，就可以知道，他之所以偉大，之所以成為圣人，是有更深的緣由的。他并非沒有辦法成為一國之君，或大富大貴，他真要想動，只要點(diǎn)頭一說：你們干吧！那么當(dāng)時的政治格局，中國的歷史就將會是另一種樣子。以他的三千弟子，在春秋戰(zhàn)國時期，隨便哪個諸侯國都吃不消，都可以被他拿下。但是孔子不走這條路，而是為后世人留下了無法估量的思想，以至后來演化構(gòu)成了這個民族品格的重要部分。這種道德修養(yǎng)，就值得我們研究了。
孔子的三千弟子許多成為當(dāng)時諸侯國的棟梁之材，而他那個最器重的，最得意的，最有可能繼承他道統(tǒng)的弟子顏回，卻不幸英年早逝。下面是一段對顏回評價的話，是要提升學(xué)問修為的人須謹(jǐn)記一生，慎行一生的。
哀公問：弟子孰為好學(xué)？孔子對曰：有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也。
魯哀公問，你學(xué)生中，哪一個最為好學(xué)，能真正續(xù)承你的學(xué)問？孔子說，只有顏回。他能“不遷怒，不貳過”，但是“不幸短命死矣”，可惜已經(jīng)死了，“今也則亡，未聞好學(xué)者也”，現(xiàn)在就沒有能稱得上好學(xué)的人了，我至今也沒有找到第二個像他那樣的?？鬃诱f這些話的時候，內(nèi)心是多么的痛惜。他認(rèn)為繼承學(xué)問道統(tǒng)的人不一定要具有君王之才，但一定要有師道的風(fēng)范，道德修養(yǎng)都能成為世人的楷模，這個人就是顏回，而顏回卻早早的離開了人世，這對于這位老者來說，不能不說是一個很大的打擊。
我們著重來看一下，孔子視顏回為得意門生的原因——“不遷怒，不貳過”。這六個字我們一輩子都做不到?？鬃右舱J(rèn)為，除了顏回以外，三千弟子中，沒有第二個人了。凡是人，都容易犯這六個字的毛病?！斑w怒”，就是脾氣亂發(fā)，把氣發(fā)到別人身上，把責(zé)任推到別人身上。我們都有過這樣的經(jīng)驗，讀書時在學(xué)校不順回家把氣發(fā)到父母或弟弟妹妹身上；工作了，在單位不爽，回家給老婆黑臉看；有時不但遷怒別人，還遷怒自己，做出自殘的行為，或遷怒動物、物品等。想想我們誰沒有過“遷怒”的經(jīng)歷？遷怒有時候能把國家賭掉，有時候把愛人氣掉。真要做到不遷怒，抱著開放的心態(tài)，對生命本真有清晰的認(rèn)識，平和地對待所有的事情，那得需要多么深厚的修養(yǎng)才行。近來，我提倡一個叫“不抱怨”的活動，從西方傳過來的，其實(shí)我們的先人卻在兩千多年前就有了這個提法。“不遷怒”還不能稱之為“好學(xué)”，還要“不貳過”才行，我們說不犯錯誤就沒有進(jìn)步，一個新的事情，開始做的時候總要摸索的，但同一個錯誤總不能重復(fù)著犯，這樣作風(fēng)就很有問題。孔子說顏回能夠做到一個錯誤犯了以后，馬上總結(jié)找到解決的辦法，而且不會犯第二次，這樣才是真正的用心學(xué)習(xí)和高效學(xué)習(xí)。
“不遷怒，不貳過”，我們雖然不能完全做到，但謹(jǐn)記于心，時時反省，對我們的人生應(yīng)會大有裨益。
50：幫誰會更好些？
故事還是簡單的故事。
子華使于齊，冉子為其母請粟。子曰：與之釜。請益。曰：與之庾。冉子與之粟五秉。子曰：赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不繼富。
《論語》的語言很樸實(shí)，很簡練，常常是了了幾字就跟我們說完了一個事件，并且講明了道理。這里講到孔子的兩個弟子，一個是子華，名公西赤，比孔子小四十二歲。一個是冉求，當(dāng)時是孔子的大管家，孔子那時應(yīng)該在當(dāng)政。有一次公西赤被派出使齊國，他有母親留在家里，于是冉求就代公西赤的母親請求實(shí)物配給，也就是請撥一筆安家費(fèi)。孔子說，好，給他一釜。在這里“釜”、“庾”、“秉”都是古代的重量計量單位。冉求覺得只給一釜太少了，說“請益”，要求老師再多給一點(diǎn)?？鬃诱f，那就給一庾吧，大概比原來又多給一了些，好比原來給了五萬元，現(xiàn)在加到八萬元?？扇角蟛]有聽他老師的，他大權(quán)在手，給公西赤的母親撥一秉的糧食，相當(dāng)于老師讓他給八萬，他卻給了人家三五十萬。這在現(xiàn)今可就是挪用公款了，是要法辦的?？煽鬃又懒瞬]有追究刑事責(zé)任，只是語重心長地說，你們要知道，公西赤這次出使齊國，神氣得很，乘的是一流的交通工具，穿的是一流的行裝。等于現(xiàn)在西服幾十套，皮箱幾十口。他有這么多的置裝費(fèi)，額外津貼，盡可以拿出一部分來給他媽媽用。我們幫別人，要在人家急難的時候幫忙人家，而不是錦上添花。所謂“求人須求大丈夫，濟(jì)人須濟(jì)急時無”，正是這個道理。
前些日子股市回暖，有一朋友匆匆忙忙約見，我問所為何事？他支支唔唔半天，說想自己的公職賺不了幾個錢，現(xiàn)在想業(yè)余投身股市試試水，想跟我借些大洋做本錢。我是直人快語，不行！朋友問，為何？我說，一、我沒有過多閑置的資金；二、我的資金要用在更加需要的地方。朋友頗為氣憤，悻悻離去。我向來的原則是，如不是雙方之間的商業(yè)行為，不是救命應(yīng)急的錢，一概不借。以我的經(jīng)驗，用來滿足欲望和面子的錢，一但借了出去，就很難有收回來的，最后朋友做不成不說，還招來了一堆仇人。錦上添花，花開再好，最終都還是要謝掉的；雪中送炭，炭雖不貴，卻能活人性命，讓他們延續(xù)生的希望，感受到人間的溫暖。然而這世間為了各種名利，錦上添花的事情習(xí)以為常，而雪中送炭的事情卻成了珍貴的事例。哪天，人幫人，人信人，人愛人成為了一種習(xí)慣，那么或許也就能真正實(shí)現(xiàn)和諧的社會了。
或許有人說孔子小氣。那么再看看這一段話。
原思為之宰，與之粟九百。辭。子曰：毋！以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎！
原思名憲，字子思，孔子的學(xué)生?，F(xiàn)在輪到他作孔子的大管家了，孔子給他的待遇特別高“與之粟九百”，可他推托不要那么多，孔子勸他一定要收下，說你用不完可以周濟(jì)那些貧窮的親戚、朋友。這么一句簡單的話，我們可以看出孔子教育學(xué)生的用心良苦?？鬃犹岢叭省钡膶W(xué)問道德，但如何“仁”？如何“愛”？他給學(xué)生創(chuàng)造了機(jī)會，讓學(xué)生去實(shí)踐，去體驗，甚至有可能在多年后才能收獲這些實(shí)踐成果。從前后對比來看，我們不難看出孔子所倡導(dǎo)的為人處事準(zhǔn)則，關(guān)注他人，對別人有價值，就等于自己的生命有價值。反過來，覺得自己對別人有價值了，自己的內(nèi)心也就充實(shí)了，也就覺得自己有價值了，也就自信了，也就隨其自然了。
51：謙虛？自卑？懶惰？
在我心里一個頗有學(xué)問修養(yǎng)的人，其整體應(yīng)給人這樣的感覺：君子儒雅，不卑不亢；進(jìn)退有度，取舍有法。當(dāng)然這并不算是高深學(xué)養(yǎng)修為的表現(xiàn)，那個境界我未曾達(dá)到，也未曾見到，所以還體會不出來。讓我們來看看孔子對學(xué)生的教導(dǎo)或許能望出一些端倪。
冉求曰：非不說子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而廢。今女畫。
中國的古文字是高妙的，由于當(dāng)時的社會條件所限，記錄歷史言論、學(xué)問學(xué)說是一件很艱難的事情，須一刀一刀地刻在竹片上，然后裝訂成簡。今天我們還能看到這些思想延續(xù)下來，實(shí)為不易，先人的恩德，我們又如何能報答得了？古人的智慧不但體現(xiàn)在文字的內(nèi)容上，也體現(xiàn)在文字的應(yīng)用本身，盡量用最少的文字記錄最豐富的內(nèi)容。所以讀《論語》并非死讀硬背這般簡單，同時還要具有豐富的想象力，還要深刻地了解當(dāng)時的社會背景，揣度當(dāng)時人們可能產(chǎn)生的思想。這樣才不會斷章取句，動不動就以自己的見解，指責(zé)前人的思想為糟粕。這樣的行為著實(shí)令人可悲可嘆。
題外話少說，孔子師徒的上述對話也可以演繹成一個場景。大概是某天孔子正因為學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度而訓(xùn)導(dǎo)他們。之后，孔子這個多才多藝的學(xué)生冉求就跟老師說，老師！你不要罵我們，老是說我們不努力。我們對于你的學(xué)問非常景仰，只是我們做不到，力不能及?？鬃诱f，你這話錯了。努力去做，做了一半，無法繼續(xù)完成，這是力量不足的緣故?？墒悄愀具€沒有開始做，就先限定自己，說自己不能做成，你怎么知道自己能做成什么樣子呢？“今女畫”，并不是說“你學(xué)畫去”，是說你冉求，自己把自己劃在一個界限內(nèi)。孔子的意思說，你不管做不做得成功，只你肯立志，堅決地去做，做到什么程度算什么程度，這便是真正的努力?，F(xiàn)在你自己劃了一個界限，還沒開步走就先認(rèn)為自己過不去，這不是自甘墮落嗎？想想我們身邊的人或是我們自己，是不是也常常是這樣的，一件事情還沒有做，就先找借口說自己能力有限，做不成，還是另請高明好了。這其中，究竟是謙虛？自卑？還是懶惰？也只有當(dāng)事人心里才明白了。
說到謙虛，多少年來，很多人對這個詞都產(chǎn)生誤解，認(rèn)為謙虛就是一切退讓，一切都不爭。我們說大丈夫為所當(dāng)為，讓所能讓，這樣叫做謙虛。內(nèi)心里有自己的原則，需要自己站出來，做一番事業(yè)時，要當(dāng)仁不讓，但卻也不是咄咄逼人，趾高氣揚(yáng)。心懷寬廣，虛心學(xué)習(xí)，一切考慮周全，定奪有度。功績下來了，多分與他人，讓每個參與的人都有所惠及。這是我所理解的謙慮。下面我們來看另一段有趣的話。
子謂子夏曰：女為君子儒，無為小人儒。
我們先從字面上看看什么是“儒”？把“儒”字分開來，就是“需人”即社會需要的人，這樣的說法也正符合儒家的濟(jì)世思想。再看看“佛”字——“弗人”，不是人，是超人了，哈哈，也許是我瞎扯，但中國的文字就是這樣，很多是象形和會意的，古人的智慧都在這其中。孔子在這里提出來“儒”分兩種：一種叫君子之儒，一種叫小人之儒。如果再進(jìn)一步研究，還會有很多儒者類型的標(biāo)準(zhǔn)，這里我們先不計較。那么什么是小人儒？書讀得很好，文章寫得很好，學(xué)理也講得很好。但除讀書外，讓他去做具體的事情怕是做不來，為人處事一樣不通，出門半步皆難，甚至在家里沒有老人和老婆照顧，怕是飯都不會煮。眼高手低，不著實(shí)際，我們稱之為小人儒。反之，君子儒，則是人情練達(dá)，深通世故。行得江湖嶙峋道，入得皇家高深院。為民和睦鄉(xiāng)里，為官造福一方。行事果斷，心胸豁達(dá)，多才多藝，此為君子儒。這樣看來，做個合格的儒者，卻不是讀書破萬卷這般簡單，還得行萬里路，還得識萬樣人。
52：百無一用是書生
我知道的，這樣的標(biāo)題一打出來又要引來一陣爭議。然則別急著開打，板磚也先放一下，看看說法再論理也不遲的。
子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。
多少年了，我們形容一個人夠有斯文的風(fēng)范，通常都說他“文質(zhì)彬彬”或是“彬彬有禮”。然而這“文質(zhì)彬彬”、“溫文爾雅”卻并非印在大腦里的某個帥哥形象這般簡單。在這里“質(zhì)”和“文”是兩個獨(dú)立的內(nèi)容，構(gòu)成一個人品格的兩個部分?！百|(zhì)”是一個人原本的樣子，樸素的本質(zhì)；“文”是人類自己加上去的許多經(jīng)驗、見解，累積起來的這些人文文化。我自己認(rèn)為人都有兩顆心：一顆是真心，一顆是良心。真心是先天帶來的，人的性格、本初的欲望就是真心；良心是后天建立的，是社會主流的文化道德標(biāo)準(zhǔn)。做人首先要講本質(zhì)，原始的人與文明的人，在本質(zhì)上沒有兩樣。餓了就要吃飯，冷了便要穿衣，不但人類如此，萬物的本質(zhì)也是一樣。飲食男女，人獸并無不同。但人區(qū)別于其他萬物的標(biāo)志便是在本質(zhì)上加上文化修養(yǎng)，使本身離開野蠻的時代，進(jìn)入文明社會的軌道。
所以孔子提出“質(zhì)勝文則野”，一個人不注重后天的學(xué)習(xí)完全跟原始人一樣，順著自己的性子、欲望那樣發(fā)展，文化淺薄，則流于落后、野蠻?！拔膭儋|(zhì)則史”如果文化進(jìn)步的社會，文化知識掩飾了人的本質(zhì)，好不好呢？就好似“要風(fēng)度不要溫度”凍死在冰天雪地里，為了面子而把本真的東西丟掉，這樣的事情是不是好的呢？答案當(dāng)然是否定的，太過于重視條條框框，就變成迂腐?？梢娍追蜃硬⒉簧笛?，我們許多人說圣人迂腐，大概是我們自己沒有看懂的緣故吧。夫子最后告訴我們：“文質(zhì)彬彬，然后君子”，“文”和“質(zhì)”都要兼顧，我們說因材施教，也就是這個道理，根據(jù)個人原有的天性、才具，進(jìn)行引導(dǎo)，輔以道德規(guī)范，有針對的增強(qiáng)他的學(xué)識，這樣的人才有可能成為君子，才會有君子的作為，而不只是一個百無一用的書生。
從這一點(diǎn)上說，我是有些不太喜歡讀書很聰明的“笨學(xué)生”的?？纯次覀冞@個社會，從古至今，有突出貢獻(xiàn)的人，有多少個是讀書的時候都拿第一的?？嫉们迦A、北大，還得父母千里護(hù)送才能去學(xué)校，有甚者還要陪讀才行。飯不會做，衣不會洗，受人欺負(fù)不會反抗，一身的“文”呀，把“質(zhì)”都磨沒了。當(dāng)然，我這樣的看法有偏見，好在清華、北大的校風(fēng)好，可以改變?nèi)耍サZ人，有些受不了磨礪的，就有可能從樓頂上栽下來。讀書讀得非常好，做事卻一樣不行，對于這樣的聰明“笨學(xué)生”，我們指望他們做什么呢？很多成績好的“優(yōu)等生”，多半走考研，留校，做教授的道路，一輩子斯文到底。真正成為企業(yè)家的，真正成為政治家的那些學(xué)生，讀書的時候一定不太聽話，一定有自己獨(dú)立的想法，一定有跟老師有沖突的時候。有人說你這話說大了，大就大吧，多少讓人去反思一下，我吹個牛也是值得的。
“文質(zhì)彬彬，然后君子”，內(nèi)有獨(dú)立的人格支持，外有良好的溝通方式，才具、學(xué)識、品德三者兼?zhèn)?，這是孔子對君子對人才的要求。我們的學(xué)校教育還有家庭教育，能否達(dá)到這個要求呢？在我看來還有許多要努力的地方。至于個人，這應(yīng)該是個方向，首先要認(rèn)識自己，知道自己的才具，然后再修煉自己，培養(yǎng)道德，增強(qiáng)學(xué)識，如此君子之道或有可成。
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