洛克的觀點(diǎn)
洛克
洛克系統(tǒng)地論述了觀念的起源和知識的形成，確立了人類理性的權(quán)威。他反對信仰與理性的混淆，主張二者各有各的范圍，并且信仰決不能違背理性，否則就不會有人相信。因此，他提倡以理性釋神。他雖把上帝看作世界和人的創(chuàng)造者，但又力圖按理性原則來說明上帝觀念。他說，上帝存在是通過理性明白昭示我們的，上帝觀念不是天賦的。
萊布尼茨的觀點(diǎn)
萊布尼茨以著名的“單子論”來探討世界萬物的實(shí)體及其聯(lián)系間題。他認(rèn)為世界萬物的實(shí)體是單子。單子是世界萬物一切復(fù)合物的單純實(shí)體，是實(shí)在存在的精神性的東西。當(dāng)他論及到單子的等級時，認(rèn)為最高級的單子是上帝；上帝成為一切單子追求的目的，是唯一、普遍和必然的最后實(shí)體。
萊布尼茨
他依據(jù)推理的兩大邏輯原則證明上述觀點(diǎn)。
首先，依據(jù)矛盾律提出先天的證明：既然上帝是必然的最高實(shí)體，它就是不包含任何矛盾的，因而它是可能的、也是一定存在的。
其次，依據(jù)充足理由律提出后天的證明：既然偶然的事物是存在的，而偶然事物的充足理由或最后理由在上帝這一必然實(shí)體中，因此上帝必然存在，而且它的理由在它自身。
在他看來，上帝并不干預(yù)世界事物，只是提供一種偶然事物的最后根據(jù)。上帝的這一重要作用最明顯地表現(xiàn)為單子間、事物間普遍聯(lián)系和相互作用的和諧一致的“預(yù)定和諧”；上帝創(chuàng)造世界時就預(yù)先規(guī)定好了世界上一切事物之間的相互關(guān)系，所謂“預(yù)定的和諧”，不過是上帝“完美性”的具體體現(xiàn)。
貝克菜的觀點(diǎn)
貝克菜否定物質(zhì)實(shí)體的存在，但又說個人不能感知物質(zhì)存在就認(rèn)為物質(zhì)不存在，而是雖然我不感知它還有別的精神感知它，這個別的精神就是“永恒的精神”、“宇宙的大心靈”，也即是上帝。他把上帝視為“精神實(shí)體”，這個精神性的上帝保證了自然和觀點(diǎn)的某種秩序。他說，我們?nèi)绻屑?xì)考察自然事物的恒常的秩序、規(guī)律和連貫，那么，就可分明看到這些性質(zhì)只能屬于上帝。他的上帝也是哲學(xué)神式的理性上帝。
休謨的觀點(diǎn)
休謨
近代哲學(xué)的最后一位代表休謨，運(yùn)用他的懷疑論，既懷疑上帝的不存在，又懷疑上帝的存在。
一方面，他認(rèn)為上帝觀念是通過我們自己的心理官能得來的，上帝觀念“是指著全知全善的一個神明而言的”，是人的一切優(yōu)點(diǎn)的無限擴(kuò)大；
另一方面，他又認(rèn)為上帝存在的觀念是不能通過經(jīng)驗(yàn)的推論得來的，因?yàn)檫@是人類犯了不當(dāng)類比的錯誤，是將在部分上得出的結(jié)論推而用于全體。
休漠對上帝存在的懷疑，顯然打擊了以人格面目出現(xiàn)并創(chuàng)造世界的宗教神，而他對上帝不存在的懷疑，則肯定了以理性追求全智全能的人類精神思維的本性。這是近代以來哲學(xué)神思潮的延續(xù)。
一種強(qiáng)大的導(dǎo)向和激勵作用
總而言之，近代時期，哲學(xué)神從一開始就向占統(tǒng)治地位的宗教神發(fā)起挑戰(zhàn)，以自然神論和泛神論為武器，一步一步地取代了宗教神而在哲學(xué)中占據(jù)了統(tǒng)治地位。
人格可感的、創(chuàng)造世界的、要人盲目信仰的宗教神已與人類求知求真的意向不能相容，神要么就是實(shí)存的自然，要么就是人的具有認(rèn)識功能的精神，再不然就是神創(chuàng)造了世界之后就退居一旁讓自然按自身的規(guī)律去運(yùn)動和發(fā)展。
理性與信仰
盡管人的理性取得了對信仰的勝利。但是，神作為“無限”、“世界理智”、“永恒的因”、“一切的完滿性”、“無上完滿的存在體”、“預(yù)定的和諧”和“全知全善”的象征者和體現(xiàn)者，依然保留在哲學(xué)中。
值得注意的是，近代哲學(xué)還把上帝當(dāng)作理性觀念和客觀對象相一致的擔(dān)保者（笛卡爾），當(dāng)作世界萬物合乎規(guī)律、和諧一致的普遍聯(lián)系和相互作用的安排者（萊布尼茨），這對人類的理性追求無疑具有一種強(qiáng)大的導(dǎo)向和激勵作用。
聯(lián)系客服
