《道德經(jīng)》通讀 第十一章
原文
三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
《道德經(jīng)》十一章，觀，象，悟，道，這四個字體現(xiàn)得特別鮮明。讀《道德經(jīng)》，實際上，讀的就是老子在兩千五百年前的所觀和所悟，老子觀的是象，悟的是道。
在這一章里，觀，是老子看到了車轂，陶器，房屋；這三樣事物很見，誰都可以看得到，但多數(shù)人看到了，就只是看到了，這樣的看到，其實等于什么也沒有看到。
老子看到的是象。車轂，陶器，房屋，不是車轂，不是陶器，也不是房屋，而是象。正是因為它們是象，而不是具體的物，所以，老子才把它們羅列在一塊，它們羅列在一塊的根本原因是，它們是象，是同一象的不同事物。
老子為什么把它們羅列在一起，不只是老子看到它們的同“象”，并且，老子對它們的同“象”有所悟。事物的具體存在，就是我們所看到的，它們是單個的，這種單個在我們的所看到里，被我們的看割裂了，我們割裂了每一個單個的事物的存在，與別的事物之間的千絲萬縷的關系。象，不是單個的具體事物，每一個單個的具體事物，雖然它們各自體現(xiàn)了象的一定意義，但它們的具體存在不是象，因為，象，把具體的事物虛擬化了，象，從事物的個體之實里走出來，讓事物具有了虛幻的意義，這個虛幻的意義，體現(xiàn)了事物的本質(zhì)。
我們知道，天地不言，這句話的意思是，天地萬物，把自己呈現(xiàn)給宇宙時，既是個體的存在，但又同時是象，天地萬物的象的意義，表達的正是它們的本質(zhì)，但天地不言，就是說，天地萬物不會把自己的“象”和“象”的意義說出來，人可以看到天地萬物的具體存在，如果能夠從它們的具體存在看到它們的“象”的形象，就能看到它們的本質(zhì)。這里的看到，就是悟。
道：事物的本體，就是隱藏在事物象之后的本質(zhì)。
車轂，陶器，房屋，是具體的事物，它們的單個存在，“象”的意義是不明顯的，那么，它們具有的“象”是什么呢？是虛無，車轂有虛無的部分，陶器有虛無的部分，房屋有虛無的部分，它們虛無的部分，是它們的象。這個象，體現(xiàn)了它們的本體，也就是本質(zhì)。形象這個詞，表達事物的兩部分意義，比如說車轂，陶器，房屋，它們的形是它們能被我們看到的外在的那個一部分存在，它們的象，體現(xiàn)的是它們看不到的那一部分。這兩個部分合在一起，才構(gòu)成了事物存在的真正意義。
我們再來看車轂，陶器，房屋，它們的形分別是車轂，陶器，房屋，但它們的象卻是讓它們分別成為車轂、成為陶器、成為房屋的虛無部分。
那么，這么去觀天象，觀物象，觀人象，有什么意義呢。
老子說：有之以為利，無之以為用。
這句話的意思是說，事物能看到的“有”的那一部分，只是可以利用它成就事物的“用”，而那個看不到的“無”的一部分，才是事物的“用”的意義。
這就是有和無的關系。第二章里，老子說：有無相生，這句話，在這里得到了清楚而深刻的解釋。
有無相生，是道的本質(zhì)之一。能過有，成就無，沒有有，就不能有無，沒有無，有的存在，就是可笑的。道化生化育天地萬物，從來沒有只有“有”而沒有“無”的可笑事物，換句話說，道，化生化育天地萬物，從來不曾有“無用”的事物存在。
在這一章的通讀里，我重點說了觀，象，悟，道的意思，這對我們通讀《道德經(jīng)》很有意義。至于這一章老子所講的道，是容易理解的。有無相生的意義，在這一章里說得淺顯而有明白。
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